Глава 13

1–15. ისრაელის ცოდვების დაგმობა, მომავალი სასჯელის გამოცხადება და ღვთის წყალობა ისრაელის მიმართ. ოს.13:1. ეფრემი რომ ლაპარაკობდა, ყველა აკანკალდა. ის მაღალი იყო ისრაელში; მაგრამ ის გახდა დამნაშავე ბაალის მეშვეობით და დაიღუპა. რუსულის მნიშვნელობით. თარგმანი ხელოვნებაში. 1 წინასწარმეტყველი საუბრობს ეფრემის მნიშვნელობაზე ისრაელის ტომებში, მნიშვნელობა დაიკარგა იეჰოვასგან განდგომისა და ბაალის კვალდაკვალ გადახრის შედეგად. მაგრამ ხელოვნების ორიგინალური ტექსტი. 1-ში მოცემულია თარგმანის სირთულეები: კერძოდ, რეთეთი (რუსული „აკანკალდა“, ბერძნული უფლებები, სლავური „გამართლება“) ბიბლიის სხვა ადგილებში არ გვხვდება და მისი მნიშვნელობა საკამათოა; შემდეგ გაოცებას იწვევს, რომ სხვა ადგილებში სახელს ეფრემი იყენებს წინასწარმეტყველს, როგორც მთელი ისრაელის სახელს და ხელოვნებაში. 1 ის, რუსულის მნიშვნელობით. თარგმანი, გამოიყენება ცალკე ტომის სახელად. ამის გათვალისწინებით კომენტატორები განსახილველ ლექსს რუსულად განსხვავებულად თარგმნიან. თარგმანი. ზოგიერთ კომენტატორს ესმის ებრ. retheth, საშინელების მნიშვნელობით, რაც ამით ნიშნავს იერობოამის (1 მეფეთა 12.28) სიტყვებს (როზენმ. -ჰესელბერგი) სხეულის ფორმის ან ბაალის (უმბრეიტის) პირის ღრუს დამაბინძურებელი სახელის შემოღებისას, სხვებს ეს ესმით "აღშფოთების" მნიშვნელობით (ევალდი). წინასწარმეტყველის სიტყვები ამ შემთხვევაში საყვედურია ისრაელისთვის; ან დავითის სახლის წინააღმდეგ აჯანყების გამო, ან ბაალის სამსახურში გადახრის გამო. Goonaker-ის მიხედვით, სიტყვა retheth ნიშნავს საკუთარს. სახელი და კონკრეტულად დათანი (რეთეთში დაზიანებული), რომელიც ისტორიაში ცნობილია მოსეს წინააღმდეგ მისი აღშფოთებით (გამოსვლა 16.7). Goonaker თარგმნის ხელოვნებას. 1 ასე: „როგორც ეფრემი (შდრ. ცნობილი „ეფრემის სიტყვით“) დათანი იყო; ის იყო უფლისწული (ნასა, რუსული „მაღალი“, სლავური „პრია“) ისრაელში; დამნაშავე გახდა თავისი ბატონის წინააღმდეგ (ბაბაალი, რუსული „ბაალის მეშვეობით“) და გარდაიცვალა - LXX და ჩვენი დიდება. ჰოს.13:2. ახლა კი ცოდვას დაუმატეს: თავიანთი ვერცხლისგან ჩამოსხმული გამოსახულებები, მათი კონცეფციის მიხედვით - მხატვრების სრული ნამუშევარი - და მსხვერპლს ეუბნებიან: "კოცნი ხბოებს!" ეფრემმა წინა ცოდვა - ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება - ახლით გაზარდა: კერპებს ამზადებდა, რომლებსაც მსხვერპლს სწირავდნენ. „საკუთარი ცნების მიხედვით“ (kitebunach azavim): დიდება. შესაბამისად LXX „კერპების ხატად“; კითხულობს ებრ. ტექსტი დასტურდება როგორც კონტექსტით, ასევე ყველა თარგმანით. „და ეუბნებიან მსხვერპლშეწირულ ხალხს: აკოცე ხარებს“. ებრ. ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) არ არის ნათელი და იძლევა სხვადასხვა თარგმანისა და ინტერპრეტაციის საშუალებას. (სიტყვები sobchej adam, გადმოცემული ჩვენს ტექსტში: „ვინც ხალხს სწირავს“, ზოგიერთ ეგზეგეტს (Rozenm., Hitzig, Shegg) ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას ესმის და მთელი წინადადება ასე ითარგმნება: ისინი ამბობენ, ვინც ხალხს კლავს - ხბოს კოცნის; კოცნა ხბოებს (მარტი) მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ წინასწარმეტყველის მიერ მოხსენიებული ადამიანების მსხვერპლშეწირვა, გარდა ამისა, არაფერია ცნობილი ხარების დამოკიდებულების შესახებ. სხვა თარჯიმნები (შოლცი, შმოლერი, ბროდოვიჩი) წინადადების საგანად მიიჩნევენ სიტყვებს sobchej adam და წინასწარმეტყველის მთელ გამონათქვამს შემდეგნაირად თარგმნიან: (მათ, კერპებს) მსხვერპლშეწირული ადამიანები საუბრობენ, კოცნიან ხბოებს. ზმნა აშაგი („ამბობენ“) გაგებულია კერპებისადმი ლოცვის მნიშვნელობით, ხოლო ხბოების კოცნა მათ მიმართ პატივისცემის გამოხატულებად ითვლება. LXX ევრო sobchej წაკითხული გაგებით ბრძანება. მათ შორის (სიბჩუ) და თარგმნა ზმნა. θύσατε; ჩ. იშშჩაკუნი (კოცნა) საკაკიდან მომდინარეობდა დინება, დნება; აქედან დიდებამდე „ესენი ამბობენ: ჭამე კაცები, რადგან ხბოები მწირია“ - გაუგებარი აზრი. ჰოს.13:4. მაგრამ მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი ეგვიპტის ქვეყნიდან და ჩემს გარდა სხვა ღმერთს არ იცნობთ და ჩემს გარდა მხსნელი არ იქნება. ჰოს.13:5. გიცანი უდაბნოში, მწყურვალ მიწაზე. წინასწარმეტყველი, როგორც თავ. ოსია 12.9–10 იხსენებს იეჰოვას წყალობას ისრაელის მიმართ. ამოვიცანი (ჯედატიჩა) „შენ“: (სლავ. „პასექი შენ“); გამოიყენა წინასწარმეტყველმა ქ. გამოხატავს აზრს იმ სიყვარულისა და მამობრივი მზრუნველობის შესახებ, რომლითაც იეჰოვა ეპყრობოდა ისრაელს უდაბნოში. ხელოვნებაში. 4 ბერძნული და დიდება ტექსტს აქვს დამატებული ორიგინალი, რომელიც სხვა თარგმანებში არ არის ნაპოვნი (სიტყვები: „დაადგინე ცა და შექმენი დედამიწა, მისი ხელით შექმნი ცის ყველა ლაშქარს და მათ გამოჩენის გარეშე გაჰყვები მათ: და მე გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან“). ეს სიტყვები უდავოდ წარმოადგენს ტექსტში შეყვანილ სიპრიალს მინდვრებიდან. ჰოს.13:6. საძოვრები ჰქონდათ, კარგად იკვებებოდნენ; და როდესაც ისინი სავსე იყვნენ, მათი გული ამაღლდა და ამიტომ დამივიწყეს. ჰოს.13:7. მე კი ლომივით ვიქნები მათთვის, როგორც სკიმი, გზაზე დავდები. ჰოს.13:8. უშვილო დათვივით თავს დაესხმები მათ გულის ჭურჭელს და ლომივით შევჭამ; მინდვრის მხეცები აჭრიან მათ. უფალი იყო ისრაელის კარგი მწყემსი, აჭმევდა მათ ლამაზ საძოვრებზე. მაგრამ ისრაელი უმადური აღმოჩნდა და დაივიწყა უფალი. ამისთვის უფალი ხალხისთვის ამიერიდან ლომივით იქნება, ლეოპარდივით, (კენამერი, ლეოპარდივით, რუსულივით „სკიმენი“) და დათვი, რომელიც აწამებს მათ ნადირს (შდრ. ჰოს. 5.14). წინასწარმეტყველი მიუთითებს სტიქიებზე, რომლებიც დაიწყო და მოდის ისრაელში. სიტყვების ნაცვლად: "მე დავწექი" (აშური) დიდების გზაზე. „ასურელთა გზაზე“: LXX-მა (და ასევე ვულგ., სერ) შეცდომით აიღო აშური (shur-დან ათრევა, დაწოლა) ასურელთა სახელისთვის. ჰოს.13:9. შენ გაანადგურე შენი თავი, ისრაელო, რადგან მხოლოდ ჩემშია შენი მხარდაჭერა. ებრ. ტ. ხელოვნება. მე-9 იძლევა სხვადასხვა თარგმანს. კომენტატორების უმეტესობა ამას თარგმნის: „ისრაელი განადგურებს, რადგან შენ ჩემი, შენი მხარდაჭერის წინააღმდეგ ხარ“. სხვები: მე ვარ შენი განადგურება, ისრაელო, ვინ დაგეხმარება? (ნოვაკი). დიდებაში, "შენს განადგურებაში და ისრაელისგან ვინ დაგეხმარება?" ოს.13:10. სად არის ახლა შენი მეფე? დაე, მან გიხსნას ყველა თქვენს ქალაქში! სად არიან თქვენი მსაჯულები, რომლებზეც თქვით: „მოგვეცით მეფე და მმართველები“? ხელოვნება. მე-10 არ ამბობს, რომ ისრაელს მეფე აღარ ჰყავს: წინასწარმეტყველი მხოლოდ ისრაელის მეფეების უმწეობაზე მიუთითებს, მტრის ყველა ქალაქში შესვლის გამო. „თქვენ თქვით: მოგვეცით მეფე და მმართველები“, რაც ისრაელის დავითის სახლიდან წაქცევის მანიშნებელია. ოს.13:11. და მე მოგეცით მეფე ჩემი რისხვით და წაგიყვანეთ ჩემი რისხვით. წინასწარმეტყველის მიერ გამოყენებული სიტყვიერი ფორმები (გასცა, წაართვა) გამოხატავს ხშირად განმეორებით მოქმედებას და შეიძლება ითარგმნოს თანამედროვეობაში. დრო. წინასწარმეტყველი ზოგადად სამეფო ძალაუფლებაზე საუბრობს. სიტყვის ნაცვლად დიდებაში წაართვა. ანუ „დაარსებული“ (ბერძნ. 5: შესაძლებელია, რომ έσχον წარმოიშვა ორიგინალური απέσχον - ამოღებულია. ოს.13:12. ეფრემის ცოდვა კვანძშია მიბმული, მისი ცოდვა შენარჩუნებულია. "როგორც დროებით სამყაროში", - ამბობს ნეტარი. იერონიმე ხელოვნების ახსნაში. 12-ში, „რაც შეკრული არის შენახული და არ იკარგება მათთვის, ვისთვისაც იყო შეკრული, ამიტომ ყველა უსამართლობა, რომლითაც ეფრემმა შესცოდა ღმერთს, შეკრულია მისთვის და ინახება, თითქოს ჩანთაშია ჩაფლული“. – ებრ. ზარური (კვანძში შეკრული) LXX იკითხება როგორც არსებითი სახელი. Zeror, συσιροφή – ლიგატი; აქედან დიდებამდე „მშენებლობა“ (სიმართლის). ოს.13:13. მშობიარე ქალის ტანჯვა დაემართება; სულელი შვილია, თორემ შვილების გაჩენის პოზიციაზე დიდხანს არ დადგებოდა. მშობიარობის დედის ტკივილებით ხელოვნებაში. 13 ადარებს ისრაელის მომავალ კატასტროფებს. ამავე დროს, მოცემულია აზრი, რომ ეს კატასტროფები, ისევე როგორც მშობიარობის ტკივილები, ახალი ცხოვრების დასაწყისი იქნება. „სულელი შვილია, თორემ არ დადგებოდა... ბავშვების დაბადებულ მდგომარეობაში“. გამონათქვამის მეორე ნახევარი ებრაულიდან. უფრო ზუსტად უნდა იყოს გადმოცემული: „რადგან (et – accus. temp.) დროს ის არ დგას ბავშვების კართან“, ანუ „არ შედის დედის საშვილოსნოში“, რითაც ანელებს და ართულებს მშობიარობას (ბროდოვიჩი). წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ ეფრემს შეეძლო ხელი შეეწყო მის დაბადებას ახალ ცხოვრებაში, შეეძლო შეემცირებინა ღვთის განკითხვის ტანჯვა სინანულით. მაგრამ ეფრემი სულელი შვილია. ბერძნული - დიდების კითხვა: „ახლა აღარ დადგება ბავშვების განადგურებაში“ მოხდა LXX-ის ორიგინალური ტექსტის ზედმეტად პირდაპირი გადმოცემის შედეგად. ოს.13:14. მე გამოვისყიდი მათ ჯოჯოხეთის ძალისგან, მე გამოვხსნი მათ სიკვდილისგან. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება? ამის გამო მონანიება არ მექნება. ბევრი ეგზეგეტი (შმოლერი, სიმონ, ნოვაკი და სხვ.) მე-14 ხელოვნებას განმარტავს. იმ გაგებით, რომ გამოხატავს იდეას ისრაელის განადგურების გარდაუვალობის შესახებ („ამისთვის არ მექნება მონანიება“). ხელოვნების საწყისი წინადადებები. მე-14 ითვლება დაკითხვად და, უფრო მეტიც, ისეთს, რომელიც უარყოფით პასუხს გვთავაზობს (გამოისყიდი? გამოვიტან?) და ლექსის მეორე ნახევარში სიტყვებით: „სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? ისინი ხედავენ მოწოდებას ან წახალისებას სიკვდილისა და ჯოჯოხეთისკენ ისრაელის განადგურების მიზნით. 13 წინასწარმეტყველი ადარებს ეფრემის მდგომარეობას მშობიარობის დროს და ამით გამოხატავს აზრს, რომ კატასტროფები იქნება ახალი ცხოვრების დასაწყისი წინასწარმეტყველი გვპირდება სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის ძალისა და ავტორიტეტის განადგურების შესახებ: „როდესაც ეს ხრწნადი, — ამბობს მოციქული, — „უკვდავება შეიმოსება, მაშინ შესრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით. სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯანდაბა, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ 15:54–55). ყველაზე ახლოს, წინასწარმეტყველის დაპირება ეხება ისრაელის ტყვეობიდან გათავისუფლებას. იგი სრულად რეალიზდება, როცა სიცოცხლე უბრუნდება ყველას, ვინც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის მსხვერპლად იქცა, ანუ მკვდრეთით აღდგომის ფაქტით. დიდებაში, ანუ სიტყვების "სად არის შენი ეკალი" ნაცვლად იკითხება: "სად არის შენი ეკალი". ებრ. debarejcha, რაც ნიშნავს: განადგურებას, ინფექციას, ჭირს, LXX თავისუფლად თარგმნა სიტყვა δίκη, სასამართლო პროცესის მნიშვნელობით (გამოსვლა 18.16; გამოსვლა 24.14). "სად არის შენი გამარჯვება" დიდება. „სად არის შენი ოსტენი“: ებრ. კატაბელა (ბერძნ. κέντρον) ნიშნავს: შენს განადგურებას, ნგრევას, დაინფიცირებას (კანონ. 32.24; გას. 28.2). „ამისთვის არ მექნება მონანიება (ნოჩამი)“ (ებრაულიდან ეს გამოვლინდა ჩემი თვალიდან): ანუ, ღვთის განმარტება გამოსყიდვის შესახებ უცვლელია. დიდებაში "ნუგეში დაფარულია ჩემს თვალთაგან". ოს.13:15. მიუხედავად იმისა, რომ ეფრემი ნაყოფიერია თავის ძმებს შორის, მოვა აღმოსავლეთის ქარი, ამოვა უფლის ქარი უდაბნოდან და გაშრება მისი წყარო და გაშრება მისი წყარო; ის დაცლის ხაზინას ყველა ძვირფასი ჭურჭლისგან. წინასწარმეტყველი კვლავ უბრუნდება ისრაელისთვის კატასტროფების გამოცხადებას. ყველაზე ნაყოფიერი (სახელი ეფრემი ნიშნავს ორმაგ ნაყოფს ან ორმაგ ნაყოფიერებას) ტომებს შორის, ეფრემი არ გადარჩება, რადგან მისი ნაყოფიერების წყარო აღმოსავლეთის ქარი დაშრება. 15-ში ქარი მტრის, კერძოდ კი ასურელთა გამოსახულებაა. რუსულის ნაცვლად „თუმცა ეფრემი ძმათა შორის ნაყოფიერია“, დიდებაში. „ამისთვის გამოყოფს ძმებს“, ებრ. japheri (ნაყოფიერი) LXX იკითხებოდა, როგორც ჯაფირიტი და ითარგმნა სიტყვით διαστελεί, იქნება გაყოფა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: