Глава 13

1 à 15. La dénonciation des péchés d'Israël, l'annonce du châtiment futur et de la miséricorde de Dieu envers Israël. Os.13:1. Quand Éphraïm parlait, tout le monde tremblait. Il était élevé en Israël ; mais il devint coupable à cause de Baal et périt. Au sens du russe. traduction à l’art. 1, le prophète parle de l’importance d’Éphraïm parmi les tribus d’Israël, signification perdue à cause de l’apostasie de Jéhovah et de l’écart des traces de Baal. Mais le texte original de l'art. La première présente des difficultés de traduction : à savoir, retheth (russe « tremblé », grec δικαιώματα, slave « justification ») ne se trouve pas ailleurs dans la Bible, et sa signification est controversée ; puis cela suscite la perplexité qu'en d'autres endroits le nom Éphraïm soit utilisé par le prophète comme le nom de tout Israël, et dans l'Art. 1, au sens du russe. traduction, utilisée comme nom d'une tribu distincte. Compte tenu de cela, les commentateurs traduisent le verset en question différemment qu’en russe. traduction. Certains commentateurs comprennent Héb. retheth, dans le sens de terrible, signifiant par là les paroles de Jéroboam (1 Rois 12.28) (Rosenm. -Hesselberg) en introduisant la forme du corps ou le nom souillé de la bouche de Baal (Umbreit), d'autres l'entendent dans le sens d'« indignation » (Ewald). Les paroles du prophète dans ce cas sont un reproche à Israël ; soit pour sa rébellion contre la maison de David, soit pour sa déviation au service de Baal. Selon Goonaker, le mot retheth signifie posséder. le nom et plus particulièrement Dathan (corrompu en retheth), connu dans l'histoire pour son indignation contre Moïse (Exode 16,7). Goonaker traduit l'Art. 1er comme ceci : "comme Éphraïm (cf. célèbre "selon la parole d'Éphraïm") Dathan était ; il était prince (nasa, "haut" russe, "priya" slave) en Israël ; il s'est rendu coupable contre son maître (babaal, russe "par Baal") et est mort - LXX et notre gloire. dans l'Art. 1er, ils s'écartent de l'original et donnent une pensée peu claire. Osée 13 : 2. Et maintenant, ils ont ajouté au péché : ils ont fait pour eux-mêmes des images moulées avec leur argent, selon leur conception - l'œuvre complète des artistes - et ils disent aux gens qui sacrifient : « Embrassez les veaux ! Éphraïm a augmenté le péché précédent - la rébellion contre Dieu - par un nouveau : il a fabriqué des idoles auxquelles des sacrifices étaient offerts. « Selon sa propre conception » (kitebunach azavim) : gloire. donc LXX « à l'image des idoles » ; lire héb. Le texte est confirmé à la fois par le contexte et par toutes les traductions. "Et ils disent aux gens qui sacrifient : embrassez les taureaux." Héb. Le sens de ce passage (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) n'est pas clair et permet diverses traductions et interprétations. (Les mots sobchej adam, véhiculés dans notre texte : « ceux qui sacrifient des gens », sont compris par certains exégètes (Rozenm., Hitzig, Shegg) comme signifiant des sacrifices humains et la phrase entière est traduite comme suit : ils disent que ceux qui massacrent les gens - embrassent le veau ; ou : ce sont des Ammoréens (omrim - parlant amorim, ammorites), ils sacrifient des gens, ils embrassent les veaux (Marti). Mais il est incroyable que le prophète ait mentionné en passant à propos des sacrifices humains. De plus, ces sacrifices avaient lieu dans le culte de Moloch ; on ne sait rien de l'attitude des taureaux (« embrassez les taureaux ») envers ce culte. D'autres interprètes (Scholz, Schmoller, Brodovich) considèrent les mots sobchej adam comme le sujet de la phrase et traduisent ainsi toute la parole du prophète : (à eux, aux idoles) les gens qui font des sacrifices parlent, embrassent les veaux. Le verbe ashag (« ils disent ») est compris dans le sens de prière aux idoles, et embrasser les mollets est considéré comme une expression de révérence à leur égard. LXX euro sobchej lu dans le sens de commande. y compris (sibchu) et traduit le verbe. θύσατε; Ch. ischschakun (baiser) est dérivé de sakak pour couler, fondre ; d'ici à la gloire « Ceux-ci disent : dévorez les hommes, car les veaux sont rares » - une pensée peu claire. Osée 13 : 4. Mais je suis l'Éternel, votre Dieu, du pays d'Égypte, et vous ne connaîtrez pas d'autre dieu que moi, et il n'y a pas de sauveur en dehors de moi. Osée 13 : 5. Je t'ai reconnu dans le désert, dans la terre assoiffée. Prophète, comme au ch. Osée 12.9-10 rappelle les miséricordes de Jéhovah envers Israël. J'ai reconnu (jedathicha) « toi » : (slave. « toi la Pâque ») ; utilisé par le prophète ch. exprime la pensée de l’amour et du soin paternel avec lesquels Jéhovah a traité Israël dans le désert. Dans l'art. 4 Grec et gloire le texte a un ajout à l'original, introuvable dans d'autres traductions (les mots : « établit les cieux et crée la terre, de sa main tu créeras toutes les armées des cieux, et sans les montrer, tu les suivras : et je t'ai fait sortir du pays d'Égypte »). Ces mots représentent sans aucun doute la glose inscrite dans les marges du texte. Osée 13 : 6. Ayant des pâturages, ils étaient bien nourris ; et quand ils furent rassasiés, leur cœur s'est élevé, et c'est pourquoi ils m'ont oublié. Osée 13 : 7. Et je serai pour eux comme un lion, comme un écumeur, je les guetterai sur le chemin. Osée 13 : 8. Je les attaquerai comme un ours sans enfants, je déchirerai le récipient de leur cœur et je les dévorerai là comme une lionne ; les bêtes des champs les mettront en pièces. Le Seigneur était le bon berger d'Israël, les nourrissant dans de beaux pâturages. Mais Israël s’est montré ingrat et a oublié le Seigneur. C'est pour cela que le Seigneur sera désormais pour le peuple comme un lion, un léopard (kenamer, comme un léopard, en russe comme un « écumeur ») et un ours qui tourmentent sa proie (cf. Osée 5, 14). Le prophète fait référence aux désastres qui ont commencé et qui arrivent en Israël. Au lieu des mots : « Je guette » (aschur) sur le chemin de la gloire. « sur le chemin des Assyriens » : LXX (et aussi Vulg., Monsieur) a pris par erreur aschur (de schur traîner, guetter) pour le nom des Assyriens. Osée 13 : 9. Tu t'es détruit, Israël, car ton soutien n'est qu'en Moi. Héb. t. Art. Le 9ème permet diverses traductions. La plupart des commentateurs le traduisent par : « Israël vous détruit parce que vous êtes contre Moi, votre soutien. » Autres : Je suis ta destruction, Israël, qui t'aidera ? (Novak). Dans la gloire, « dans ta destruction, et d’Israël, qui te secourra ? » Os.13:10. Où est ton roi maintenant ? Qu'il vous sauve dans toutes vos villes ! Où sont vos juges, dont vous avez dit : « Donnez-nous un roi et des dirigeants » ? Art. Le 10 ne dit pas qu'Israël n'a plus de roi : le prophète pointe seulement l'impuissance des rois israéliens, due à l'entrée de l'ennemi dans toutes les villes. « Tu as dit : Donne-nous un roi et des dirigeants », une indication de l’éloignement d’Israël de la maison de David. Os.13:11. Et je t'ai donné un roi dans ma colère, et je t'ai enlevé dans ma indignation. Les formes verbales utilisées par le prophète (donné, repris) expriment une action souvent répétée et peuvent être traduites dans les temps modernes. temps. Le prophète parle du pouvoir royal en général. Au lieu d'un mot, il l'a emporté dans la gloire. c'est-à-dire « établi » (grec 5 : il est possible que έσχον soit né de l'απέσχον original – supprimé. Os.13:12. L'iniquité d'Éphraïm est liée, son péché est préservé. « Comme dans un monde temporaire », dit le bienheureux. Jérôme dans l'explication de l'Art. Le 12, « ce qui est lié est conservé et non perdu pour celui pour qui il a été lié, ainsi toutes les iniquités par lesquelles Éphraïm a péché contre Dieu sont liées pour lui et sont conservées, comme cachées dans une bourse ». – Héb. Zarur (noué) LXX se lit comme un nom. Zeror, συσιροφή – ligament ; d'ici à la gloire de la « construction » (des contre-vérités). Os.13:13. Les tourments de la femme en travail lui arriveront ; c'est un fils insensé, sinon il ne serait pas resté longtemps dans la position de donner naissance à des enfants. Avec les affres de la mère en travail dans l'Art. 13 compare les désastres à venir pour Israël. En même temps, l'idée est donnée que ces désastres, comme les affres de l'accouchement, serviront de début à une nouvelle vie. "C'est un fils insensé, sinon il ne se tiendrait pas... dans la position des enfants qui naissent." La seconde moitié du dicton de l'hébreu. plus précisément, il faudrait exprimer : « car pendant (et – accus. temp.) il ne se tient pas à la porte des enfants », c'est-à-dire « n'entre pas dans l'ouverture du ventre de la mère », ralentissant et compliquant ainsi l'accouchement (Brodovitch). Le prophète veut dire qu’Éphraïm aurait pu faciliter sa naissance dans une nouvelle vie, aurait pu réduire le tourment du jugement de Dieu grâce à la repentance. Mais Éphraïm est un fils insensé. La lecture de la gloire grecque : « maintenant ne résistera plus à la destruction des enfants » est le résultat d’une transmission trop littérale du texte original par la LXX. Os.13:14. Je les rachèterai de la puissance de l'enfer, je les délivrerai de la mort. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? Je n’aurai aucun repentir pour cela. De nombreux exégètes (Schmoller, Simon, Novak, etc.) interprètent le 14e art. dans le sens où il exprime l’idée de l’inévitabilité de la destruction d’Israël (« je n’aurai aucun repentir pour cela »). Phrases initiales de l'art. Le 14 est considéré comme interrogatif et, de plus, celui qui suggère une réponse négative (Vais-je racheter ? Vais-je délivrer ?) Et dans la seconde moitié du verset, dans les mots "mort, où est ton aiguillon ? enfer, où est ta victoire ? ils voient un appel ou un encouragement dirigé vers la mort et l'enfer pour détruire Israël. Mais la compréhension déclarée de l'Art. Le 14 n'est pas tout à fait en harmonie avec le contexte du discours. Dans l'Art. 13, le prophète compare la situation de Ephraïm avec les douleurs d'une femme en travail et exprime ainsi l'idée que les désastres pour Israël seront le début d'une nouvelle vie. Par conséquent, dans l'article 14, nous devons nous attendre à un discours sur la délivrance, et non sur la destruction finale. chose corruptible, dit l'apôtre, est revêtue de l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : la mort est engloutie dans la victoire. Mort, où est ton aiguillon ? Bon sang, où est ta victoire ? (1 Cor 15 : 54-55). Plus précisément, la promesse du prophète fait référence à la libération d'Israël de la captivité. Cela se réalise pleinement lorsque la vie est rendue à tous ceux qui sont devenus la proie de l'enfer et de la mort, c'est-à-dire dans le fait de la résurrection des morts. Dans la gloire, c'est-à-dire au lieu des mots « où est ton écharde », il est écrit : « où est ton écharde ». Héb. debarejcha, signifiant : destruction, infection, peste, LXX traduisait librement le mot δίκη, au sens de litige, de processus (Exode 18.16 ; Exode 24.14). Gloire « Où est ta victoire ». « où est ton osten » : Héb. katabela (grec κέντρον) signifie : votre destruction, ruine, infection (Deut. 32.24 ; Ex. 28.2). « Je n’aurai pas de repentir (nocham) pour cela » (de l’hébreu, cela a été révélé de mes yeux) : c’est-à-dire que la définition de Dieu de la rédemption est immuable. Dans la gloire « La consolation est cachée à mes yeux. » Os.13:15. Bien qu'Éphraïm soit fécond parmi ses frères, le vent d'est viendra, le vent de l'Éternel se lèvera du désert, et sa source tarira, et sa source tarira ; il videra le trésor de tous les vases précieux. Le prophète revient encore une fois à annoncer des désastres à Israël. Le plus fécond (le nom Éphraïm signifie double fruit ou double fécondité) entre les tribus, Éphraïm ne sera pas sauvé, puisque la source de sa fécondité sera tarie par le vent d'est. Le vent dans Saint 15 est l'image de l'ennemi, et notamment des Assyriens. Au lieu du russe « bien qu’Éphraïm soit fécond entre frères », en gloire. « C'est pourquoi il séparera les frères », Héb. japheri (fructueux) LXX était lu comme japherit et traduit par le mot διαστελεί, divisera. Vous pourriez être intéressé par :