Глава 13

1–15. Odsúdenie hriechov Izraela, oznámenie budúceho trestu a Božieho milosrdenstva voči Izraelu. Os.13:1. Keď Efraim prehovoril, všetci sa triasli. Bol vysoko v Izraeli; ale previnil sa Bálom a zahynul. V zmysle ruštiny. preklad v čl. 1 prorok hovorí o význame Efraima medzi izraelskými kmeňmi, o význame stratenom v dôsledku odpadnutia od Jehovu a odklonu od Baalových stôp. Ale pôvodný text čl. 1. predstavuje ťažkosti pri preklade: menovite retheth (rusky „chvelo sa“, grécky δικαιώματα, slovanské „ospravedlnenie“) sa nenachádza na iných miestach v Biblii a jeho význam je kontroverzný; potom vzbudzuje zmätok, že na iných miestach meno Efraim používa prorok ako meno celého Izraela a v čl. 1 to, vo význame ruštiny. preklad, používaný ako názov samostatného kmeňa. Vzhľadom na to komentátori prekladajú príslušný verš inak ako v ruštine. preklad. Niektorí komentátori rozumejú hebr. retheth, v zmysle hrozný, čím sa rozumejú slová Jeroboáma (1 Kráľ 12,28) (Rosenm. -Hesselberg), keď uvádza tvar tela alebo ústa poškvrňujúce meno Baal (Umbreit), iní to chápu v zmysle „pohoršenie“ (Ewald). Slová proroka sú v tomto prípade výčitkou Izraelu; buď za svoju vzburu proti domu Dávidovmu, alebo za to, že prestúpil do služieb Baala. Podľa Goonakera slovo retheth znamená vlastný. meno a konkrétne Dátan (pokazený v rétete), známy v dejinách svojím rozhorčením voči Mojžišovi (Exodus 16,7). Goonaker prekladá umenie. 1. takto: „ako Efraim (porov. slávny „podľa slova Efraima“) Dátan bol; bol kniežaťom (nasa, rusky „vysoký“, slovanské „prija“) v Izraeli; previnil sa proti svojmu pánovi (babaal, rusky „cez Baala“) a zomrel – LXX a naša sláva. v čl. 1 sa odchýlili od originálu. Oz.13:2. A teraz sa pridali k hriechu: vyrobili si zo svojho striebra odliate obrazy podľa svojho konceptu - úplné dielo umelcov - a obetujúcim ľuďom hovoria: "Pobozkajte lýtka!" Efraim zväčšil predchádzajúci hriech – vzburu proti Bohu – o nový: robil modly, ktorým sa prinášali obete. „Podľa vlastného konceptu“ (kitebunach azavim): sláva. podľa toho LXX „na obraz idolov“; čítanie heb. Text je potvrdený kontextom aj všetkými prekladmi. "A obetujúcim ľuďom hovoria: bozkávajte býkov." Heb. Význam tejto pasáže (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) nie je jasný a umožňuje rôzne preklady a interpretácie. (Slová sobchej adam, vyjadrené v našom texte: „tí, čo obetujú ľudí“, niektorí exegéti (Rozenm., Hitzig, Shegg) chápu ako ľudské obete a celá veta je preložená takto: hovoria tí, čo zabíjajú ľudí – pobozkaj teľa; alebo: sú Ammorejci (omrim – hovoriaci amorim, že obetujú ľudí, ammoritov, to je neuveriteľné). o ľudských obetiach prorok mimochodom spomínal, navyše, tieto obete sa odohrávali v kulte Molocha o postoji býkov („bozkávať býkov“) k tomuto kultu. Iní vykladači (Scholz, Schmoller, Brodovich) považujú za predmet vety slová sobchej adam a celé prorokovo slovo prekladajú takto: (k nim, k modlám) hovoria obetaví ľudia, bozkávajú teľatá. Sloveso ashag („hovoria“) sa chápe v zmysle modlitby k modlám a bozkávanie lýtok sa považuje za prejav úcty k nim. LXX euro sobchej čítané v zmysle príkazu. vrátane (sibchu) a preložil sloveso. θύσατε; Ch. ischschakun (bozk) bolo odvodené od sakak tiecť, rozplývať sa; odtiaľto do slávy „Hovorí sa: požierajte ľudí, lebo teliat je málo“ – nejasná myšlienka. Oz.13:4. Ale ja som Pán, tvoj Boh, z egyptskej krajiny a okrem mňa nepoznáš iného boha a okrem mňa niet záchrancu. Oz.13:5. Spoznal som ťa na púšti, v smädnej zemi. Prorok, ako v kap. Ozeáš 12,9–10 pripomína Jehovovo milosrdenstvo voči Izraelu. Spoznal som (jedathicha) „ty“: (slovan. „pascha teba“); používal prorok ch. vyjadruje myšlienku lásky a otcovskej starostlivosti, s akou Jehova zaobchádzal s Izraelom na púšti. V čl. 4 Gréčtina a sláva text má oproti originálu dodatok, ktorý sa v iných prekladoch nenachádza (slová: „ustav nebesia a stvor zem, Jeho rukou stvoríš všetky nebeské zástupy a bez toho, aby si ich ukázal, pôjdeš za nimi: a ja som ťa vyviedol z egyptskej krajiny“). Tieto slová nepochybne predstavujú glosu vstupujúcu do textu od okrajov. Oz.13:6. Majúc pastviny, boli dobre živené; a keď sa nasýtili, ich srdcia boli pozdvihnuté, a preto na mňa zabudli. Oz.13:7. A budem pre nich ako lev, ako skimen budem číhať na ceste. Oz.13:8. Zaútočím na nich ako bezdetný medveď, roztrhnem schránku ich sŕdc a zožeriem ich tam ako levicu; poľná zver ich roztrhá na kusy. Pán bol dobrým pastierom Izraela a pásol ich na krásnych pastvinách. Ale Izrael sa ukázal ako nevďačný a zabudol na Pána. Preto bude Pán odteraz ľuďom ako lev, leopard (kenamer, ako leopard, rusky ako „skimen“) a medveď, ktorí mučia svoju korisť (porov. Oz 5,14). Prorok hovorí o katastrofách, ktoré sa začali a prichádzajú do Izraela. Namiesto slov: „Budem čakať“ (aschur) na ceste k sláve. „na ceste Asýrčanov“: LXX (a tiež Vulg., pane) omylom vzali aschur (od schur vláčiť sa, číhať) za meno Asýrčanov. Oz.13:9. Zničil si sám seba, Izrael, lebo len vo Mne je tvoja opora. Heb. t. čl. 9. umožňuje rôzne preklady. Väčšina komentátorov to prekladá: „Izrael ťa ničí, pretože si proti Mne, tvojej podpore.“ Iní: Ja som tvoje zničenie, Izrael, kto ti pomôže? (Novák). V sláve, „vo vašom zničení, a kto vám pomôže z Izraela? Os.13:10. Kde je teraz tvoj kráľ? Nech ťa zachráni vo všetkých tvojich mestách! Kde sú tvoji sudcovia, o ktorých si povedal: „Dajte nám kráľa a vládcov“? čl. 10. nehovorí, že Izrael už nemá kráľa: prorok len poukazuje na bezmocnosť izraelských kráľov, kvôli vstupu nepriateľa do všetkých miest. „Povedal si: Daj nám kráľa a kniežatá“, čo je znakom toho, že Izrael odpadol od Dávidovho domu. Os.13:11. A dal som ti kráľa vo svojom hneve a vzal som ťa preč vo svojom hneve. Slovesné tvary používané prorokom (dal, vzal) vyjadrujú často opakovaný dej a možno ich preniesť do modernej doby. čas. Prorok hovorí o kráľovskej moci vo všeobecnosti. Namiesto slova ho odniesol do slávy. t. j. „usadený“ (grécky 5: je možné, že έσχον vzniklo z pôvodného απέσχον – odstránené. Os.13:12. Efraimova neprávosť je zviazaná do uzla, jeho hriech je zachovaný. „Ako v dočasnom svete,“ hovorí požehnaný. Hieronym pri vysvetľovaní čl. 12. „čo je zviazané, je zachované a nestráca sa pre toho, pre koho to bolo zviazané, takže všetky neprávosti, ktorými Efraim zhrešil proti Bohu, sú preňho zviazané a uchovávané, akoby boli skryté v mešci“. – Hebr. Zarur (zviazaný do uzla) LXX sa číta ako podstatné meno. Nula, συσιροφή – väzivo; odtiaľto k sláve „výstavba“ (neprávd). Os.13:13. Postihnú ho muky rodiacej ženy; je to hlúpy syn, inak by dlho nestál v pozícii rodenia detí. S bolesťami rodičky v čl. 13 porovnáva prichádzajúce katastrofy pre Izrael. Zároveň je daná myšlienka, že tieto katastrofy, podobne ako bolesti pri pôrode, budú slúžiť ako začiatok nového života. "Je to hlúpy syn, inak by nestál... v pozícii rodiacich sa detí." Druhá polovica príslovia z hebr. presnejšie by sa malo vyjadriť: „lebo počas (et – accus. temp.) nestojí pri dverách detí,“ teda „nevchádza do otvoru matkinho lona“, čím spomalí a skomplikuje pôrod (Brodovič). Prorok chce povedať, že Efraim mohol uľahčiť jeho narodenie do nového života, mohol zmierniť muky Božieho súdu prostredníctvom pokánia. Ale Efraim je hlúpy syn. Čítanie gréckej slávy: „teraz už nebude stáť v ničení detí“ sa stalo v dôsledku príliš doslovného prenosu pôvodného textu LXX. Os.13:14. Vykúpim ich z moci pekla, vyslobodím ich zo smrti. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? Nebudem mať z toho žiadne pokánie. Mnohí exegéti (Schmoller, Simon, Novak atď.) interpretujú 14. čl. v tom zmysle, že vyjadruje myšlienku nevyhnutnosti zničenia Izraela („nebudem z toho činiť pokánie“). Úvodné vety čl. 14. je považovaný za opytovací a navyše taký, ktorý naznačuje negatívnu odpoveď (Vykúpim? Vyslobodím?) A v druhej polovici verša v slovách „smrť, kde je tvoj bodnutie? peklo, kde je tvoje víťazstvo? vidia výzvu alebo povzbudenie smerujúce k smrti a peklu, aby zničili Izrael. Ale uvedené chápanie čl. prorok porovnáva situáciu Efraima s bolesťami pôrodnej ženy a tým vyjadruje myšlienku, že katastrofy pre Izrael budú začiatkom nového života. Preto v čl. 14 musíme očakávať reč o vyslobodení, a nie o konečnom zničení (sv. Cyril Alexandrijský, Efraim, Sýrčan) Sýrsky prorok blahoslavený a autorita smrti a pekla „Keď sa táto porušiteľná vec,“ hovorí apoštol, „oblečie nesmrteľnosťou, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: smrť je pohltená víťazstvom. Smrť, kde máš žihadlo? do pekla, kde je tvoje víťazstvo? (1 Kor 15:54–55). Najbližšie sa prorokov sľub týka oslobodenia Izraela zo zajatia. Plne sa realizuje, keď sa život vráti každému, kto sa stal korisťou pekla a smrti, teda v skutočnosti vzkriesenia z mŕtvych. V sláve, t. j. namiesto slov „kde je tvoj tŕň“ znie: „kde je tvoj tŕň“. Heb. debarejcha, čo znamená: zničenie, infekcia, mor, LXX voľne preložil slovo δίκη, vo význame súdny spor, proces (2. Mojž. 18,16; Exodus 24,14). „Kde je tvoje víťazstvo“ sláva. „kde je tvoj osten“: hebr. katabela (grécky κέντρον) znamená: vaše zničenie, skaza, infekcia (Dt 32,24; Ex 28,2). „Nebudem mať za to pokánie (nocham)“ (z hebrejčiny to bolo zjavené z mojich očí): to znamená, že Božia definícia vykúpenia je nemenná. V sláve „Útecha je skrytá pred mojimi očami“. Os.13:15. Hoci je Efraim plodný medzi svojimi bratmi, príde východný vietor, zdvihne sa vietor Hospodinov z púšte a jeho prameň vyschne a jeho prameň vyschne; vyprázdni pokladnicu od všetkých vzácnych nádob. Prorok sa opäť vracia k oznamovaniu katastrof Izraelu. Najplodnejší (meno Efraim znamená dvojité ovocie alebo dvojitá plodnosť) medzi kmeňmi, Efraim nebude spasený, pretože prameň jeho plodnosti vysuší východný vietor. Vietor v St. 15. je obrazom nepriateľa, a to Asýrčanov. Namiesto ruského „hoci Efraim je plodný medzi bratmi“, v sláve. „preto oddelí bratov“, hebr. japheri (plodný) LXX sa čítalo ako japherit a preložilo sa slovom διαστελεί, rozdelí. Mohlo by vás zaujímať: