Глава 13

1–15. Објављивање грехова Израела, најава будуће казне и Божје милости према Израелу. Ос.13:1. Када је Јефрем говорио, сви су задрхтали. Био је високо у Израелу; али је постао крив преко Вала и погинуо. У значењу руског. превод у чл. 1 пророк говори о значају Јефрема међу Израеловим племенима, значају који је изгубљен као резултат отпадништва од Јехове и скретања са Валових стопа. Али оригинални текст чл. 1. представља потешкоће за превод: наиме, ретхетх (руски „дрхтао“, грчки δικαιωματα, словенско „оправдање“) се не налази на другим местима у Библији, а његово значење је контроверзно; онда изазива збуњеност што се на другим местима име Јефрем користи код пророка као име целог Израиља, а у чл. 1 ит, у значењу руског. превод, коришћен као назив посебног племена. С обзиром на то, коментатори преводе дотични стих другачије него на руски. превод. Неки коментатори разумеју Јев. ретхетх, у смислу страшно, под тим подразумевајући Јеровоамове речи (1. Краљевима 12.28) (Росенм. -Хесселберг) када представља облик тела или име Вала (Умбреит), које скрнави уста), други то разумеју у смислу „беснеће“ (Евалд). Речи пророка у овом случају су срамота Израелу; било због његове побуне против Давидовог дома, било због његовог скретања у службу Вала. Према Гунакеру, реч ретхетх значи сопствени. име, а посебно Датан (искварен у ретхетх), познат у историји по свом огорчењу против Мојсија (Излазак 16,7). Гоонакер преводи чл. 1. овако: „као Јефрем (уп. чувени „по Јефремовој речи”) Датан је био; био је кнез (наса, руски „високи”, словенски „прија”) у Израелу; постао је крив против свог господара (бабаал, руски „преко Ваала”) и умро – ЛКСКС и наша слава, они су мислили да су оригинални и деви дају у уметности. Хос.13:2. А сада су додали греху: направили су себи ливене слике од свог сребра, по свом концепту - комплетно дело уметника - и говоре људима који жртвују: "Љубите телад!" Јефрем је пређашњи грех – побуну против Бога – увећао новим: направио је идоле којима су се приносиле жртве. „Према сопственом концепту“ (китебунацх азавим): слава. према томе ЛКСКС „по лику идола“; читање јевр. Текст потврђује и контекст и сви преводи. „И кажу људима који се жртвују: љубите бикове. Хеб. Значење овог одломка (лахем хем омрим собцхеј адам агалим исцхсцхакун) није јасно и дозвољава различите преводе и тумачења. (Речи собчеј адам, пренете у нашем тексту: „они који жртвују људе“, неки егзегети (Розенм., Хитзиг, Схегг) разумеју као људске жртве и цела реченица се преводи на следећи начин: кажу они који кољу људе – љубе теле; или: они су Аморејци аморрим, саморим, говоре људи. пољубите телад (Марти) да се о људским жртвовању пророка поред тога не зна ништа о односу бикова ("љуби бикове"). Други тумачи (Шолц, Шмолер, Бродович) сматрају речи собчеј адам предметом реченице и читаву пророкову изреку преводе на следећи начин: (њих, идолима) говоре људи који приносе жртве, љубећи телад. Глагол ашаг („кажу“) схвата се у смислу молитве идолима, а љубљење телади се сматра изразом поштовања према њима. ЛКСКС евро собчеј читај у смислу командовања. укљ. (сибцху) и превео глагол. θυσατε; Цх. исцхсцхакун (пољубац) је изведено од сакак да тече, растопи се; одавде у славу „Ови говоре: прождирујте људе, јер су телади оскудна“ – нејасна мисао. Хос.13:4. Али ја сам Господ Бог твој из земље египатске, и нећеш познавати другог бога осим мене, и нема спаса осим мене. Хос.13:5. Препознао сам те у пустињи, у земљи жедној. Пророк, као у гл. Осија 12,9–10 подсећа на Јеховино милосрђе према Израелу. Препознао сам (једатхицха) „ти”: (слав. „пасха те”); користио пророк гл. изражава мисао о љубави и очинској бризи с којом се Јехова односио према Израелу у пустињи. У чл. 4 Грчки и слава текст има додатак оригиналу, који се не налази у другим преводима (речи: „успостави небо и створи земљу, Његовом руком створићеш све војске небеске, и не показујући их, ићи ћеш за њима: и ја сам те извео из земље египатске“). Ове речи представљају, без сумње, глосу унету у текст са маргине. Хос.13:6. Имајући пашњаке, били су добро нахрањени; и када су били испуњени, њихова срца су се уздигла, и зато су Ме заборавили. Хос.13:7. И ја ћу им бити као лав, као скимен заседаћу на путу. Хос.13:8. Напашћу их као бездетни медвед, и растргнућу посуду њихових срца, и прождраћу их тамо као лавица; растргнуће их звери пољске. Господ је био добри пастир Израиљев, хранио их је на прелепим пашњацима. Али Израел се показао незахвалним и заборавио је Господа. За то ће Господ од сада бити за народ као лав, леопард, (кенамер, као леопард, руски као „скимен”) и медвед, који муче свој плен (уп. Ос. 5,14). Пророк се односи на катастрофе које су почеле и долазе у Израел. Уместо речи: „Ја ћу чекати” (асцхур) на путу ка слави. „на путу Асираца“: ЛКСКС (а такође и Вулг., Сир) грешком је узео асхур (од сцхур вући около, чекати) за име Асираца. Хос.13:9. Уништио си себе, Израеле, јер само у Мени је твоја подршка. Хеб. т. чл. 9. дозвољава различите преводе. Већина коментатора то преводи: „Израел те уништава јер си против мене, твоје подршке. Други: Ја сам твоја пропаст, Израеле, ко ће ти помоћи? (Новак). У славу, „у уништењу твоме, и од Израиља, ко ће ти помоћи?“ Ос.13:10. Где је сада твој краљ? Нека те спасе у свим градовима твојим! Где су твоје судије, за које си рекао: „Дај нам краља и владаре“? чл. 10. не каже да Израел више нема краља: пророк само указује на немоћ израелских краљева, због уласка непријатеља у све градове. „Рекао си: дај нам краља и владаре“, што је показатељ да је Израел отпао од Давидовог дома. Ос.13:11. И дадох вам краља у гневу своме, и узех вас у гневу свом. Глаголски облици које је користио пророк (дао, одузео) изражавају често понављану радњу и могу се превести у савремено доба. време. Пророк говори о царској власти уопште. Уместо речи, однео је у славу. односно „утврђен” (грч. 5: могуће је да је εσχον настао из првобитног απεσχον – уклоњен. Ос.13:12. Јефремово безакоње је везано у чвор, његов грех је сачуван. „Као у привременом свету“, каже блажени. Јеронима у образложењу чл. Дванаестог, „оно што је везано, сачувано је и није изгубљено за онога за кога је било везано, па су сва безакоња којима је Јефрем згрешио Богу везана за њега и сачувана, као у торбици. – Јевр. Зарур (везан у чвор) ЛКСКС чита се као именица. Зерор, συσιροφη – лигамент; одавде до славе „грађевина“ (неистина). Ос.13:13. Задесиће га муке труднице; он је будаласти син, иначе не би дуго стајао у положају рађања деце. Са мукама породиље у чл. 13 упоређује надолазеће катастрофе за Израел. Истовремено се даје идеја да ће ове катастрофе, попут мука рађања, послужити као почетак новог живота. "Он је глуп син, иначе не би стајао... у положају деце која се рађају." Друга половина изреке са хебрејског. тачније треба пренети: „јер за време (ет – оптуж. темп.) не стоји на дечјим вратима“, односно „не улази у отвор мајчине утробе“, успоравајући и отежавајући тиме порођај (Бродович). Пророк жели да каже да је Јефрем могао олакшати његово рођење у нови живот, могао је да смањи муке Божјег суда кроз покајање. Али Јефрем је безуман син. Читање грчке славе: „сада неће стајати у уништењу деце“ настало је као резултат превише дословног преношења оригиналног текста од стране ЛКСКС. Ос.13:14. Избавићу их од власти пакла, избавићу их од смрти. Смрт! где ти је жалац? пакао! где је твоја победа? За то нећу имати покајања. Многи егзегети (Шмолер, Симон, Новак и др.) тумаче 14. чл. у смислу да изражава идеју о неизбежности уништења Израела („Нећу имати покајања за то“). Почетне реченице чл. 14. се сматра упитним и, штавише, онај који сугерише негативан одговор (Хоћу ли искупити? Хоћу ли избавити?) А у другој половини стиха, у речима „смрт, где је твој жалац? пакао, где је твоја победа? они виде позив или охрабрење усмерено ка смрти и паклу да униште Израел. Али наведено схватање 14. говора није у целини са штетом у уметности. У чл. 13 пророк упоређује ситуацију порођајне жене и на тај начин изражава идеју да ће несрећа за Израиљ бити почетак новог живота. 14 пророк даје обећање о уништењу силе и власти смрти и пакла „Када се ово трулежно“, каже апостол, „обуче у бесмртност, тада ће се испунити реч која је написана: смрт ће бити прогутана победом. Смрт, где ти је жалац? дођавола, где је твоја победа? (1 Кор 15:54–55). Најближе, пророково обећање се односи на ослобођење Израела из ропства. Она се у потпуности остварује када се живот врати свакоме ко је постао плен пакла и смрти, односно у чињеници васкрсења мртвих. У славу, односно уместо речи „где ти је трн“ стоји: „где ти је трн“. Хеб. дебарејча, што значи: уништење, зараза, куга, ЛКСКС је слободно превео реч δικη, у смислу парница, процес (Изл 18,16; Изл 24,14). "Где је твоја победа" слава. „где ти је остен“: Јев. катабела (грч. κεντρον) значи: ваше уништење, пропаст, зараза (5. Мојс. 32.24; Изл. 28.2). „Нећу имати покајања (ноцхам) за ово“ (са хебрејског је откривено из мојих очију): то јест, Божја дефиниција искупљења је непроменљива. У слави „Утеха је скривена од очију мојих“. Ос.13:15. Иако је Јефрем плодан међу браћом својом, доћи ће источни ветар, из пустиње ће се дићи ветар Господњи, и пресушиће његов извор, и пресушиће његов извор; испразниће ризницу свих скупоцених сасуда. Пророк се поново враћа на објављивање катастрофа Израелу. Најплоднији (име Јефрем значи двоструки плод или двострука плодност) између племена, Јефрем се неће спасити, пошто ће извор његове плодности пресушити источни ветар. Ветар у Св. 15. је слика непријатеља, односно Асираца. Уместо руског „иако је Јефрем међу браћом плодан“, у слави. „због тога ће одвојити браћу“, Јевр. јапхери (плодан) ЛКСКС је читан као јаферит и преведен речју διαστελει, поделиће. Можда ће вас занимати: