Глава 13

1–15. Denunțarea păcatelor lui Israel, anunțarea viitoarei pedepse și mila lui Dumnezeu față de Israel. Os.13:1. Când a vorbit Efraim, toți au tremurat. El era înalt în Israel; dar s-a făcut vinovat prin Baal și a pierit. În sensul limbii ruse. traducere în art. 1 profetul vorbește despre semnificația lui Efraim printre triburile lui Israel, o semnificație pierdută ca urmare a apostaziei de la Iehova și a abaterii de la urmele lui Baal. Dar textul original al art. Primul prezintă dificultăți de traducere: și anume, retheth (în rusă „tremurat”, greacă δικαιώματα, slavă „justificare”) nu se găsește în alte locuri din Biblie, iar sensul său este controversat; apoi stârnește nedumerire că în alte locuri numele Efraim este folosit de profet ca numele întregului Israel, iar în art. 1 it, în sensul limbii ruse. traducere, folosită ca nume al unui trib separat. Având în vedere acest lucru, comentatorii traduc versetul în cauză altfel decât în ​​rusă. traducere. Unii comentatori înțeleg Evr. retheth, în sensul de groaznic, înțelegând prin aceasta cuvintele lui Ieroboam (1 Regi 12.28) (Rosenm. -Hesselberg) când introduc forma corpului sau numele care spurcă gura lui Baal (Umbreit), alții îl înțeleg în sensul de „scăldare” (Ewald). Cuvintele profetului în acest caz sunt un reproș pentru Israel; fie pentru răzvrătirea lui împotriva casei lui David, fie pentru abaterea sa în slujba lui Baal. Potrivit lui Goonaker, cuvântul retheth înseamnă propriul. numele și în mod specific Datan (corupt în retheth), cunoscut în istorie pentru indignarea sa împotriva lui Moise (Exodul 16.7). Goonaker traduce art. Primul astfel: „ca Efraim (cf. celebru „după cuvântul lui Efraim”) Datan a fost; el a fost un prinț (nasa, rus „înalt”, slav „priya”) în Israel; s-a făcut vinovat împotriva stăpânului său (babaal, rus „prin Baal”) și a murit - LXX și gloria noastră. în art. 1 ei credeau că se abate de la original și se abate de la unchi. Os.13:2. Și acum au adăugat la păcat: și-au făcut imagini turnate din argintul lor, conform conceptului lor - opera completă a artiștilor - și spun oamenilor care se jertfesc: „Sărută vițeii!” Efraim a sporit păcatul anterior - răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu - cu unul nou: a făcut idoli cărora li se aduceau jertfe. „După propriul concept” (kitebunach azavim): glorie. în consecință LXX „după chipul idolilor”; citind ebr. Textul este confirmat atât de context, cât și de toate traducerile. „Și ei spun oamenilor care sacrifică: sărută taurii”. ebr. Sensul acestui pasaj (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) nu este clar și permite diferite traduceri și interpretări. (Cuvintele sobchej adam, transmise în textul nostru: „cei care sacrifică oameni”, sunt înțelese de unii exegeți (Rozenm., Hitzig, Shegg) ca însemnând sacrificii umane și întreaga propoziție este tradusă astfel: ei spun cei care măcelăresc oameni - sărută vițelul; sau: ei sunt amoriți, ei, kims, poporul care vorbește, ei jertfesc amoriți (oms, the people ammorites) viței (Marti) Dar este incredibil că despre jertfele omenești a menționat profetul în plus, în cultul lui Moloh nu se știe nimic despre atitudinea taurilor („sărută taurii”). Alți interpreți (Scholz, Schmoller, Brodovich) consideră că cuvintele sobchej adam sunt subiectul propoziției și traduc astfel întreaga zicală a profetului: (la ei, la idoli) vorbesc oamenii care fac jertfe, sărutând vițeii. Verbul ashag („ei spun”) este înțeles în sensul rugăciunii către idoli, iar sărutarea vițeilor este considerată o expresie a evlaviei față de ei. LXX euro sobchej citit in sensul de comanda. incl. (sibchu) și a tradus verbul. θύσατε; Ch. ischschakun (sărut) a fost derivat din sakak pentru a curge, a se topi; de aici la glorie „Aceștia spun: devorați oameni, că vițeii sunt puțini” - un gând neclar. Os.13:4. Dar Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, din țara Egiptului și nu veți cunoaște alt dumnezeu în afară de Mine și nu este niciun mântuitor în afară de Mine. Os.13:5. Te-am recunoscut în deșert, în pământul însetat. Profet, ca în cap. Osea 12.9–10 amintește de mila lui Iehova față de Israel. l-am recunoscut (jedathicha) „tu”: (slav. „paște tu”); folosit de profetul cap. exprimă gândul despre dragostea și grija părintească cu care Iehova l-a tratat pe Israel în pustie. În art. 4 Greacă și glorie textul are un adaos față de original, care nu se găsește în alte traduceri (cuvintele: „întemeiați cerurile și faceți pământul, cu mâna Lui veți face toate oștirile cerului și fără să le arătați, veți merge după ele: și te-am scos din țara Egiptului”). Aceste cuvinte reprezintă, fără îndoială, glosa introdusă în text din margini. Os.13:6. Având pășuni, erau bine hrăniți; și când s-au săturat, inimile lor s-au înălțat și de aceea M-au uitat. Os.13:7. Și voi fi ca un leu pentru ei, ca un skimen voi sta la pândă pe drum. Os.13:8. Îi voi ataca ca un urs fără copii, îi voi sfâșie vasul inimii și îi voi devora acolo ca o leoaică; fiarele câmpului le vor sfâşia. Domnul a fost păstorul cel bun al lui Israel, hrănindu-i în pășuni frumoase. Dar Israel s-a dovedit a fi nerecunoscător și L-a uitat pe Domnul. Pentru aceasta, Domnul va fi de acum înainte pentru popor ca un leu, un leopard, (kenamer, ca un leopard, rusesc ca „skimen”) și un urs, care își chinuiesc prada (cf. Os. 5.14). Profetul se referă la dezastrele care au început și vin în Israel. În loc de cuvintele: „Voi sta la pândă” (aschur) pe drumul spre glorie. „pe drumul asirienilor”: LXX (și, de asemenea, Vulg., Domnule) a luat în mod greșit aschur (de la schur a târa, a sta la pândă) pentru numele asirienilor. Os.13:9. Te-ai nimicit, Israele, căci numai în Mine este sprijinul tău. ebr. t. Artă. Al 9-lea permite diverse traduceri. Majoritatea comentatorilor o traduc: „Israelul te distruge pentru că ești împotriva Mea, a sprijinului tău”. Alții: Eu sunt nimicirea ta, Israele, cine te va ajuta? (Novak). În slavă, „în nimicirea ta, și din Israel cine te va ajuta?” Os.13:10. Unde este regele tău acum? Să te salveze în toate orașele tale! Unde sunt judecătorii tăi, despre care ai spus: „Dă-ne un rege și conducători”? Artă. Al 10-lea nu spune că Israelul nu mai are rege: profetul arată doar neputința regilor israelieni, din cauza intrării inamicului în toate orașele. „Tu ai spus: Dă-ne un rege și conducători”, un indiciu al căderii lui Israel de casa lui David. Os.13:11. Și ți-am dat un rege în mânia Mea și te-am luat în mânia Mea. Formele verbale folosite de profet (a dat, a luat) exprimă o acțiune adesea repetată și pot fi traduse în vremurile moderne. timp. Profetul vorbește despre puterea regală în general. În loc de un cuvânt, l-a luat în glorie. adică „stabilit” (greacă 5: este posibil ca έσχον să fi apărut din originalul απέσχον – îndepărtat. Os.13:12. Nelegiuirea lui Efraim este legată într-un nod, păcatul lui este păstrat. „Ca într-o lume temporară”, spune cel binecuvântat. Ieronim în explicația art. Pe 12, „ceea ce este legat se păstrează și nu se pierde pentru cel pentru care a fost legat, așa că toate fărădelegile prin care Efrem a păcătuit împotriva lui Dumnezeu sunt legate pentru el și sunt păstrate, ca și cum ar fi fost ascunse într-o pungă”. – Ebr. Zarur (legat într-un nod) LXX citit ca substantiv. Zeror, συσιροφή – ligament; de aici la glorie „construcție” (a neadevărurilor). Os.13:13. Chinurile unei femei în travaliu se vor abate asupra lui; este un fiu nebun, altfel nu ar fi stat multă vreme în postura de a naște copii. Cu durerile mamei în travaliu în art. 13 compară dezastrele viitoare pentru Israel. În același timp, se dă ideea că aceste dezastre, ca și durerile nașterii, vor servi drept începutul unei noi vieți. „Este un fiu nebun, altfel nu s-ar afla... în postura de a se naste copii.” A doua jumătate a zicalului din ebraică. mai precis, ar trebui să fie transmis: „căci în timpul (et – acu. temp.) nu stă la ușa copiilor”, adică „nu intră în deschiderea pântecelui mamei”, încetinind și complicând astfel nașterea (Brodovich). Profetul vrea să spună că Efraim ar fi putut facilita nașterea lui într-o viață nouă, ar fi putut reduce chinul judecății lui Dumnezeu prin pocăință. Dar Efraim este un fiu nebun. Lectura greacă - glorie: „acum nu va mai rezista în distrugerea copiilor” a apărut ca urmare a transmiterii prea literale a textului original de către LXX. Os.13:14. Îi voi izbăvi de puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte. Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria ta? Nu voi avea pocăință pentru asta. Mulți exegeți (Schmoller, Simon, Novak etc.) interpretează arta a XIV-a. în sensul că exprimă ideea inevitabilității distrugerii lui Israel („Nu voi avea nicio pocăință pentru asta”). Tezele inițiale ale art. Al 14-lea este considerat interogativ și, în plus, unul care sugerează un răspuns negativ (Voi răscumpăra? Voi elibera?) Și în a doua jumătate a versetului, în cuvintele „moarte, unde este înțepătura ta? Iadul, unde este victoria ta? ei văd o chemare sau încurajare îndreptată către moarte și iad pentru a distruge Israelul. Dar întreaga înțelegere declarată a artei nu este în armonie cu întregul context al artei. În art. 13, profetul compară situația unei femei în travaliu și, prin urmare, exprimă ideea că dezastrele pentru Israel vor fi începutul unei noi vieți. Prin urmare, în art. interpretări în Art. 14 profetul face o promisiune despre distrugerea puterii și a autorității morții și a iadului „Când acest lucru stricăcios”, spune apostolul, „se va îmbrăca în nemurire, atunci cuvântul care este scris se va împlini: moartea este înghițită. Moarte, unde este înțepătura ta? la naiba, unde este victoria ta? (1 Corinteni 15:54–55). Cel mai îndeaproape, promisiunea profetului se referă la eliberarea lui Israel din captivitate. Se realizează pe deplin atunci când viața este înapoiată tuturor celor care au devenit prada iadului și a morții, adică în faptul învierii morților. În glorie, adică în loc de cuvintele „unde este spinul tău” se citește: „unde este spinul tău”. ebr. debarejcha, adică: distrugere, infecție, ciumă, LXX a tradus liber cuvântul δίκη, în sensul de litigiu, proces (Exodul 18.16; Exodul 24.14). „Unde este victoria ta” gloria. „unde este apariția ta”: evr. katabela (greacă κέντρον) înseamnă: distrugerea ta, ruinarea, infecția (Deut. 32.24; Ex. 28.2). „Nu voi avea pocăință (nocham) pentru aceasta” (din ebraică a fost descoperit din ochii mei): adică definiția lui Dumnezeu despre răscumpărare este imuabilă. În slavă „Mângâierea este ascunsă înaintea ochilor mele”. Os.13:15. Deși Efraim este roditor între frații săi, va veni vântul de răsărit, vântul Domnului se va ridica din pustie și izvorul lui va seca și izvorul lui se va seca; el va goli vistieria de toate vasele pretioase. Profetul se întoarce din nou la vestirea dezastrelor lui Israel. Cel mai roditor (numele Efraim înseamnă rod dublu sau fertilitate dublă) dintre seminții, Efraim nu se va mântui, deoarece sursa fertilităţii sale va fi secat de vântul de răsărit. Vântul în Sfântul 15 este imaginea dușmanului, și anume a asirienilor. În loc de rusă „deși Efraim este roditor între frați”, în glorie. „De aceea va despărți pe frați”, evr. japheri (fructuos) LXX a fost citit ca japherit și tradus prin cuvântul διαστελεί, va împărți. Ați putea fi interesat de: