Глава 13

1–15. Odsouzení hříchů Izraele, oznámení budoucího trestu a Božího milosrdenství vůči Izraeli. Os.13:1. Když Efraim promluvil, všichni se třásli. Byl vysoko v Izraeli; ale provinil se Baalem a zahynul. Ve smyslu ruštiny. překlad v Čl. 1 prorok mluví o významu Efraima mezi izraelskými kmeny, o významu ztraceném v důsledku odpadnutí od Jehovy a odklonu od Baalových stop. Ale původní text Čl. 1. představuje potíže při překladu: totiž retheth (rusky „chvěl“, řecky δικαιώματα, slovanské „ospravedlnění“) se na jiných místech v Bibli nenachází a jeho význam je kontroverzní; pak vzbuzuje zmatek, že na jiných místech jméno Efraim užívá prorok jako jméno celého Izraele a v čl. 1 it, ve smyslu ruštiny. překlad, používaný jako název samostatného kmene. S ohledem na to komentátoři překládají dotyčný verš jinak než do ruštiny. překlad. Někteří komentátoři rozumí hebr. retheth, ve smyslu strašný, míní tím slova Jeroboámova (1. Královská 12,28) (Rosenm. -Hesselberg), když uvádí tvar těla nebo ústa znečišťující jméno Baal (Umbreit), jiní to chápou ve smyslu „pobouření“ (Ewald). Slova proroka jsou v tomto případě výčitkou Izraeli; buď za svou vzpouru proti domu Davidovu, nebo za to, že přešel do služeb Baalových. Podle Goonakera slovo retheth znamená vlastní. jméno a konkrétně Dathan (zkažený v retheth), známý v historii svým rozhořčením proti Mojžíšovi (Exodus 16,7). Goonaker překládá Art. 1. takto: „jako Efraim (srov. slavný „podle slova Efraima“) byl Dathan; byl princem (nasa, rusky „vysoký“, slovanské „priya“) v Izraeli; provinil se proti svému pánovi (babaal, rusky „přes Baala“) a zemřel – LXX a naše sláva. v čl. 1. se odchylují od originálu. Oz.13:2. A nyní přidali k hříchu: vyrobili si ze svého stříbra odlévané obrazy podle svého konceptu - kompletní dílo umělců - a obětujícímu lidu říkají: "Polibte telata!" Efraim rozšířil předchozí hřích – vzpouru proti Bohu – o nový: dělal modly, kterým byly přinášeny oběti. „Podle vlastního pojetí“ (kitebunach azavim): sláva. podle toho LXX „k obrazu idolů“; čtení heb. Text je potvrzen jak kontextem, tak všemi překlady. "A říkají obětujícím: líbejte býky." hebr. Význam této pasáže (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) není jasný a umožňuje různé překlady a výklady. (Slova sobchej adam, zprostředkovaná v našem textu: „ti, kteří obětují lidi“, chápou někteří exegeté (Rozenm., Hitzig, Shegg) jako lidské oběti a celá věta je přeložena následovně: říkají ti, kteří zabíjejí lidi - polibte tele; nebo: jsou Ammorité (omrim - mluvící amorim, že obětují lidi, ammorité, kteří to jsou neuvěřitelní). o lidských obětech se prorok mimochodem zmínil o těchto obětech navíc v kultu Molocha není nic známo o postoji býků ("líbat býky") k tomuto kultu. Jiní vykladači (Scholz, Schmoller, Brodovich) považují slova sobchej adam za předmět věty a celé prorokovo rčení překládají takto: (k nim, k modlám) mluví lidé přinášející oběti, líbají telata. Sloveso ašag („říkají“) je chápáno ve smyslu modlitby k modlám a líbání lýtek je považováno za projev úcty k nim. LXX euro sobchej čteno ve smyslu příkazu. vč. (sibchu) a přeložil sloveso. θύσατε; Ch. ischschakun (polibek) bylo odvozeno od sakak plynout, rozplývat se; odtud ke slávě „Říkají: sežrat lidi, protože telat je málo“ – nejasná myšlenka. Oz.13:4. Ale já jsem Hospodin, váš Bůh, z egyptské země, a nebudete znát jiného boha kromě mne a kromě mne není žádného spasitele. Oz.13:5. Poznal jsem tě na poušti, v žíznivé zemi. Prorok, jako v kap. Ozeáš 12,9–10 připomíná Jehovovo milosrdenství vůči Izraeli. Poznal jsem (jedathicha) „ty“: (slav. „pascha tebe“); užíval prorok ch. vyjadřuje myšlenku na lásku a otcovskou péči, s jakou Jehova jednal s Izraelem na poušti. V Čl. 4 Řečtina a sláva text má dodatek k originálu, který se v jiných překladech nenachází (slova: „ustav nebesa a stvoř zemi, jeho rukou stvoříš všechny nebeské zástupy, a aniž bys je ukazoval, půjdeš za nimi: a já jsem tě vyvedl z egyptské země“). Tato slova nepochybně představují glosu vloženou do textu od okrajů. Oz 13:6. Majíce pastviny, byli dobře živeni; a když byli sytí, jejich srdce byla pozdvižena, a proto na mě zapomněli. Oz 13:7. A budu pro ně jako lev, jako skimen budu číhat na cestě. Oz 13:8. Zaútočím na ně jako bezdětný medvěd, roztrhnu schránku jejich srdcí a sežeru je tam jako lvici; polní zvěř je roztrhá na kusy. Hospodin byl dobrým pastýřem Izraele a pásl je na krásných pastvinách. Ale Izrael se ukázal jako nevděčný a na Hospodina zapomněl. K tomu bude od nynějška Pán pro lidi jako lev, levhart (kenamer, jako levhart, rusky jako „skimen“) a medvěd, kteří mučí svou kořist (srov. Oz 5,14). Prorok mluví o katastrofách, které začaly a přicházejí do Izraele. Místo slov: „Budu čekat“ (aschur) na cestě ke slávě. „na cestě Asyřanů“: LXX (a také Vulg., pane) omylem vzali aschur (od schur táhnout se, číhat) za jméno Asyřanů. Oz 13:9. Zničil jsi sám sebe, Izraeli, protože jen ve Mně je tvoje opora. hebr. t. Umění. 9. umožňuje různé překlady. Většina komentátorů to překládá: "Izrael tě ničí, protože jsi proti Mně, tvé podpoře." Jiní: Já jsem tvá zkáza, Izraeli, kdo ti pomůže? (Novák). Ve slávě, "ve tvém zničení, a kdo ti pomůže z Izraele?" Os.13:10. Kde je teď tvůj král? Ať tě zachrání ve všech tvých městech! Kde jsou vaši soudci, o kterých jste řekl: „Dejte nám krále a vládce“? Umění. 10. neříká, že Izrael již nemá krále: prorok pouze poukazuje na bezmocnost izraelských králů, kvůli vstupu nepřítele do všech měst. „Řekl jsi: Dej nám krále a vládce,“ což je známka toho, že Izrael odpadl od domu Davidova. Os.13:11. A dal jsem vám krále ve svém hněvu a odvedl jsem vás ve svém rozhořčení. Slovesné tvary používané prorokem (dal, vzal) vyjadřují často opakovaný děj a lze je převést do moderní doby. čas. Prorok mluví o královské moci obecně. Místo slova to odnesl do slávy. tj. „usazený“ (Řek 5: je možné, že έσχον vzniklo z původního απέσχον – odstraněno. Os.13:12. Efraimova nepravost je svázána do uzlu, jeho hřích je zachován. „Jako v dočasném světě,“ říká požehnaný. Jeroným ve vysvětlení umění. 12. „co je svázáno, je zachováno a není ztraceno pro toho, pro koho to bylo svázáno, takže všechny nepravosti, kterými Efraim zhřešil proti Bohu, jsou pro něj svázány a jsou uchovány, jako by byly skryty v měšce“. – hebr. Zarur (svázaný na uzel) LXX čteno jako podstatné jméno. Zeror, συσιροφή – vaz; odtud ke slávě „výstavba“ (nepravd). Os.13:13. Postihnou ho muka rodící ženy; je to pošetilý syn, jinak by v pozici porodu dětí dlouho nestál. S bolestmi rodící matky v Čl. 13 srovnává nadcházející katastrofy pro Izrael. Zároveň se objevuje myšlenka, že tyto katastrofy, stejně jako bolesti při porodu, poslouží jako začátek nového života. "Je to pošetilý syn, jinak by nestál... v pozici rodících se dětí." Druhá polovina rčení z hebr. přesněji by se mělo vyjádřit: „neboť během (et – accus. temp.) nestojí u dveří dětí“, tedy „nevstoupí do otvoru matčina lůna“, čímž zpomalí a zkomplikuje porod (Brodovič). Prorok chce říci, že Efraim mohl usnadnit jeho narození do nového života, mohl snížit muka Božího soudu prostřednictvím pokání. Ale Efraim je pošetilý syn. Čtení řecké slávy: „nyní již nebude stát ve zničení dětí“ se stalo v důsledku příliš doslovného přenosu původního textu LXX. Os.13:14. Vykoupím je z moci pekla, vysvobodím je ze smrti. Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? Nebudu za to mít žádné pokání. Mnoho exegetů (Schmoller, Simon, Novák atd.) interpretuje 14. umění. v tom smyslu, že vyjadřuje myšlenku nevyhnutelnosti zničení Izraele („nebudu za to činit pokání“). Úvodní věty čl. 14. je považováno za tázací a navíc takové, které naznačuje zápornou odpověď (Vykoupím? Vysvobodím?) A ve druhé polovině verše ve slovech „smrt, kde je tvé bodnutí? peklo, kde je tvé vítězství? vidí výzvu nebo povzbuzení směřující ke smrti a peklu ke zničení Izraele. Ale uvedené chápání Čl. 14. v kontextu řeči není zcela v souladu s řečí. prorok srovnává situaci Efraima s bolestmi rodící ženy a tím vyjadřuje myšlenku, že katastrofy pro Izrael budou počátkem nového života, a proto v čl. 14 musíme očekávat řeč o vysvobození a ne o konečném zničení (sv. Cyril Alexandrijský, Efraim, Syřan) proroka blahoslavený výklad a autorita smrti a pekla „Až tato porušitelná věc,“ říká apoštol, „se oblékne do nesmrtelnosti, pak se splní slovo, které je psáno: smrt je pohlcena vítězstvím. Smrti, kde máš žihadlo? sakra, kde je tvoje vítězství? (1 Kor 15:54–55). Nejblíže se prorokův slib týká osvobození Izraele ze zajetí. Plně se realizuje, když se život vrátí každému, kdo se stal kořistí pekla a smrti, tedy ve skutečnosti vzkříšení z mrtvých. Ve slávě, tj. místo slov „kde je tvůj trn“ zní: „kde je tvůj trn“. hebr. debarejcha, což znamená: zničení, infekce, mor, LXX volně přeložil slovo δίκη, ve smyslu soudní spor, proces (Exodus 18,16; Exodus 24,14). "Kde je tvé vítězství" sláva. „kde je tvůj osten“: hebr. katabela (řecky κέντρον) znamená: vaše zničení, zmar, infekce (Dt 32,24; Ex 28,2). „Nebudu mít za to pokání (nocham)“ (z hebrejštiny to bylo zjeveno z mých očí): to znamená, že Boží definice vykoupení je neměnná. Ve slávě "Útěcha je skryta před mým zrakem." Os.13:15. I když je Efraim plodný mezi svými bratry, přijde východní vítr, z pouště se zvedne vítr Hospodinův, jeho pramen vyschne a jeho pramen vyschne; vyprázdní pokladnici všech drahocenných nádob. Prorok se znovu vrací k oznamování katastrof Izraeli. Nejplodnější (jméno Efraim znamená dvojí ovoce nebo dvojí plodnost) mezi kmeny, Efraim nebude zachráněn, protože zdroj jeho plodnosti bude vysušen východním větrem. Vítr v St. 15. je obrazem nepřítele, jmenovitě Asyřanů. Místo ruského „ačkoli Efraim je plodný mezi bratry“, ve slávě. „z tohoto důvodu oddělí bratry“, hebr. japheri (plodný) LXX bylo čteno jako japherit a přeloženo slovem διαστελεί, bude dělit. Mohlo by vás zajímat: