Глава 13

1–15. Denoncimi i mëkateve të Izraelit, shpallja e dënimit të ardhshëm dhe mëshira e Zotit ndaj Izraelit. Os.13:1. Kur Efraimi foli, të gjithë u drodhën. Ai ishte i lartë në Izrael; por ai u bë fajtor për shkak të Baalit dhe vdiq. Në kuptimin e rusishtes. përkthimi në Art. 1 profeti flet për domethënien e Efraimit midis fiseve të Izraelit, një rëndësi e humbur si rezultat i apostazisë nga Jehovai dhe devijimit nga gjurmët e Baalit. Por teksti origjinal i Artit. I pari paraqet vështirësi për përkthim: domethënë, retheth (rusisht "dridhej", greqisht të drejtat, sllavisht "justifikim") nuk gjendet në vende të tjera në Bibël dhe kuptimi i tij është i diskutueshëm; pastaj ngjall hutim që në vende të tjera emri Efraim përdoret nga profeti si emër i gjithë Izraelit dhe në Art. 1 it, në kuptimin e rusishtes. përkthim, i përdorur si emër i një fisi më vete. Duke pasur parasysh këtë, komentuesit e përkthejnë vargun në fjalë ndryshe nga rusishtja. përkthimi. Disa komentues e kuptojnë Heb. retheth, në kuptimin e tmerrshme, duke nënkuptuar me këtë fjalët e Jeroboamit (1 Mbretërve 12,28) (Rosenm. -Hesselberg) kur prezanton formën e trupit ose emrin ndotës të gojës të Baalit (Umbreit), të tjerët e kuptojnë në kuptimin e "tërbimit" (Ewald). Fjalët e profetit në këtë rast janë një qortim për Izraelin; ose për rebelimin e tij kundër shtëpisë së Davidit, ose për devijimin e tij në shërbim të Baalit. Sipas Goonaker, fjala retheth do të thotë e veta. emri dhe konkretisht Dathan (i korruptuar në Retheth), i njohur në histori për indinjatën e tij kundër Moisiut (Eksodi 16.7). Goonaker përkthen Art. E para si kjo: "si Efraimi (krh. i famshëm "sipas fjalës së Efraimit") Dathani ishte; ai ishte një princ (nasa, rusisht "i lartë", sllavisht "priya") në Izrael; ai u bë fajtor kundër zotërisë së tij (babaal, rusisht "nëpërmjet Baalit") dhe vdiq - LXX dhe lavdia jonë nga mendimi origjinal dhe devi. Hos.13:2. Dhe tani ata i kanë shtuar mëkatit: kanë bërë për vete imazhe të derdhura nga argjendi i tyre, sipas konceptit të tyre - vepër e plotë e artistëve - dhe u thonë njerëzve që sakrifikojnë: "Puthni viçat!" Efraimi e shtoi mëkatin e mëparshëm - rebelimin kundër Zotit - me një të ri: ai bëri idhuj të cilëve u ofroheshin flijime. "Sipas konceptit të dikujt" (kitebunach azavim): lavdi. në përputhje me rrethanat LXX "në imazhin e idhujve"; lexim heb. Teksti konfirmohet si nga konteksti ashtu edhe nga të gjitha përkthimet. "Dhe ata u thonë njerëzve që bëjnë kurban: puthni demat." Heb. Kuptimi i këtij fragmenti (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) nuk është i qartë dhe lejon përkthime dhe interpretime të ndryshme. (Fjalët sobchej adam, të përcjella në tekstin tonë: “ata që sakrifikojnë njerëz”, disa ekzegetë (Rozenm., Hitzig, Shegg) i kuptojnë si flijime njerëzore dhe e gjithë fjalia përkthehet si më poshtë: thonë ata që therin njerëzit - puthin viçin; ose: janë ammoritë që flasin amor, ata (omrit). puth viçat (Marti) Por është e pabesueshme që në lidhje me flijimet njerëzore që përmendet kalimthi, këto flijime kanë ndodhur në kultin e Molokut. Përkthyes të tjerë (Scholz, Schmoller, Brodovich) i konsiderojnë fjalët sobchej adam si temë të fjalisë dhe e përkthejnë të gjithë thënien e profetit si më poshtë: (për ta, për idhujt) njerëzit që bëjnë flijime flasin, puthin viçat. Folja ashag (“thonë”) kuptohet në kuptimin e lutjes për idhujt dhe puthja e viçave konsiderohet si shprehje nderimi për ta. LXX euro sobçej lexohet në kuptimin komandues. përfshirë. (sibchu) dhe përktheu foljen. θύσατε; Ch. ischschakun (puthje) rrjedh nga sakak të rrjedh, shkrihet; nga këtu në lavdi "Këta thonë: hani njerëzit, sepse viçat janë të paktë" - një mendim i paqartë. Hos.13:4. Por unë jam Zoti, Perëndia juaj, nga vendi i Egjiptit, dhe ju nuk do të njihni perëndi tjetër përveç meje dhe nuk ka asnjë shpëtimtar përveç meje. Hos.13:5. Të njoha në shkretëtirë, në tokën e etur. Profeti, si në kap. Hozea 12.9–10 kujton mëshirat e Jehovait ndaj Izraelit. njoha (jedathicha) “ti”: (sllav. “Pashka ti”); përdorur nga profeti kap. shpreh mendimin për dashurinë dhe kujdesin atëror me të cilin e trajtoi Jehovai Izraelin në shkretëtirë. Në Art. 4 Greqishtja dhe lavdia teksti ka një shtesë në origjinal, që nuk gjendet në përkthime të tjera (fjalët: “krijo qiejt dhe krijo tokën, me dorën e Tij do të krijosh të gjitha ushtritë e qiellit dhe pa i treguar do të shkosh pas tyre: dhe unë të nxora nga vendi i Egjiptit”). Këto fjalë përfaqësojnë, pa dyshim, shkëlqimin e futur në tekst nga margjinat. Hos.13:6. Duke pasur kullota, ata ishin të ushqyer mirë; dhe kur u mbushën, zemrat e tyre u ngritën lart dhe për këtë arsye ata më harruan Mua. Hos.13:7. Dhe unë do të jem për ta si një luan, do të rri në pritë rrugës si një shkumë. Hos.13:8. Do t'i sulmoj si një ari pa fëmijë, do t'i shqye enën e zemrave të tyre dhe do t'i gllabëroj si një luaneshë; kafshët e fushës do t'i bëjnë copë-copë. Zoti ishte bariu i mirë i Izraelit, që i ushqente në kullota të bukura. Por Izraeli doli të ishte mosmirënjohës dhe e harroi Zotin. Për këtë, Zoti do të jetë tani e tutje për njerëzit si një luan, një leopard, (kenamer, si një leopard, rus si "skimen") dhe një ari, që mundon prenë e tyre (krh. Hos. 5.14). Profeti i referohet fatkeqësive që kanë filluar dhe po vijnë në Izrael. Në vend të fjalëve: "Unë do të rri në pritë" (ashur) në rrugën drejt lavdisë. "në rrugën e asirianëve": LXX (dhe gjithashtu Vulg., Zotëri) gabimisht mori aschur (nga schur për të zvarritur, për të qëndruar në pritë) për emrin e asirianëve. Hos.13:9. Ti e ke shkatërruar veten, Izrael, sepse vetëm tek Unë është mbështetja jote. Heb. t. Art. E 9-ta lejon përkthime të ndryshme. Shumica e komentuesve e përkthejnë atë: "Izraeli po ju shkatërron sepse jeni kundër Meje, mbështetjes suaj." Të tjerët: Unë jam shkatërrimi yt, Izrael, kush do të të ndihmojë? (Novak). Në lavdi, "në shkatërrimin tënd dhe nga Izraeli, kush do të të ndihmojë?" Os.13:10. Ku është mbreti juaj tani? Ai ju shpëtoftë në të gjitha qytetet tuaja! Ku janë gjykatësit tuaj, për të cilët thatë: "Na jep një mbret dhe sundimtarë"? Art. E 10-ta nuk thotë që Izraeli nuk ka më mbret: profeti tregon vetëm pafuqinë e mbretërve izraelitë, për shkak të hyrjes së armikut në të gjitha qytetet. «Ti thatë: Na jep një mbret dhe sundimtarë», një tregues i largimit të Izraelit nga shtëpia e Davidit. Os.13:11. Të dhashë një mbret në zemërimin tim dhe të largova me indinjatën time. Format foljore të përdorura nga profeti (i dha, hoqi) shprehin një veprim të përsëritur shpesh dhe mund të përkthehen në kohët moderne. koha. Profeti flet për pushtetin mbretëror në përgjithësi. Në vend të një fjale, ai e hoqi atë në lavdi. d.m.th. "i vendosur" (greqisht 5: është e mundur që έσχον të ketë lindur nga origjinali απέσχον - hequr. Os.13:12. Paudhësia e Efraimit është lidhur në një nyjë, mëkati i tij ruhet. "Si në një botë të përkohshme", thotë i bekuari. Jeronimi në shpjegimin e Artit. Në datën 12, "ajo që është e lidhur ruhet dhe nuk humbet për atë për të cilin është lidhur, kështu që të gjitha paudhësitë përmes të cilave Efraimi mëkatoi kundër Perëndisë janë lidhur për të dhe ruhen, sikur të fshehura në një çantë". – Hebr. Zaruri (i lidhur në nyjë) LXX lexohet si emër. Zeror, συσιροφή – ligament; prej këtu në lavdi “ndërtim” (të të pavërtetave). Os.13:13. Vuajtjet e një gruaje në lindje do ta godasin; ai është një djalë budalla, përndryshe nuk do të qëndronte gjatë në pozicionin e lindjes së fëmijëve. Me dhembjet e nënës në lindje në Art. 13 krahason fatkeqësitë e ardhshme për Izraelin. Në të njëjtën kohë, jepet ideja se këto fatkeqësi, si dhembjet e lindjes, do të shërbejnë si fillimi i një jete të re. “Ai është një djalë budalla, përndryshe nuk do të qëndronte në pozitën e fëmijëve që po lindin.” Gjysma e dytë e thënies nga hebraishtja. më saktë duhet të përcillet: “sepse gjatë (et – akuz. temp.) ai nuk qëndron te dera e fëmijëve”, pra “nuk hyn në hapjen e barkut të nënës”, duke ngadalësuar dhe ndërlikuar lindjen (Brodovich). Profeti dëshiron të thotë se Efraimi mund ta kishte lehtësuar lindjen e tij në një jetë të re, mund të kishte reduktuar mundimin e gjykimit të Zotit nëpërmjet pendimit. Por Efraimi është një bir budalla. Leximi i greqishtes - lavdi: "tani nuk do të qëndrojë më në shkatërrimin e fëmijëve" ndodhi si rezultat i transmetimit shumë fjalë për fjalë të tekstit origjinal nga LXX. Os.13:14. Unë do t'i shpengoj ata nga fuqia e ferrit, do t'i çliroj nga vdekja. Vdekje! ku është thumbi juaj? ferr! ku eshte fitorja jote Nuk do të kem pendim për këtë. Shumë ekzegetë (Schmoller, Simon, Novak, etj.) interpretojnë artin e 14-të. në kuptimin që shpreh idenë e pashmangshmërisë së shkatërrimit të Izraelit (“Nuk do të kem asnjë pendim për këtë”). Fjalitë fillestare të Art. E 14-ta konsiderohet pyetëse dhe, për më tepër, ajo që sugjeron një përgjigje negative (A do ta shpengoj? A do të dorëzoj?) Dhe në gjysmën e dytë të vargut, me fjalët "vdekje, ku është thumbi jot? ferr, ku është fitorja jote? ata shohin një thirrje ose inkurajim të drejtuar drejt vdekjes dhe ferrit për të shkatërruar Izraelin. Por kuptimi i deklaruar i të folurit nuk është tërësisht në kontekstin e Artit.1. 13 profeti e krahason situatën e Efraimit me dhembjet e një gruaje në lindje dhe në këtë mënyrë shpreh idenë se katastrofat për Izraelin do të jenë fillimi i një jete të re. Prandaj, në Artin 14 ne duhet të presim fjalën për çlirimin dhe jo për shkatërrimin përfundimtar profeti bën një premtim për shkatërrimin e fuqisë dhe autoritetit të vdekjes dhe ferrit: "Kur kjo gjë e prishur", thotë apostulli, "të vishet me pavdekësi, atëherë fjala që është shkruar do të përmbushet: vdekja përpihet në fitore. Vdekje ku e ke thumbin? dreqin, ku është fitorja jote? (1 Kor 15:54–55). Më afër, premtimi i profetit i referohet çlirimit të Izraelit nga robëria. Ajo realizohet plotësisht kur i kthehet jeta kujtdo që është bërë pre e ferrit dhe vdekjes, pra në faktin e ringjalljes së të vdekurve. Në lavdi, d.m.th., në vend të fjalëve "ku është gjemba juaj" shkruhet: "ku është gjemba juaj". Heb. debarejcha, që do të thotë: shkatërrim, infeksion, murtajë, LXX e përktheu lirisht fjalën δίκη, në kuptimin e procesit gjyqësor, proces (Eksodi 18.16; Eksodi 24.14). "Ku është fitorja jote" lavdia. “ku është osteni yt”: Hebr. katabela (greqisht κέντρον) do të thotë: shkatërrimi juaj, rrënimi, infeksioni (Ligj. 32,24; Shemb. 28,2). "Unë nuk do të kem pendim (nocham) për këtë" (nga hebraishtja u zbulua nga sytë e mi): domethënë, përkufizimi i Zotit për shëlbimin është i pandryshueshëm. Në lavdi "Ngushëllimi është i fshehur nga sytë e mi". Os.13:15. Edhe pse Efraimi është frytdhënës midis vëllezërve të tij, do të vijë era e lindjes, era e Zotit do të ngrihet nga shkretëtira, burimi i tij do të thahet dhe burimi i tij do të thahet; ai do të zbrazë thesarin e të gjitha enëve të çmuara. Profeti i kthehet sërish lajmërimit të fatkeqësive në Izrael. Më frytdhënësi (emri Efraim do të thotë fryt i dyfishtë ose pjellori e dyfishtë) midis fiseve, Efraimi nuk do të shpëtohet, pasi burimi i pjellorisë së tij do të thahet nga era lindore. Era në Shën 15 është imazhi i armikut, përkatësisht i asirianëve. Në vend të rusishtes "megjithëse Efraimi është i frytshëm midis vëllezërve", në lavdi. "për këtë arsye ai do t'i ndajë vëllezërit", Hebr. japheri (frutore) LXX u lexua si japherit dhe u përkthye me fjalën διαστελεί, do të ndaj. Ju mund të jeni të interesuar në: