Глава 13

1–15. Potępienie grzechów Izraela, zapowiedź przyszłej kary i miłosierdzia Bożego wobec Izraela. Os.13:1. Kiedy Efraim przemówił, wszyscy drżeli. Był wysoko w Izraelu; ale on stał się winny przez Baala i zginął. W znaczeniu rosyjskim. tłumaczenie w art. 1 prorok mówi o znaczeniu Efraima wśród plemion Izraela, znaczeniu utraconym w wyniku odstępstwa od Jehowy i odstępstwa od śladów Baala. Jednak pierwotny tekst art. Pierwszy z nich nastręcza trudności w tłumaczeniu: mianowicie retheth (ros. „drżał”, gr. δικαιώματα, słowi. „usprawiedliwienie”) nie występuje w innych miejscach Biblii, a jego znaczenie jest kontrowersyjne; następnie budzi zdziwienie, że w innych miejscach imię Efraim jest używane przez proroka jako imię całego Izraela, a w art. 1 to w rozumieniu rosyjskim. tłumaczenie, używane jako nazwa odrębnego plemienia. W związku z tym komentatorzy tłumaczą omawiany werset inaczej niż w języku rosyjskim. tłumaczenie. Niektórzy komentatorzy rozumieją Hebr. retheth w znaczeniu strasznym, rozumiejąc przez to słowa Jeroboama (1 Król. 12,28) (Rosenm. -Hesselberg), gdy przedstawiają formę ciała lub kalające usta imię Baala (Umbreit), inni rozumieją je w znaczeniu „zniewagi” (Ewald). Słowa proroka w tym przypadku są hańbą dla Izraela; albo z powodu buntu przeciwko domowi Dawida, albo z powodu jego zejścia na służbę Baala. Według Goonakera słowo retheth oznacza własny. imię, a konkretnie Datan (zepsuty w retheth), znany w historii ze swojego oburzenia na Mojżesza (Wj 16,7). Goonaker tłumaczy art. 1. tak: „jak Efraim (por. słynny „według słowa Efraima”) Datan był; był księciem (nasa, rosyjski „wysoki”, słowiański „priya”) w Izraelu; stał się winny swojemu panu (babaal, rosyjski „przez Baala”) i umarł - LXX i nasza chwała. W art. 1 odbiegają od oryginału i dają niejasną myśl. Oz.13:2. A teraz dodali jeszcze grzechu: zrobili sobie ze srebra odlewane wizerunki, według swojej koncepcji – kompletne dzieło artystów – i do składającego ofiary mówią: „Pocałujcie cielęta!” Efraim powiększył poprzedni grzech – bunt przeciwko Bogu – o nowy: stworzył bożki, którym składano ofiary. „Według własnego wyobrażenia” (kitebunach azavim): chwała. odpowiednio LXX „na obraz bożków”; czytanie hebr. Tekst potwierdza zarówno kontekst, jak i wszystkie tłumaczenia. „I ludziom składającym ofiary mówią: całujcie byki”. Hebr. Znaczenie tego fragmentu (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) nie jest jasne i pozwala na różne tłumaczenia i interpretacje. (Słowa sobchej adam, zawarte w naszym tekście: „ci, którzy składają w ofierze ludzi”, przez niektórych egzegetów (Rozenm., Hitzig, Shegg) oznaczają ofiary z ludzi, a całe zdanie tłumaczone jest w następujący sposób: mówią, że ci, którzy mordują - całują cielca; lub: są Ammoritami (omrim - mówiąc amorim, ammorites), składają ofiary z ludzi, całują cielęta (Marti). Ale to niewiarygodne, że o ofiarach z ludzi prorok wspomniane mimochodem. Ponadto ofiary te miały miejsce w kulcie Molocha; nic nie wiadomo o stosunku byków („pocałuj byki”) do tego kultu. Inni interpretatorzy (Scholz, Schmoller, Brodowicz) za podmiot zdania uważają słowa sobchej adam i całą wypowiedź proroka tłumaczą następująco: (do nich, do bożków) mówią ludzie składający ofiary, całujący cielęta. Czasownik ashag („mówią”) rozumiany jest w znaczeniu modlitwy do bożków, a całowanie cieląt uważane jest za wyraz czci wobec nich. LXX euro sobchej czytać w sensie dowodzenia. w tym (sibchu) i przetłumaczyłem czasownik. θύσατε; Ch. ischschakun (pocałunek) pochodzi od słowa sakak i oznacza płynąć, rozpływać się; stąd do chwały „Mówią: pożerajcie ludzi, bo cielców jest mało” – myśl niejasna. Oz.13:4. Ale Ja jestem Pan, Bóg wasz, z ziemi egipskiej i nie będziecie znali innego boga oprócz mnie i nie ma wybawiciela oprócz mnie. Oz.13:5. Poznałem Cię na pustyni, w spragnionej ziemi. Prorok, jak w rozdz. Ozeasz 12,9–10 przypomina o miłosierdziu Jehowy dla Izraela. Poznałem (jedathicha) „ty”: (słowi. „pascha ty”); używane przez proroka rozdz. wyraża myśl o miłości i ojcowskiej trosce, z jaką Jehowa traktował Izraelitów na pustyni. W art. 4 Grecki i chwała tekst posiada dodatek do oryginału, niespotykany w innych przekładach (słowa: „utwierdzcie niebiosa i stwórzcie ziemię, ręką jego stworzycie wszystkie zastępy niebieskie i nie pokazując ich, pójdziecie za nimi: i wyprowadziłem was z ziemi egipskiej”). Słowa te reprezentują bez wątpienia glosę wpisaną w tekst od marginesów. Oz.13:6. Mając pastwiska, byli dobrze odżywieni; a gdy się nasycili, podniosło się ich serce i dlatego zapomnieli o Mnie. Oz.13:7. I będę dla nich jak lew, jak skimen będę czyhał na drodze. Oz.13:8. Zaatakuję ich jak bezdzietny niedźwiedź, rozerwę naczynie ich serc i pożrę ich tam jak lwica; zwierzęta polne rozerwą ich na kawałki. Pan był dobrym pasterzem Izraela i pasł go na pięknych pastwiskach. Ale Izrael okazał się niewdzięczny i zapomniał o Panu. Dlatego Pan będzie odtąd dla ludu jak lew, lampart (kenamer, jak lampart, Rosjanin jak „skimen”) i niedźwiedź, który dręczy swoją ofiarę (por. Oz 5,14). Prorok nawiązuje do nieszczęść, które się rozpoczęły i nadchodzą na Izrael. Zamiast słów: „Będę czyhał” (aschur) na drodze do chwały. „w drodze Asyryjczyków”: LXX (a także wulg., Sir) błędnie wziął aschur (od schur oznaczający ciągnięcie, czyhanie) jako imię Asyryjczyków. Oz.13:9. Zniszczyłeś siebie, Izraelu, bo tylko we Mnie jest twoje wsparcie. Hebr. T. Sztuka. 9. pozwala na różne tłumaczenia. Większość komentatorów tłumaczy to: „Izrael was niszczy, ponieważ jesteście przeciwko Mnie, waszemu wsparciu”. Inni: Jestem twoją zagładą, Izraelu, kto ci pomoże? (Nowak). W chwale, „w zagładzie twojej i kto ci pomoże z Izraela?” Os.13:10. Gdzie jest teraz twój król? Niech cię zbawia we wszystkich twoich miastach! Gdzie są twoi sędziowie, o których mówiłeś: „Daj nam króla i władców”? Sztuka. Punkt 10 nie mówi, że Izrael nie ma już króla: prorok wskazuje jedynie na bezradność królów izraelskich z powodu wkroczenia wroga do wszystkich miast. „Powiedziałeś: Daj nam króla i władców”, co wskazywało na odejście Izraela od domu Dawida. Os.13:11. I dałem wam króla w Moim gniewie i zabrałem was w Moim gniewie. Formy słowne używane przez proroka (dać, zabierać) wyrażają często powtarzające się działanie i można je przełożyć na czasy współczesne. czas. Prorok mówi ogólnie o władzy królewskiej. Zamiast słowa zabrał je do chwały. tj. „utwierdzony” (gr. 5: możliwe, że έσχον powstało z pierwotnego απέσχον – usunięte. Os.13:12. Nieprawość Efraima jest związana węzłem, jego grzech zostaje zachowany. „Jak w świecie tymczasowym” – mówi błogosławiony. Hieronima w wyjaśnieniu art. 12-go „to, co związane, zostaje zachowane i nie utracone dla tego, dla którego było związane, tak więc wszystkie niegodziwości, przez które Efraim zgrzeszył przeciwko Bogu, są dla niego związane i zachowane, jakby ukryte w sakiewce”. – Hebr. Zarur (zawiązany węzeł) LXX czytane jako rzeczownik. Zeror, συσιροφή – więzadło; stąd do chwały „budowania” (nieprawdy). Os.13:13. Spadną na niego męki kobiety rodzącej; jest synem głupim, w przeciwnym razie nie stałby długo na stanowisku rodzenia dzieci. Z bólami matki rodzącej w art. 13 porównuje nadchodzące katastrofy dla Izraela. Jednocześnie pojawia się myśl, że te katastrofy, podobnie jak bóle porodowe, posłużą jako początek nowego życia. „To syn głupi, inaczej nie stałby... na miejscu rodzonych dzieci”. Druga połowa powiedzenia z języka hebrajskiego. dokładniej należy to przekazać: „bo w czasie (et – oskarż. temp.) nie stoi on u drzwi dzieci”, czyli „nie wchodzi w otwór łona matki”, spowalniając i komplikując poród (Brodowicz). Prorok chce powiedzieć, że Efraim mógł ułatwić mu narodziny do nowego życia, mógł przez skruchę złagodzić mękę sądu Bożego. Ale Efraim jest synem głupim. Czytanie po grecku – chwała: „teraz już nie będzie trwać w zagładzie dzieci” nastąpiło w wyniku zbyt dosłownego przekazania tekstu oryginalnego przez LXX. Os.13:14. Wybawię ich z mocy piekła, wybawię ich od śmierci. Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? Nie będę miał z tego powodu skruchy. Wielu egzegetów (Schmoller, Simon, Novak i in.) interpretuje sztukę XIV. w tym sensie, że wyraża ideę nieuchronności zniszczenia Izraela („nie będę z tego powodu żałować”). Początkowe zdania art. Czternasty jest uważany za pytający, a ponadto sugerujący odpowiedź negatywną (Czy wybawię? Czy wybawię?) A w drugiej połowie wersetu w słowach „Śmierci, gdzie jest twoje żądło? Piekło, gdzie jest twoje zwycięstwo? Widzą wezwanie lub zachętę skierowaną w stronę śmierci i piekła, aby zniszczyć Izrael. Jednak przyjęte rozumienie art. 14. nie do końca zgadza się z kontekstem przemówienia. W art. 13 prorok porównuje sytuację Efraima z bólami rodzącej kobiety i w ten sposób wyraża myśl, że nieszczęścia dla Izraela będą początkiem nowego życia. Dlatego w art. 14 należy spodziewać się mowy o wybawieniu, a nie o ostatecznym zagładzie. Zgodnie z interpretacjami Nowego Testamentu (św. Cyryl Aleksandryjski, Efraim Syryjczyk, błogosławiony Teodoret) w art. 14 prorok składa obietnicę o zniszczeniu mocy i władzy śmierci i piekła co zniszczalne” – mówi apostoł – „przyobleka się w nieśmiertelność, wtedy wypełni się słowo, które jest napisane: śmierć została pochłonięta przez zwycięstwo. Śmierci, gdzie jest twoje żądło? do cholery, gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor 15:54–55). Najściślej obietnica proroka odnosi się do wyzwolenia Izraela z niewoli. Urzeczywistnia się to w pełni, gdy życie zostanie przywrócone każdemu, kto stał się ofiarą piekła i śmierci, to znaczy w fakcie zmartwychwstania. W chwale, czyli zamiast słów „gdzie jest twój cierń” czytamy: „gdzie jest twój cierń”. Hebr. debarejcha, czyli: zniszczenie, infekcja, zaraza, LXX w wolnym tłumaczeniu słowo δίκη w znaczeniu sporu, procesu (Wj 18,16; Wj 24,14). Chwała „Gdzie jest twoje zwycięstwo”. „gdzie jest twój osten”: Hebr. katabela (gr. κέντρον) oznacza: twoje zniszczenie, ruinę, infekcję (Deut. 32.24; Wj 28.2). „Nie będę z tego powodu żałował (nocham)” (z języka hebrajskiego zostało to objawione moim oczom): to znaczy, że Boża definicja odkupienia jest niezmienna. W chwale „Pocieszenie jest ukryte przed moimi oczami”. Os.13:15. Chociaż Efraim będzie płodny wśród swoich braci, przyjdzie wiatr wschodni, wzejdzie wiatr Pański z pustyni, a jego źródło wyschnie i wyschnie jego źródło; opróżni skarbiec ze wszystkich kosztownych naczyń. Prorok ponownie powraca do zapowiadania nieszczęść Izraela. Najbardziej płodny (imię Efraim oznacza podwójny owoc lub podwójną płodność) między pokoleniami, Efraim nie zostanie ocalony, ponieważ źródło jego płodności wyschnie wschodni wiatr. Wiatr w St. 15 jest obrazem wroga, a mianowicie Asyryjczyków. Zamiast rosyjskiego „choć Efraim jest płodny między braćmi” w chwale. „dlatego oddzieli braci”, Hebr. japheri (owocujący) LXX czytano jako japherit i tłumaczono słowem διαστελεί, podzieli. Może zainteresuje Cię: