Глава 13

1–15. Откажување на гревовите на Израел, најава за идна казна и Божја милост кон Израел. Ос.13:1. Кога зборуваше Ефрем, сите се тресеа. Тој беше високо во Израел; но тој стана виновен преку Ваал и загина. Во значење на руски. превод во чл. 1 пророкот зборува за значењето на Ефрем меѓу племињата на Израел, значење изгубено како резултат на отпадништвото од Јехова и отстапување од стапките на Ваал. Но, оригиналниот текст на чл. Првото претставува потешкотии за превод: имено, retheth (руски „трепереше“, грчки права, словенски „оправдување“) не се среќава на други места во Библијата, а неговото значење е контроверзно; тогаш буди збунетост што на други места името Ефрем го користи пророкот како име на сиот Израел, а во чл. 1 тоа, во значење на руски. превод, кој се користи како име на посебно племе. Со оглед на тоа, коментаторите го преведуваат предметниот стих поинаку отколку на руски. превод. Некои коментатори го разбираат Ев. ги ретети, во смисла на страшно, што значи со ова зборовите на Јеровоам (1. Царства 12,28) (Розенм. -Хеселберг) кога се воведува обликот на телото или валканото име на Баал (Умбреит), другите го разбираат во смисла на „гнев“ (Евалд). Зборовите на пророкот во овој случај се срам за Израел; или поради неговиот бунт против домот Давид, или поради неговото отстапување во служба на Ваал. Според Goonaker, зборот retheth значи свој. името и конкретно Датан (расипан во ретет), познат во историјата по неговата огорченост против Мојсеј (Излез 16.7). Goonaker преведува уметност. 1. вака: „како Ефрем (сп. познат „според зборот на Ефрем“) Датан беше; тој беше принц (наса, руски „висок“, словенски „прија“) во Израел; тој стана виновен против својот господар (бабаал, руски „преку Баал“) и умре - LXX и нашата слава од оригиналната мисла и славата што ја даваат во уметноста. Хос.13:2. И сега тие го додадоа гревот: од своето сребро направија лимени слики, според нивниот концепт - комплетното дело на уметниците - и на луѓето што се жртвуваат велат: „Бакнете ги телињата! Ефрем го зголемил претходниот грев - бунтот против Бога - со нов: направил идоли на кои им се принесувале жртви. „Според сопствениот концепт“ (kitebunach azavim): слава. соодветно LXX „во ликот на идолите“; читање хеб. Текстот го потврдуваат и контекстот и сите преводи. „И на луѓето што жртвуваат велат: бакнувајте ги биковите“. Евр. Значењето на овој пасус (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) не е јасно и дозволува различни преводи и толкувања. (Зборовите собчеј адам, пренесени во нашиот текст: „оние што жртвуваат луѓе“, некои егзегети (Розенм., Хициг, Шег) ги разбираат како човечки жртви и целата реченица е преведена на следниов начин: тие велат оние што колат луѓе - го бакнуваат телето; или: тие се Аморити - говорат, жртвуваат тие, бакни ги телињата (Марти) Но, неверојатно е што пророкот спомна во минување, овие жртви се случија во култот на Молохот („бакни ги биковите“). Други толкувачи (Шолц, Шмолер, Бродович) ги сметаат зборовите собчеј адам за тема на реченицата и целата изрека на пророкот ја преведуваат на следниов начин: (ним, на идолите) зборуваат луѓето што се жртвуваат, бакнуваат телиња. Глаголот ашаг („велат“) се подразбира во смисла на молитва кон идолите, а бакнувањето на телињата се смета за израз на почит кон нив. LXX евра собчеј чита во смисла на команда. вкл. (сибчу) и го превел глаголот. θύσατε; Гл. ischschakun (бакнеж) беше изведен од sakak да тече, да се стопи; од тука до славата „Овие велат: проголтајте луѓе, зашто телињата се малку“ - нејасна мисла. Хос.13:4. Но, јас сум Господ, твојот Бог, од египетската земја, и нема да познаваш друг бог освен Мене, и нема да има спасител освен Мене. Хос.13:5. Те препознав во пустината, во жедната земја. Пророк, како во гл. Осија 12,9–10 потсетува на Јеховината милост кон Израел. Го препознав (jedathicha) „ти“: (слав. „пасха ти“); користен од пророкот гл. ја изразува мислата за љубовта и татковската грижа со кои Јехова постапувал со Израел во пустината. Во чл. 4 Грчки и слава текстот има додаток на оригиналот, кој го нема во други преводи (зборовите: „постави ги небесата и создај ја земјата, со Неговата рака ќе ги создадеш сите небесни војски и без да ги покажеш, ќе тргнеш по нив: и јас те изведов од земјата Египетска“). Овие зборови го претставуваат, без сомнение, сјајот внесен во текстот од маргините. Хос.13:6. Имајќи пасишта, тие беа добро нахранети; и кога се наполнија, нивните срца се воздигнаа и затоа Ме заборавија. Хос.13:7. И јас ќе им бидам како лав, како скимен ќе лежам заседа на патот. Хос.13:8. Ќе ги нападнам како мечка без деца, ќе го раскинам садот на нивните срца и ќе ги проголтам таму како лавица; полските ѕверови ќе ги распарчат. Господ беше добриот пастир на Израел, кој ги хранеше на прекрасни пасишта. Но, Израел се покажа како неблагодарен и го заборави Господа. За тоа, Господ отсега ќе биде за народот како лав, леопард, (кенамер, како леопард, руски како „скимен“) и мечка, кои го мачат својот плен (сп. Хос. 5,14). Пророкот се осврнува на катастрофите што започнале и доаѓаат во Израел. Наместо зборовите: „Ќе лежам заседа“ (асхур) на патот кон славата. „на патот на Асирците“: LXX (а исто така и Вулг., господине) погрешно го зеде асхур (од шур за да се влече наоколу, да лежи на чекање) за името на Асирците. Хос.13:9. Ти се уништи, Израеле, зашто само во Мене е твојата поддршка. Евр. т. чл. 9-ти овозможува различни преводи. Повеќето коментатори го преведуваат: „Израел те уништува затоа што си против Мене, твојата поддршка“. Други: Јас сум твоето уништување, Израеле, кој ќе ти помогне? (Новак). Во слава, „во твојата пропаст, а од Израел, кој ќе ти помогне? Ос.13:10. Каде е сега твојот крал? Нека ве спаси во сите ваши градови! Каде се твоите судии, за кои рече: „Дај ни цар и владетели“? чл. 10-ти не вели дека Израел веќе нема крал: пророкот само укажува на беспомошноста на израелските кралеви, поради влегувањето на непријателот во сите градови. „Рековте: дајте ни цар и владетели“, што укажува на отпаѓањето на Израел од Давидовиот дом. Ос.13:11. И јас ти дадов цар во Мојот гнев и те одведов во Мојот гнев. Вербалните форми што ги користи пророкот (даде, одзеде) изразуваат често повторувано дејство и може да се преведат во модерното време. време. Пророкот зборува за кралската моќ воопшто. Наместо збор, го однесе во слава. т.е. „воспоставен“ (грчки 5: можно е έσχον да произлезе од оригиналниот απέσχον – отстрането. Ос.13:12. Ефремовото беззаконие е врзано во јазол, неговиот грев е зачуван. „Како во привремен свет“, вели блажениот. Џероним во објаснувањето на чл. На 12-ти, „она што е врзано се чува и не се губи за оној за кого е врзано, така што сите беззаконија преку кои Ефрем згрешил против Бога се врзани за него и се сочувани, како скриени во чанта“. – Евр. Зарур (врзан во јазол) LXX се чита како именка. Зерор, συσιροφή – лигамент; од тука до слава „конструкција“ (на невистините). Ос.13:13. Ќе го снајдат маките на родилка; тој е безумен син, инаку немаше долго да застане на позицијата да раѓа деца. Со маките на родилката во чл. 13 ги споредува претстојните катастрофи за Израел. Во исто време, се дава идеја дека овие катастрофи, како и болките при породувањето, ќе послужат како почеток на нов живот. „Тој е глупав син, инаку не би застанал... во позиција на раѓање деца“. Втората половина од изреката од хебрејски. попрецизно треба да се пренесе: „за време на (et – accus. temp.) не стои пред вратата на децата“, односно „не влегува во отворот на мајчината утроба“, а со тоа го успорува и комплицира раѓањето (Бродович). Пророкот сака да каже дека Ефрем можел да го олесни неговото раѓање во нов живот, можел да ги намали маките на Божјиот суд преку покајание. Но, Ефрем е безумен син. Читањето на грчкиот - слава: „сега веќе нема да стои во уништувањето на децата“ се случи како резултат на премногу буквалното пренесување на оригиналниот текст од LXX. Ос.13:14. Ќе ги откупам од силата на пеколот, ќе ги избавам од смртта. Смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? За тоа нема да имам покајание. Многу егзегети (Шмолер, Симон, Новак итн.) ја толкуваат 14-тата уметност. во смисла дека ја изразува идејата за неизбежноста на уништувањето на Израел („За тоа нема да имам покајание“). Почетни реченици од чл. 14-тиот се смета за прашален и, згора на тоа, оној што сугерира негативен одговор (Дали ќе откупам? Ќе испорачам?) А во втората половина од стихот, со зборовите „смрт, каде е твојот осило? пеколот, каде е твојата победа? тие гледаат повик или охрабрување насочени кон смртта и пеколот да го уништат Израел. Но, наведеното разбирање на говорот не е целосно во контекст на уметноста.1. 13 пророкот дава ветување за уништување на моќта и власта на смртта и пеколот „Кога оваа распадлива работа“, вели апостолот, „се облекува во бесмртност, тогаш ќе се исполни словото што е напишано: смртта е проголтана во победата. Смрт, каде ти е осилото? по ѓаволите, каде е твојата победа? (1 Кор 15:54-55). Најблиску, ветувањето на пророкот се однесува на ослободувањето на Израел од заробеништво. Целосно се реализира кога ќе се врати животот на секој што станал плен на пеколот и смртта, односно во фактот на воскресението на мртвите. Во слава, т.е. наместо зборовите „каде ти е трнот“ пишува: „каде ти е трнот“. Евр. дебарејча, што значи: уништување, инфекција, помор, LXX слободно го превел зборот δίκη, во смисла на парница, процес (Излез 18.16; Излез 24.14). Слава „Каде е твојата победа“. „каде е твојот остен“: Евр. катабела (грчки κέντρον) значи: ваше уништување, пропаст, инфекција (5. Мој. 32,24; пр. 28,2). „Нема да имам покајание (нохам) за ова“ (од хебрејски се откри од моите очи): односно, Божјата дефиниција за откуп е непроменлива. Во слава „Утехата е скриена од моите очи“. Ос.13:15. И покрај тоа што Ефрем е плоден меѓу своите браќа, ќе дојде источен ветер, ќе издигне Господовиот ветер од пустината, ќе пресуши неговиот извор и ќе се исуши неговиот извор; ќе ја испразни ризницата од сите скапоцени садови. Пророкот повторно се враќа на објавувањето катастрофи на Израел. Најплодниот (името Ефрем значи двојно овошје или двојна плодност) меѓу племињата, Ефрем нема да биде спасен, бидејќи изворот на неговата плодност ќе го исуши источниот ветер. Ветерот во Свети 15 е ликот на непријателот, а имено на Асирците. Наместо руски „иако Ефрем е плоден меѓу браќата“, во слава. „Затоа ќе ги раздели браќата“, Евр. japheri (плодна) LXX се читаше како japherit и преведена со зборот διαστελεί, ќе подели. Можеби ќе ве интересира: