Глава 13

1–15. La denuncia de los pecados de Israel, el anuncio del castigo futuro y de la misericordia de Dios hacia Israel. Os.13:1. Cuando Efraín habló, todos temblaron. Estaba alto en Israel; pero él se hizo culpable a causa de Baal y pereció. En el sentido del ruso. traducción en el art. 1 el profeta habla de la importancia de Efraín entre las tribus de Israel, una importancia perdida como resultado de la apostasía de Jehová y la desviación de los pasos de Baal. Pero el texto original del art. El primero presenta dificultades de traducción: a saber, retheth (ruso “tembló”, griego δικαιώματα, eslavo “justificación”) no se encuentra en otros lugares de la Biblia, y su significado es controvertido; Luego causa desconcierto que en otros lugares el profeta use el nombre Efraín como el nombre de todo Israel, y en el art. 1 eso, en el sentido del ruso. traducción, utilizada como el nombre de una tribu separada. En vista de esto, los comentaristas traducen el versículo en cuestión de manera diferente que en ruso. traducción. Algunos comentaristas entienden el heb. retheth, en el sentido de terrible, refiriéndose con esto a las palabras de Jeroboam (1 Reyes 12,28) (Rosenm. -Hesselberg) al introducir la forma del cuerpo o el nombre que contamina la boca de Baal (Umbreit), otros lo entienden en el sentido de “indignación” (Ewald). Las palabras del profeta en este caso son un reproche a Israel; ya sea por su rebelión contra la casa de David, o por su desviación al servicio de Baal. Según Goonaker, la palabra retheth significa propio. el nombre y específicamente Datán (corrompido en retheth), conocido en la historia por su indignación contra Moisés (Éxodo 16,7). Goonaker traduce el art. 1º así: "como Efraín (cf. famoso "según la palabra de Efraín") Datán era; era un príncipe (nasa, ruso "alto", eslavo "priya") en Israel; se hizo culpable contra su maestro (babaal, ruso "a través de Baal") y murió - LXX y nuestra gloria. En el Art. 1 se desvían del original y dan un pensamiento poco claro. Os.13:2. Y ahora han añadido al pecado: se hicieron imágenes fundidas con su plata, según su concepto, obra completa de artistas, y dicen al pueblo que sacrifica: "¡Besa los becerros!" Efraín aumentó el pecado anterior, la rebelión contra Dios, con uno nuevo: hizo ídolos a los que se ofrecían sacrificios. “Según el propio concepto” (kitebundaj azavim): gloria. en consecuencia LXX “a imagen de ídolos”; leyendo heb. El texto está confirmado tanto por el contexto como por todas las traducciones. “Y al pueblo que sacrifica le dicen: besen los toros”. heb. El significado de este pasaje (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) no está claro y permite varias traducciones e interpretaciones. (Las palabras sobchej adam, transmitidas en nuestro texto: "aquellos que sacrifican personas", algunos exégetas (Rozenm., Hitzig, Shegg) entienden que significan sacrificios humanos y toda la frase se traduce de la siguiente manera: dicen que los que sacrifican personas - besan el becerro; o: son ammoritas (omrim - hablando amorim, amorreos), sacrifican personas, besan los becerros (Martí). Pero es increíble que sobre los sacrificios humanos el profeta mencionó en Además, estos sacrificios tuvieron lugar en el culto a Moloch; no se sabe nada sobre la actitud de los toros ("besar a los toros") hacia este culto. Otros intérpretes (Scholz, Schmoller, Brodovich) consideran que las palabras sobchej adam son el sujeto de la oración y traducen todo el dicho del profeta de la siguiente manera: (a ellos, a los ídolos) la gente que hace sacrificios habla, besa los terneros. El verbo ashag (“dicen”) se entiende en el sentido de oración a los ídolos, y besar los terneros se considera una expresión de reverencia hacia ellos. LXX euro sobchej leído en el sentido de mando. incluido (sibchu) y tradujo el verbo. θύσατε; Cap. ischschakun (beso) se deriva de sakak fluir, derretirse; de aquí a la gloria “Estos dicen: devorad a los hombres, porque los terneros escasean” - un pensamiento poco claro. Os.13:4. Pero yo soy el Señor vuestro Dios desde la tierra de Egipto, y no conoceréis otro dios fuera de mí, y fuera de mí no hay salvador. Oseas 13:5. Te reconocí en el desierto, en la tierra sedienta. Profeta, como en el cap. Oseas 12.9–10 recuerda las misericordias de Jehová para con Israel. Reconocí (jedathicha) “tú”: (slav. “pascua tú”); utilizado por el profeta cap. expresa el pensamiento del amor y cuidado paternal con el que Jehová trató a Israel en el desierto. En el arte. 4 Griego y gloria el texto tiene una adición al original, que no se encuentra en otras traducciones (las palabras: “establece los cielos y crea la tierra, con su mano crearás todos los ejércitos de los cielos, y sin mostrarlos, irás tras ellos: y yo te saqué de la tierra de Egipto”). Estas palabras representan, sin duda, la glosa introducida al texto desde los márgenes. Oseas 13:6. Teniendo pastos, estaban bien alimentados; y cuando se saciaron, se enalteció su corazón, y por eso se olvidaron de Mí. Oseas 13:7. Y seré para ellos como un león, como un esquimal estaré al acecho en el camino. Oseas 13:8. Los atacaré como a un oso sin hijos, desgarraré el recipiente de sus corazones y allí los devoraré como una leona; las fieras del campo los despedazarán. El Señor fue el buen pastor de Israel, alimentándolos en hermosos pastos. Pero Israel resultó ser ingrato y se olvidó del Señor. Por esto, el Señor será en adelante para el pueblo como un león, un leopardo (kenamer, como un leopardo, ruso, como “skimen”) y un oso, que atormentan a sus presas (cf. Os 5,14). El profeta se refiere a los desastres que han comenzado y que se avecinan sobre Israel. En lugar de las palabras: “Estaré al acecho” (aschur) en el camino a la gloria. “en el camino de los asirios”: LXX (y también Vulg., Sir) tomó erróneamente aschur (de schur arrastrar, acechar) como el nombre de los asirios. Os.13:9. Te has destruido a ti mismo, Israel, porque sólo en Mí está tu apoyo. heb. t. Arte. El noveno permite varias traducciones. La mayoría de los comentaristas lo traducen: “Israel os está destruyendo porque estáis en contra de Mí, vuestro apoyo”. Otros: Yo soy tu destrucción, Israel, ¿quién te ayudará? (Novak). En gloria, “en tu destrucción, y de Israel, ¿quién te ayudará?” Os.13:10. ¿Dónde está tu rey ahora? ¡Que él os salve en todas vuestras ciudades! ¿Dónde están tus jueces, de quienes dijiste: “Danos un rey y gobernantes”? Arte. El 10 no dice que Israel ya no tiene rey: el profeta sólo señala el desamparo de los reyes israelíes, debido a la entrada del enemigo en todas las ciudades. “Dijiste: Danos un rey y gobernantes”, una indicación del alejamiento de Israel de la casa de David. Os.13:11. Y te di rey en mi ira, y te tomé en mi ira. Las formas verbales utilizadas por el profeta (dio, quité) expresan una acción frecuentemente repetida y pueden traducirse a los tiempos modernos. tiempo. El profeta habla del poder real en general. En lugar de una palabra, la llevó a la gloria. es decir, “establecido” (griego 5: es posible que έσχον surgiera del original απέσχον – eliminado. Os.13:12. La iniquidad de Efraín está atada, su pecado queda preservado. “Como en un mundo temporal”, dice el bienaventurado. Jerónimo en explicación del art. El día 12, “lo que está atado se conserva y no se pierde para aquel a quien estaba atado, así todas las iniquidades con las que Efraín pecó contra Dios están atadas para él y se conservan, como si estuvieran escondidas en una bolsa”. – Heb. Zarur (atado con un nudo) LXX leído como sustantivo. Zeror, συσιροφή – ligamento; de aquí a la gloria “construcción” (de falsedades). Os.13:13. Le sobrevendrán tormentos de mujer de parto; es un hijo tonto, de lo contrario no habría estado mucho tiempo en la posición de dar a luz hijos. Con los dolores de la madre en trabajo de parto en el art. 13 compara los desastres venideros para Israel. Al mismo tiempo, se da la idea de que estos desastres, como los dolores del parto, servirán como el comienzo de una nueva vida. "Es un hijo tonto, de lo contrario no estaría... en la situación de los niños que nacen". La segunda mitad del dicho del hebreo. con mayor precisión debería transmitirse: “porque durante (et – accus. temp.) él no está en la puerta de los niños”, es decir, “no entra por la abertura del útero de la madre”, ralentizando y complicando así el nacimiento (Brodovich). El profeta quiere decir que Efraín podría haber facilitado su nacimiento a una nueva vida, podría haber reducido el tormento del juicio de Dios mediante el arrepentimiento. Pero Efraín es un hijo necio. La lectura del griego -gloria: “ahora ya no permanecerá en la destrucción de los niños” ocurrió como resultado de la transmisión demasiado literal del texto original por parte de la LXX. Os.13:14. Los redimiré del poder del infierno, los libraré de la muerte. ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? No me arrepentiré por eso. Muchos exégetas (Schmoller, Simon, Novak, etc.) interpretan el art. 14. en el sentido de que expresa la idea de la inevitabilidad de la destrucción de Israel (“No me arrepentiré por eso”). Frases iniciales del art. El 14 se considera interrogativo y, además, sugiere una respuesta negativa (¿Redimiré? ¿Liberaré?) Y en la segunda mitad del versículo, en las palabras "muerte, ¿dónde está tu aguijón? infierno, ¿dónde está tu victoria? ven un llamado o aliento dirigido a la muerte y al infierno para destruir a Israel. Pero la interpretación declarada del Art. 14 no está del todo en armonía con el contexto del discurso. En el Art. 13 el profeta compara la situación de Efraín con los dolores de una mujer en trabajo de parto y, por lo tanto, expresa la idea de que los desastres para Israel serán el comienzo de una nueva vida. Por lo tanto, en el art. 14 debemos esperar un discurso sobre la liberación, y no sobre la destrucción final. Según las interpretaciones del Nuevo Testamento y patrísticas (San Cirilo de Alejandría, Efraín el Sirio, Beato Teodoreto) en el art. apóstol, “está revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: la muerte es devorada en la victoria. Muerte, ¿dónde está tu aguijón? Demonios, ¿dónde está tu victoria? (1 Corintios 15:54–55). Más estrechamente, la promesa del profeta se refiere a la liberación de Israel del cautiverio. Se realiza plenamente cuando la vida vuelve a todo aquel que se ha convertido en presa del infierno y de la muerte, es decir, en el hecho de la resurrección de los muertos. En gloria, es decir, en lugar de las palabras "¿dónde está tu aguijón?" se lee: "dónde está tu aguijón". heb. debarejcha, que significa: destrucción, infección, pestilencia, la LXX tradujo libremente la palabra δίκη, en el sentido de litigio, proceso (Éxodo 18.16; Éxodo 24.14). Gloria “¿Dónde está tu victoria?”. “¿Dónde está tu osten”: Heb. katabela (griego κέντρον) significa: tu destrucción, ruina, infección (Deut. 32.24; Ex. 28.2). “No me arrepentiré (nocham) de esto” (del hebreo fue revelado por mis ojos): es decir, la definición de Dios de la redención es inmutable. En gloria “El consuelo está escondido de mis ojos”. Os.13:15. Aunque Efraín sea fructífero entre sus hermanos, vendrá viento del este, se levantará viento de Jehová del desierto, y se secará su manantial, y se secará su fuente; vaciará el tesoro de todos los vasos preciosos. El profeta vuelve a anunciar desastres a Israel. Efraín, el más fructífero (el nombre Efraín significa doble fruto o doble fertilidad) entre las tribus, no se salvará, ya que la fuente de su fertilidad será secada por el viento del este. El viento en San 15 es la imagen del enemigo, es decir, de los asirios. En lugar del ruso "aunque Efraín sea fructífero entre hermanos", en gloria. “Por esto separará a los hermanos”, Heb. japheri (fructífero) LXX fue leído como japherit y traducido por la palabra διαστελεί, dividirá. Quizás te interese: