Глава 13

1–15. Η καταγγελία των αμαρτιών του Ισραήλ, η αναγγελία της μελλοντικής τιμωρίας και το έλεος του Θεού προς το Ισραήλ. Οσ.13:1. Όταν μίλησε ο Εφραίμ, όλοι έτρεμαν. Ήταν ψηλά στο Ισραήλ. αλλά έγινε ένοχος μέσω του Βάαλ και χάθηκε. Με την έννοια του ρωσικού. μετάφραση στην τέχνη. 1 ο προφήτης μιλά για τη σημασία του Εφραίμ μεταξύ των φυλών του Ισραήλ, μια σημασία που χάθηκε ως αποτέλεσμα της αποστασίας από τον Ιεχωβά και της παρέκκλισης από τα βήματα του Βάαλ. Αλλά το αρχικό κείμενο της Τέχνης. Το 1 παρουσιάζει δυσκολίες στη μετάφραση: δηλαδή, το retheth (ρωσικά «έτρεμε», ελληνικά δικαιώματα, σλαβική «δικαιολόγηση») δεν βρίσκεται σε άλλα σημεία της Βίβλου και η σημασία του είναι αμφιλεγόμενη. τότε προκαλεί σύγχυση ότι σε άλλα μέρη το όνομα Εφραίμ χρησιμοποιείται από τον προφήτη ως όνομα όλου του Ισραήλ, και στην τέχνη. 1 it, με την έννοια του ρωσικού. μετάφραση, που χρησιμοποιείται ως όνομα ξεχωριστής φυλής. Εν όψει αυτού, οι σχολιαστές μεταφράζουν τον εν λόγω στίχο διαφορετικά από ό,τι στα ρωσικά. μετάφραση. Μερικοί σχολιαστές κατανοούν την Εβρ. retheth, με την έννοια του τρομερού, εννοώντας με αυτό τα λόγια του Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 12.28) (Rosenm. -Hesselberg) όταν εισάγει τη μορφή του σώματος ή το μολυσματικό όνομα του Baal (Umbreit), άλλοι το καταλαβαίνουν με την έννοια της «αγανάκτησης» (Ewald). Τα λόγια του προφήτη σε αυτή την περίπτωση είναι όνειδος για το Ισραήλ. είτε για την εξέγερσή του ενάντια στον οίκο του Δαβίδ, είτε για την απόκλισή του στην υπηρεσία του Βάαλ. Σύμφωνα με τον Goonaker, η λέξη retheth σημαίνει δικός. το όνομα και συγκεκριμένα ο Δάθαν (διεφθαρμένος στο Ρέθεθ), γνωστός στην ιστορία για την αγανάκτησή του κατά του Μωυσή (Έξοδος 16.7). Ο Goonaker μεταφράζει την Τέχνη. 1ον ως εξής: «όπως ο Εφραίμ (πρβλ. διάσημος «σύμφωνα με τον λόγο του Εφραίμ») ο Δάθαν ήταν· ήταν πρίγκιπας (nasa, ρωσικό «υψηλός», σλαβικός «πρίγια») στο Ισραήλ· έγινε ένοχος εναντίον του κυρίου του (babaal, ρωσικά «μέσω του Βάαλ») και πέθανε - LXX και η δόξα μας από την αυθεντική σκέψη και την τέχνη. Hos.13:2. Και τώρα πρόσθεσαν στην αμαρτία: έφτιαξαν για τον εαυτό τους εικόνες από το ασήμι τους, σύμφωνα με την ιδέα τους - το πλήρες έργο των καλλιτεχνών - και λένε στους θυσιαζόμενους: «Φιλήστε τα μοσχάρια!» Ο Εφραίμ αύξησε την προηγούμενη αμαρτία - την εξέγερση κατά του Θεού - με μια νέα: έφτιαξε είδωλα στα οποία πρόσφεραν θυσίες. «Σύμφωνα με τη δική του αντίληψη» (kitebunach azavim): δόξα. κατά συνέπεια LXX "κατ' εικόνα ειδώλων"· ανάγνωση εβρ. Το κείμενο επιβεβαιώνεται τόσο από τα συμφραζόμενα όσο και από όλες τις μεταφράσεις. «Και λένε στους ανθρώπους που θυσιάζουν: φιλήστε τους ταύρους». Εβρ. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) δεν είναι ξεκάθαρο και επιτρέπει διάφορες μεταφράσεις και ερμηνείες. (Οι λέξεις sobchej adam, που μεταφέρονται στο κείμενό μας: «όσοι θυσιάζουν ανθρώπους», κατανοούνται από ορισμένους ερμηνευτές (Rozenm., Hitzig, Shegg) ότι σημαίνουν ανθρωποθυσίες και ολόκληρη η πρόταση μεταφράζεται ως εξής: λένε όσοι σφάζουν ανθρώπους - φιλούν το μοσχάρι· ή: είναι Ammorites amor, οι άνθρωποι που μιλούν. φιλί τα μοσχάρια (Marti) Αλλά είναι απίστευτο ότι για τις ανθρώπινες θυσίες ο προφήτης έλαβε χώρα στη λατρεία του Μολώχ. Άλλοι ερμηνευτές (Scholz, Schmoller, Brodovich) θεωρούν τις λέξεις sobchej adam ως θέμα της πρότασης και μεταφράζουν ολόκληρο το ρητό του προφήτη ως εξής: (σε αυτούς, στα είδωλα) οι άνθρωποι που κάνουν θυσίες μιλούν, φιλούν τα μοσχάρια. Το ρήμα άσαγκ («λένε») εννοείται με την έννοια της προσευχής στα είδωλα και το φιλί των μοσχαριών θεωρείται ως έκφραση ευλάβειας προς αυτά. LXX ευρώ sobchej διαβάζεται με την έννοια της εντολής. συμπεριλαμβανομένου (sibchu) και μετέφρασε το ρήμα. θύσατε; Ch. Το ischschakun (φιλί) προήλθε από το sakak to flow, melt away? από εδώ στη δόξα «Αυτές λένε: καταβροχθίστε τους ανθρώπους, γιατί τα μοσχάρια είναι σπάνια» - μια ασαφής σκέψη. Hos.13:4. Αλλά εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου από τη γη της Αιγύπτου, και δεν θα γνωρίσεις άλλο θεό εκτός από μένα, και δεν υπάρχει σωτήρας εκτός από μένα. Hos.13:5. Σε αναγνώρισα στην έρημο, στη διψασμένη γη. Προφήτης, όπως στο κεφ. Τα εδάφια Ωσηέ 12.9–10 υπενθυμίζουν τα ελέη του Ιεχωβά προς τον Ισραήλ. Αναγνώρισα (τζεντάχιχα) «εσένα»: (σλαβ. «πάσχα σου»); που χρησιμοποίησε ο προφήτης κεφ. εκφράζει τη σκέψη της αγάπης και της πατρικής φροντίδας με την οποία συμπεριφέρθηκε ο Ιεχωβά στον Ισραήλ στην έρημο. Στην Τέχνη. 4 Ελληνικά και δόξα το κείμενο έχει προσθήκη στο πρωτότυπο, που δεν βρίσκεται σε άλλες μεταφράσεις (οι λέξεις: «εγκαταστήστε τους ουρανούς και δημιουργήστε τη γη, με το χέρι Του θα δημιουργήσετε όλα τα στρατεύματα του ουρανού, και χωρίς να τα δείξετε, θα τα κυνηγήσετε: και σας έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου»). Αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν, χωρίς αμφιβολία, τη στιλπνότητα που μπαίνει στο κείμενο από το περιθώριο. Hos.13:6. Έχοντας βοσκοτόπια, τρέφονταν καλά. και όταν χόρτασαν, οι καρδιές τους ανυψώθηκαν, και γι' αυτό με ξέχασαν. Hos.13:7. Και θα γίνω σαν λιοντάρι γι' αυτούς, σαν σκουλήκι θα περιμένω στο δρόμο. Hos.13:8. Θα τους επιτεθώ σαν άτεκνη αρκούδα, και θα ξεσκίσω το δοχείο της καρδιάς τους, και θα τους καταβροχθίσω εκεί σαν λέαινα. τα θηρία του αγρού θα τα κάνουν κομμάτια. Ο Κύριος ήταν ο καλός ποιμένας του Ισραήλ, που τους τάιζε σε όμορφα λιβάδια. Αλλά ο Ισραήλ αποδείχθηκε αχάριστος και ξέχασε τον Κύριο. Γι' αυτό, ο Κύριος θα είναι εφεξής για τους ανθρώπους σαν λιοντάρι, λεοπάρδαλη, (κενάμερ, σαν λεοπάρδαλη, Ρώσος σαν «σκιμέν») και αρκούδα, που βασανίζουν τη λεία τους (πρβλ. Ωσ. 5.14). Ο προφήτης αναφέρεται στις καταστροφές που άρχισαν και έρχονται στο Ισραήλ. Αντί για τις λέξεις: «Θα περιμένω» (aschur) στο δρόμο προς τη δόξα. «στο δρόμο των Ασσυρίων»: Ο LXX (και επίσης ο Βουλγ., κύριε) πήρε κατά λάθος aschur (από το schur για να σέρνει, για να περιμένει) για το όνομα των Ασσυρίων. Hos.13:9. Έχεις καταστρέψει τον εαυτό σου, Ισραήλ, γιατί μόνο σε Εμένα είναι το στήριγμα σου. Εβρ. t. Τέχνη. Το 9ο επιτρέπει διάφορες μεταφράσεις. Οι περισσότεροι σχολιαστές το μεταφράζουν: «Το Ισραήλ σε καταστρέφει επειδή είσαι εναντίον Μου, της υποστήριξής σου». Άλλοι: Είμαι η καταστροφή σου, Ισραήλ, ποιος θα σε βοηθήσει; (Νόβακ). Στη δόξα, «στην καταστροφή σου, και από τον Ισραήλ, ποιος θα σε βοηθήσει;» Οσ.13:10. Πού είναι τώρα ο βασιλιάς σου; Είθε να σας σώσει σε όλες τις πόλεις σας! Πού είναι οι δικαστές σας, για τους οποίους είπατε: «Δώστε μας βασιλιά και άρχοντες»; Τέχνη. Το 10ο δεν λέει ότι το Ισραήλ δεν έχει πια βασιλιά: ο προφήτης δείχνει μόνο την αδυναμία των Ισραηλινών βασιλιάδων, λόγω της εισόδου του εχθρού σε όλες τις πόλεις. «Είπες: Δώσε μας έναν βασιλιά και ηγεμόνες», μια ένδειξη της απομάκρυνσης του Ισραήλ από τον οίκο του Δαβίδ. Οσ.13:11. Και σου έδωσα βασιλιά με την οργή Μου, και σε πήρα μακριά με την αγανάκτησή Μου. Οι λεκτικοί τύποι που χρησιμοποιεί ο προφήτης (έδωσε, αφαίρεσε) εκφράζουν μια συχνά επαναλαμβανόμενη ενέργεια και μπορούν να μεταφραστούν στη σύγχρονη εποχή. φορά. Ο προφήτης μιλάει για βασιλική εξουσία γενικά. Αντί για λέξη, το πήρε στη δόξα. δηλ. «καθιερώθηκε» (Ελλ. 5: είναι πιθανό ότι έσχον προέκυψε από το αρχικό απέσχον – αφαιρέθηκε. Οσ.13:12. Η ανομία του Εφραίμ είναι δεμένη σε κόμπο, η αμαρτία του διατηρείται. «Όπως σε έναν προσωρινό κόσμο», λέει ο μακάριος. Ιερώνυμος σε εξήγηση της Τέχνης. Στις 12, «ό,τι είναι δεμένο διατηρείται και δεν χάνεται για εκείνον για τον οποίο ήταν δεμένο, έτσι όλες οι ανομίες μέσω των οποίων αμάρτησε ο Εφραίμ εναντίον του Θεού είναι δεμένες για αυτόν και διατηρούνται, σαν να είναι κρυμμένες σε ένα πουγκί». – Εβρ. Zarur (δεμένο σε κόμπο) LXX που διαβάζεται ως ουσιαστικό. Zeror, συσιροφή – ligament; από εδώ στη δόξα «κατασκευή» (των αναληθών). Οσ.13:13. Τα μαρτύρια μιας γυναίκας που γεννά θα τον βρουν. είναι ένας ανόητος γιος, αλλιώς δεν θα στεκόταν για πολύ στη θέση να γεννάει παιδιά. Με τους πόνους της λοχείας στην Τέχνη. 13 συγκρίνει τις επερχόμενες καταστροφές για το Ισραήλ. Ταυτόχρονα, δίνεται η ιδέα ότι αυτές οι καταστροφές, όπως και οι πόνοι του τοκετού, θα χρησιμεύσουν ως η αρχή μιας νέας ζωής. «Είναι ένας ανόητος γιος, αλλιώς δεν θα άντεχε… στη θέση των παιδιών που γεννιούνται». Το δεύτερο μισό της ρήσης από τα εβραϊκά. Ακριβέστερα θα πρέπει να μεταφερθεί: «γιατί κατά τη διάρκεια (et – accus. temp.) δεν στέκεται στην πόρτα των παιδιών», δηλαδή «δεν μπαίνει στο άνοιγμα της μήτρας της μητέρας», επιβραδύνοντας και περιπλέκοντας έτσι τη γέννηση (Brodovich). Ο προφήτης θέλει να πει ότι ο Εφραίμ θα μπορούσε να είχε διευκολύνει τη γέννησή του σε μια νέα ζωή, θα μπορούσε να μειώσει το μαρτύριο της κρίσης του Θεού μέσω της μετάνοιας. Αλλά ο Εφραίμ είναι ένας ανόητος γιος. Η ανάγνωση της ελληνικής -δόξας: «τώρα δεν θα σταθεί πια στην καταστροφή των παιδιών» προέκυψε ως αποτέλεσμα της υπερβολικά κυριολεκτικής μετάδοσης του αρχικού κειμένου από το LXX. Οσ.13:14. Θα τους λυτρώσω από τη δύναμη της κόλασης, θα τους ελευθερώσω από τον θάνατο. Θάνατος! που είναι το κεντρί σου; κόλαση! που είναι η νίκη σου; Δεν θα έχω καμία μετάνοια γι' αυτό. Πολλοί ερμηνευτές (Schmoller, Simon, Novak κ.λπ.) ερμηνεύουν την 14η τέχνη. με την έννοια ότι εκφράζει την ιδέα του αναπόφευκτου της καταστροφής του Ισραήλ («δεν θα έχω καμία μετάνοια γι' αυτό»). Αρχικές προτάσεις του άρθ. Το 14ο θεωρείται ερωτηματικό και, επιπλέον, αυτό που υποδηλώνει αρνητική απάντηση (Θα εξαργυρώσω; Θα παραδώσω;) Και στο δεύτερο μισό του στίχου, στις λέξεις "θάνατος, πού είναι το κεντρί σου; κόλαση, πού είναι η νίκη σου; βλέπουν ένα κάλεσμα ή ενθάρρυνση προς τον θάνατο και την κόλαση για να καταστρέψουν το Ισραήλ. Αλλά η δηλωμένη κατανόηση του λόγου δεν είναι ολόκληρη η τέχνη. 13 ο προφήτης συγκρίνει την κατάσταση του Εφραίμ με τους πόνους μιας γυναίκας και εκφράζει έτσι την ιδέα ότι οι καταστροφές για το Ισραήλ θα είναι η αρχή μιας νέας ζωής ο προφήτης δίνει μια υπόσχεση για την καταστροφή της δύναμης και της εξουσίας του θανάτου και της κόλασης «Όταν αυτό το φθαρτό πράγμα», λέει ο απόστολος, «ενδυθεί με την αθανασία, τότε ο λόγος που είναι γραμμένος θα εκπληρωθεί: ο θάνατος καταβροχθίζεται. Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου; κόλαση, πού είναι η νίκη σου; (1 Κορ. 15:54–55). Πιο στενά, η υπόσχεση του προφήτη αναφέρεται στην απελευθέρωση του Ισραήλ από την αιχμαλωσία. Πραγματοποιείται πλήρως όταν επιστρέφεται η ζωή σε όλους όσοι έχουν γίνει λεία της κόλασης και του θανάτου, δηλαδή στο γεγονός της ανάστασης των νεκρών. Στη δόξα, δηλαδή αντί για τις λέξεις «πού είναι το αγκάθι σου» γράφει: «πού είναι το αγκάθι σου». Εβρ. debarejcha, που σημαίνει: καταστροφή, μόλυνση, επιδημία, το LXX μετέφρασε ελεύθερα τη λέξη δίκη, με την έννοια της αντιδικίας, διαδικασία (Έξοδος 18.16· Έξοδος 24.14). «Πού είναι η νίκη σου» δόξα. «πού είναι ο οστέν σου»: Εβρ. katabela (ελλ. κέντρον) σημαίνει: καταστροφή, καταστροφή, μόλυνση (Δευτ. 32.24· Εξ. 28.2). «Δεν θα έχω μετάνοια (nocham) για αυτό» (από τα εβραϊκά αποκαλύφθηκε από τα μάτια μου): δηλαδή, ο ορισμός του Θεού για τη λύτρωση είναι αμετάβλητος. Στη δόξα «Η παρηγοριά είναι κρυμμένη από τα μάτια μου». Οσ.13:15. Μολονότι ο Εφραίμ είναι καρποφόρος μεταξύ των αδελφών του, θα έρθει ο ανατολικός άνεμος, ο άνεμος του Κυρίου θα ανατείλει από την έρημο, και η πηγή του θα στερέψει και η πηγή του θα στερέψει. θα αδειάσει το θησαυροφυλάκιο από όλα τα πολύτιμα σκεύη. Ο προφήτης επιστρέφει και πάλι για να αναγγείλει καταστροφές στο Ισραήλ. Ο πιο καρποφόρος (το όνομα Εφραίμ σημαίνει διπλός καρπός ή διπλή γονιμότητα) μεταξύ των φυλών, ο Εφραίμ δεν θα σωθεί, αφού η πηγή της γονιμότητάς του θα στερέψει από τον ανατολικό άνεμο. Άνεμος στον Άγιο 15ο είναι η εικόνα του εχθρού, και συγκεκριμένα των Ασσυρίων. Αντί για ρωσικά «αν και ο Εφραίμ είναι καρποφόρος μεταξύ αδελφών», στη δόξα. «γι’ αυτό θα χωρίσει τους αδελφούς», Εβρ. japheri (καρποφόρο) Το LXX διαβάστηκε ως japherit και μεταφράστηκε από τη λέξη διαστελεί, θα διαιρέσει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: