Глава 13

1–15. Die Anprangerung der Sünden Israels, die Ankündigung zukünftiger Strafen und Gottes Barmherzigkeit gegenüber Israel. Os.13:1. Als Ephraim sprach, zitterten alle. Er war hoch in Israel; aber er wurde durch Baal schuldig und starb. Im Sinne des Russischen. Übersetzung in Art. 1 Der Prophet spricht von der Bedeutung Ephraims unter den Stämmen Israels, einer Bedeutung, die durch den Abfall von Jehova und die Abweichung von den Fußstapfen Baals verloren gegangen ist. Aber der Originaltext von Art. Der erste stellt Schwierigkeiten bei der Übersetzung dar: nämlich retheth (russisch „zitterte“, griechisch δικαιώματα, slawisch „Rechtfertigung“) kommt an anderen Stellen der Bibel nicht vor und seine Bedeutung ist umstritten; dann erregt es Verwirrung, dass an anderen Stellen der Name Ephraim vom Propheten als Name für ganz Israel verwendet wird und in Art. 1 es, im Sinne des Russischen. Übersetzung, verwendet als Name eines separaten Stammes. Aus diesem Grund übersetzen Kommentatoren den betreffenden Vers anders als im Russischen. Übersetzung. Einige Kommentatoren verstehen Hebr. retheth, im Sinne von schrecklich, meint damit die Worte Jerobeams (1. Könige 12,28) (Rosenm. -Hesselberg) bei der Einführung der Körperform oder des mundbefleckenden Namens Baal (Umbreit), andere verstehen es im Sinne von „Empörung“ (Ewald). Die Worte des Propheten sind in diesem Fall ein Vorwurf für Israel; entweder wegen seiner Rebellion gegen das Haus David oder wegen seiner Abweichung in den Dienst Baals. Laut Goonaker bedeutet das Wort „retheth“ „besitzen“. der Name und insbesondere Dathan (verdorben in Retheth), der in der Geschichte für seine Empörung gegen Moses bekannt ist (2. Mose 16,7). Goonaker übersetzt Art. 1. so: „wie Ephraim (vgl. berühmt „nach dem Wort Ephraims“) war Dathan; er war ein Fürst (nasa, russisch „hoch“, slawisch „priya“) in Israel; er wurde schuldig gegen seinen Herrn (babaal, russisch „durch Baal“) und starb – LXX und unsere Herrlichkeit. In Art. 1. weichen sie vom Original ab und geben einen unklaren Gedanken. Hos.13:2. Und nun haben sie noch mehr gesündigt: Sie haben sich nach ihrem Konzept aus ihrem Silber gegossene Bilder gemacht – das Gesamtwerk der Künstler – und sie sagen zu den Opfernden: „Küsst die Kälber!“ Ephraim verstärkte die vorherige Sünde – die Rebellion gegen Gott – durch eine neue: Er schuf Götzenbilder, denen Opfer dargebracht wurden. „Nach dem eigenen Konzept“ (kitebunach azavim): Ruhm. dementsprechend LXX „im Bild von Götzen“; hebr. lesen Der Text wird sowohl durch den Kontext als auch durch alle Übersetzungen bestätigt. „Und sie sagen zu den Opfernden: Küss die Stiere.“ Hebr. Die Bedeutung dieser Passage (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) ist nicht klar und lässt verschiedene Übersetzungen und Interpretationen zu. (Die Worte sobchej adam, die in unserem Text übermittelt werden: „diejenigen, die Menschen opfern“, werden von einigen Exegeten (Rozenm., Hitzig, Shegg) als Menschenopfer verstanden, und der ganze Satz wird wie folgt übersetzt: Sie sagen, diejenigen, die Menschen schlachten – küssen das Kalb; oder: sie sind Ammoriten (omrim – sprechend Amorim, Ammoriten), sie opfern Menschen, sie küssen die Kälber (Marti). Aber es ist unglaublich, dass es um Menschenopfer geht Der Prophet erwähnte außerdem, dass diese Opfer im Moloch-Kult stattfanden; über die Haltung der Bullen („küsse die Bullen“) zu diesem Kult ist nichts bekannt. Andere Interpreten (Scholz, Schmoller, Brodovich) betrachten die Worte sobchej adam als Gegenstand des Satzes und übersetzen den gesamten Ausspruch des Propheten wie folgt: (zu ihnen, zu Götzen) sprechen Menschen, die Opfer bringen, Kälber küssen. Das Verb ashag („sie sagen“) wird im Sinne eines Gebets zu Götzen verstanden, und das Küssen der Waden gilt als Ausdruck der Ehrfurcht vor ihnen. LXX Euro sobchej lesen im Sinne von Befehl. inkl. (geschicchu) und übersetzte das Verb. θύσατε; Kap. ischschakun (Kuss) wurde von sakak abgeleitet, um zu fließen, dahinzuschmelzen; Von hier zur Herrlichkeit „Diese sagen: Verschlingt die Menschen, denn die Kälber sind knapp“ – ein unklarer Gedanke. Hos.13:4. Aber ich bin der Herr, dein Gott aus dem Land Ägypten, und du sollst keinen anderen Gott kennen als mich, und es gibt keinen Retter außer mir. Hos.13:5. Ich habe dich in der Wüste erkannt, im durstigen Land. Prophet, wie in Kap. Hosea 12,9–10 erinnert an die Barmherzigkeit Jehovas gegenüber Israel. Ich erkannte (jedathicha) „du“: (slaw. „Pessach du“); vom Propheten verwendet ch. drückt den Gedanken an die Liebe und väterliche Fürsorge aus, mit der Jehova Israel in der Wüste behandelte. In der Kunst. 4 Griechisch und Herrlichkeit Der Text hat eine Ergänzung zum Original, die in anderen Übersetzungen nicht zu finden ist (die Worte: „Errichte die Himmel und erschaffe die Erde, mit seiner Hand wirst du alle Heerscharen des Himmels erschaffen, und ohne es ihnen zu zeigen, wirst du ihnen nachgehen; und ich habe dich aus dem Land Ägypten geführt“). Diese Worte repräsentieren zweifellos den Glanz, der von den Rändern in den Text eingebracht wurde. Hos.13:6. Da sie Weiden hatten, waren sie gut ernährt; Und als sie satt waren, erhoben sich ihre Herzen, und deshalb vergaßen sie Mich. Hos.13:7. Und ich werde für sie wie ein Löwe sein, wie ein Skifahrer werde ich auf der Straße auf der Lauer liegen. Hos.13:8. Ich werde sie angreifen wie ein kinderloser Bär und die Hülle ihrer Herzen zerreißen und sie dort wie eine Löwin verschlingen; die Tiere des Feldes werden sie in Stücke reißen. Der Herr war der gute Hirte Israels und weidete sie auf wunderschönen Weiden. Aber Israel erwies sich als undankbar und vergaß den Herrn. Dafür wird der Herr fortan für das Volk sein wie ein Löwe, ein Leopard (kenamer, wie ein Leopard, russisch wie „Skimen“) und ein Bär, die ihre Beute quälen (vgl. Hos. 5,14). Der Prophet verweist auf die Katastrophen, die begonnen haben und über Israel kommen. Anstelle der Worte: „Ich werde auf der Lauer liegen“ (aschur) auf dem Weg zum Ruhm. „auf dem Weg der Assyrer“: LXX (und auch Vulg., Sir) nahm fälschlicherweise aschur (von schur zu herumschleppen, auf der Lauer liegen) für den Namen der Assyrer. Hos.13:9. Du hast dich selbst zerstört, Israel, denn nur in Mir ist deine Unterstützung. Hebr. T. Kunst. Der 9. lässt verschiedene Übersetzungen zu. Die meisten Kommentatoren übersetzen es so: „Israel zerstört dich, weil du gegen mich, deine Unterstützung, bist.“ Andere: Ich bin deine Zerstörung, Israel, wer wird dir helfen? (Novak). In Herrlichkeit, „in deiner Zerstörung, und wer wird dir aus Israel helfen?“ Os.13:10. Wo ist dein König jetzt? Möge er dich in all deinen Städten retten! Wo sind deine Richter, von denen du gesagt hast: „Gib uns einen König und Herrscher“? Kunst. Im 10. Satz heißt es nicht, dass Israel keinen König mehr hat: Der Prophet weist nur auf die Hilflosigkeit der israelischen Könige hin, die auf den Einzug des Feindes in alle Städte zurückzuführen ist. „Du hast gesagt: Gib uns einen König und Herrscher“, ein Hinweis auf den Abfall Israels vom Haus Davids. Os.13:11. Und ich habe dir in meinem Zorn einen König gegeben und dich in meinem Zorn mitgenommen. Die vom Propheten verwendeten verbalen Formen (geben, nehmen) drücken eine oft wiederholte Handlung aus und lassen sich in die Neuzeit übertragen. Zeit. Der Prophet spricht allgemein von königlicher Macht. Statt eines Wortes nahm er es mit in die Herrlichkeit. d.h. „gegründet“ (Griechisch 5: Es ist möglich, dass έσχον aus dem ursprünglichen απέσχον – entfernt entstand. Os.13:12. Ephraims Missetat ist zu einem Knoten geknüpft, seine Sünde bleibt erhalten. „Wie in einer vorübergehenden Welt“, sagt der Gesegnete. Hieronymus erläutert Art. Am 12. „wird das Gebundene bewahrt und geht nicht verloren für den, für den es gebunden war; so sind alle Missetaten, durch die Ephraim gegen Gott gesündigt hat, für ihn gebunden und werden wie in einem Beutel verborgen aufbewahrt.“ – Hebr. Zarur (zu einem Knoten gefesselt) LXX wird als Substantiv gelesen. Zeror, συσιροφή – Band; von hier aus zur glorreichen „Konstruktion“ (von Unwahrheiten). Os.13:13. Die Qualen einer gebärenden Frau werden ihn treffen; Er ist ein dummer Sohn, sonst hätte er nicht lange in der Lage gestanden, Kinder zur Welt zu bringen. Mit den Wehen der gebärenden Mutter in Art. 13 vergleicht die kommenden Katastrophen für Israel. Gleichzeitig wird die Vorstellung vermittelt, dass diese Katastrophen ebenso wie die Geburtswehen als Beginn eines neuen Lebens dienen werden. „Er ist ein dummer Sohn, sonst würde er nicht in der Lage stehen, Kinder zu bekommen.“ Die zweite Hälfte des Sprichworts aus dem Hebräischen. genauer gesagt: „Denn während (et – accus. temp.) steht er nicht vor der Kindertür“, das heißt „betritt nicht die Öffnung des Mutterleibs“, wodurch die Geburt verlangsamt und erschwert wird (Brodovich). Der Prophet möchte sagen, dass Ephraim seine Geburt in ein neues Leben hätte erleichtern können und die Qual des Gerichts Gottes durch Reue hätte lindern können. Aber Ephraim ist ein törichter Sohn. Die Lektüre des griechischen Worts „Herrlichkeit: „Jetzt wird es nicht länger in der Vernichtung der Kinder bestehen“ geschah als Folge der zu wörtlichen Übertragung des Originaltextes durch die LXX. Os.13:14. Ich werde sie von der Macht der Hölle erlösen, ich werde sie vom Tod befreien. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? Ich werde dafür keine Reue empfinden. Viele Exegeten (Schmoller, Simon, Novak usw.) interpretieren die 14. Kunst. in dem Sinne, dass es die Idee der Unvermeidlichkeit der Zerstörung Israels zum Ausdruck bringt („Ich werde dafür keine Reue empfinden“). Anfangssätze von Art. Der 14. gilt als fragend und schlägt darüber hinaus eine negative Antwort vor (Werde ich erlösen? Werde ich liefern?). Und in der zweiten Hälfte des Verses sehen sie in den Worten „Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg?“ einen Aufruf oder eine Ermutigung, die auf den Tod und die Hölle gerichtet ist, um Israel zu zerstören. Aber das erklärte Verständnis von Art. Der 14. steht nicht ganz im Einklang mit dem Kontext der Rede. In Art. 13 vergleicht der Prophet die Situation von Ephraim mit den Wehen einer Frau in den Wehen und bringt damit die Vorstellung zum Ausdruck, dass Katastrophen für Israel der Beginn eines neuen Lebens sein werden, und nicht über die endgültige Zerstörung in Art. 14 „Wenn das vergängliche Ding“, sagt der Apostel, „mit Unsterblichkeit bekleidet ist, dann wird sich das Wort erfüllen, das geschrieben steht: Der Tod wird im Sieg verschlungen.“ Tod, wo ist dein Stachel? Verdammt, wo ist dein Sieg? (1 Kor 15:54–55). Im Wesentlichen bezieht sich die Verheißung des Propheten auf die Befreiung Israels aus der Gefangenschaft. Es wird vollständig verwirklicht, wenn das Leben jedem zurückgegeben wird, der der Hölle und dem Tod zum Opfer gefallen ist, also in der Tatsache der Auferstehung der Toten. In der Herrlichkeit, d. h. statt der Worte „Wo ist dein Dorn“, heißt es: „Wo ist dein Dorn.“ Hebr. debarejcha, was bedeutet: Zerstörung, Infektion, Pest. LXX übersetzte das Wort δίκη frei im Sinne von Rechtsstreit, Prozess (Exodus 18,16; Exodus 24,14). „Wo ist dein Sieg“-Ruhm. „Wo ist dein Osten“: Hebr. katabela (griech. κέντρον) bedeutet: deine Zerstörung, dein Untergang, deine Infektion (Deut. 32,24; Ex. 28,2). „Ich werde dafür keine Reue (Nocham) haben“ (aus dem Hebräischen wurde es aus meinen Augen offenbart): Das heißt, Gottes Definition der Erlösung ist unveränderlich. In der Herrlichkeit „ist der Trost vor meinen Augen verborgen.“ Os.13:15. Obwohl Ephraim unter seinen Brüdern fruchtbar ist, wird der Ostwind kommen, der Wind des Herrn wird aus der Wüste aufsteigen, und seine Quelle wird versiegen, und seine Quelle wird versiegen; er wird die Schatzkammer aller kostbaren Gefäße leeren. Der Prophet kehrt erneut dazu zurück, Israel Katastrophen anzukündigen. Ephraim, der Fruchtbarste (der Name Ephraim bedeutet doppelte Frucht oder doppelte Fruchtbarkeit) unter den Stämmen, wird nicht gerettet, da die Quelle seiner Fruchtbarkeit durch den Ostwind versiegen wird. Der Wind in St. 15 ist das Bild des Feindes, und zwar der Assyrer. Statt Russisch „obwohl Ephraim unter Brüdern fruchtbar ist“, in Herrlichkeit. „Darum wird er die Brüder scheiden“, hebr. japheri (fruchtbar) LXX wurde als japherit gelesen und mit dem Wort διαστελεί übersetzt, wird sich teilen. Sie könnten interessiert sein an: