Глава 13

1–15. Осъждането на греховете на Израел, обявяването на бъдещото наказание и Божията милост към Израел. Os.13:1. Когато Ефрем заговори, всички трепереха. Той беше високо в Израел; но той стана виновен чрез Ваал и загина. В смисъл на руски. превод в чл. 1 пророкът говори за значението на Ефрем сред племената на Израел, значение, загубено в резултат на отстъпничество от Йехова и отклонение от стъпките на Ваал. Но първоначалният текст на чл. Първият създава трудности за превод: а именно retheth (руски „трепереше“, гръцки δικαιώματα, славянски „оправдание“) не се среща на други места в Библията и значението му е спорно; тогава буди недоумение, че на други места името Ефрем се използва от пророка като име на целия Израил, а в чл. 1 то, в смисъла на руски. превод, използвано като име на отделно племе. С оглед на това коментаторите превеждат въпросния стих по различен начин от руския. превод. Някои коментатори разбират евр. retheth, в смисъла на ужасен, което означава с това думите на Йеровоам (3 Царе 12.28) (Rosenm. -Hesselberg), когато въвежда формата на тялото или оскверняващото устата име на Ваал (Umbreit), други го разбират в смисъла на „възмущение” (Ewald). Думите на пророка в този случай са укор към Израел; или за неговия бунт срещу дома на Давид, или за неговото отклонение в служба на Ваал. Според Goonaker думата retheth означава собствен. името и по-специално Датан (развалено в retheth), известен в историята с негодуването си срещу Мойсей (Изход 16.7). Goonaker превежда чл. 1-ви така: „като Ефрем (вж. известния „според словото на Ефрем“) беше Датан; той беше княз (наса, руски „висок“, славянски „прия“) в Израел; той стана виновен срещу господаря си (бабаал, руски „чрез Ваал“) и умря - LXX и нашата слава. в чл. 1-ви се отклоняват от оригинала и дават неясна мисъл. Ос.13:2. И сега те добавиха към греха: те направиха за себе си излети изображения от своето сребро, според тяхното понятие - цялостна работа на художници - и казват на хората, които жертват: "Целувайте телетата!" Ефрем увеличи предишния грях - бунта срещу Бога - с нов: направи идоли, на които се принасяха жертви. „Според собствената концепция“ (kitebunach azavim): слава. съответно LXX “в образа на идолите”; четене евр. Текстът се потвърждава както от контекста, така и от всички преводи. „И те казват на хората, които принасят жертва: целунете биковете.“ евр. Значението на този пасаж (lahem hem omrim sobchej adam agalim ischschakun) не е ясно и позволява различни преводи и тълкувания. (Думите sobchej adam, предадени в нашия текст: „тези, които принасят в жертва хора“, се разбират от някои екзегети (Rozenm., Hitzig, Shegg) като човешки жертви и цялото изречение се превежда по следния начин: те казват, че тези, които колят хора - целуват телето; или: те са аморити (omrim - говорейки аморим, аморити), те принасят в жертва хора, те целувайте телетата (Марти). Но е невероятно, че пророкът споменава мимоходом. Освен това, тези жертвоприношения са се случили в култа на Молох; нищо не се знае за отношението на биковете ("целувайте биковете") към този култ. Други тълкуватели (Шолц, Шмолер, Бродович) смятат думите sobchej adam за предмет на изречението и превеждат цялото изказване на пророка по следния начин: (на тях, на идолите) хората, които правят жертви, говорят, целувайки телета. Глаголът ашаг („казват“) се разбира в смисъл на молитва към идолите, а целуването на телетата се счита за израз на почит към тях. LXX euro sobchej се чете в смисъл на команда. вкл. (sibchu) и преведе глагола. θύσατε; гл. ischschakun (целувка) произлиза от sakak да тече, стопява се; оттук до славата „Тези казват: яж човеци, защото телетата са малко” - неясна мисъл. Ос.13:4. Но Аз съм Господ, твоят Бог от Египетската земя, и ти няма да знаеш друг бог освен Мене, и няма спасител освен Мен. Ос.13:5. Познах те в пустинята, в жадната земя. Пророк, както в гл. Осия 12.9–10 припомня милостите на Йехова към Израел. Разпознах (jedathicha) “ти”: (слав. “пасха ти”); използван от пророка гл. изразява мисълта за любовта и бащинската грижа, с които Йехова се отнасяше към Израел в пустинята. В чл. 4 гръцки и слава текстът има допълнение към оригинала, което не се среща в други преводи (думите: „утвърдете небесата и създайте земята, с Неговата ръка ще създадете всички небесни войнства и без да ги показвате, ще отидете след тях: и Аз ви изведох от Египетската земя“). Тези думи представляват без съмнение гланцът, въведен в текста от полетата. Ос.13:6. Като имаха пасища, те бяха добре хранени; и когато се наситиха, сърцата им се надигнаха и затова Ме забравиха. Ос.13:7. И аз ще бъда за тях като лъв, като скимен ще дебна по пътя. Ос.13:8. Ще ги нападна като бездетна мечка, ще разкъсам съда на сърцата им и ще ги погълна там като лъвица; полските зверове ще ги разкъсат. Господ беше добрият пастир на Израел, пасеше ги на красиви пасища. Но Израил се оказа неблагодарен и забрави Господа. За това Господ отсега нататък ще бъде за хората като лъв, леопард (кенамер, като барс, руски като „скимен”) и мечка, които измъчват плячката си (срв. Ос. 5.14). Пророкът говори за бедствията, които са започнали и идват в Израел. Вместо думите: „Ще лежа в засада“ (ашур) по пътя към славата. “по пътя на асирийците”: LXX (а също и Vulg., Sir) погрешно приема ашур (от schur да влача наоколо, да дебна) за името на асирийците. Ос.13:9. Ти се унищожи, Израил, защото само в Мен е твоята опора. евр. t. Чл. 9-та позволява различни преводи. Повечето коментатори го превеждат: „Израел те унищожава, защото си против Мен, твоята опора.“ Други: Аз съм твоята гибел, Израел, кой ще ти помогне? (Новак). В слава, „в твоето унищожение И от Израил кой ще ти помогне?“ Ос.13:10. Къде е вашият крал сега? Нека те спаси във всичките ти градове! Къде са вашите съдии, за които казахте: „Дайте ни цар и владетели“? Чл. 10-ти не казва, че Израел вече няма цар: пророкът само посочва безпомощността на израелските царе, поради навлизането на врага във всички градове. „Ти каза: Дай ни цар и владетели“, индикация за отпадането на Израел от дома на Давид. Ос.13:11. И ти дадох цар в гнева Си и те взех в яростта Си. Глаголните форми, използвани от пророка (даде, отне) изразяват често повтарящо се действие и могат да бъдат преведени в съвременността. време. Пророкът говори за царската власт като цяло. Вместо дума, той я отнесе в слава. т.е. „установен“ (гръцки 5: възможно е έσχον да е възникнал от оригиналния απέσχον – премахнат. Ос.13:12. Беззаконието на Ефрем е вързано във възел, грехът му е запазен. „Като във временен свят“, казва блаженият. Йероним в обяснение на чл. На 12-ти „вързаното се пази и не се губи за този, за когото е било вързано, така че всички беззакония, чрез които Ефрем е съгрешил против Бога, са вързани за него и са запазени, сякаш скрити в кесия“. – евр. Zarur (вързан на възел) LXX се чете като съществително. Zeror, συσιροφή – връзка; оттук до слава “строеж” (на неистини). Ос.13:13. Ще го сполетят мъките на родилка; той е глупав син, иначе нямаше да стои дълго в положението да ражда деца. С мъките на родилката в чл. 13 сравнява предстоящите бедствия за Израел. В същото време се дава идеята, че тези бедствия, подобно на мъките на раждането, ще послужат като начало на нов живот. „Той е глупав син, иначе не би издържал... в положението на деца, които се раждат.“ Втората половина на поговорката от иврит. по-точно трябва да се предаде: „защото по време (et – обвинение. Темп.) той не стои на вратата на децата“, тоест „не влиза в отвора на утробата на майката“, като по този начин забавя и усложнява раждането (Бродович). Пророкът иска да каже, че Ефрем би могъл да улесни раждането си в нов живот, би могъл да намали мъките на Божия съд чрез покаяние. Но Ефрем е глупав син. Четенето на гръцката слава: „сега няма да устои в унищожението на децата“ се е случило в резултат на твърде буквалното предаване на оригиналния текст от LXX. Ос.13:14. Ще ги изкупя от властта на ада, ще ги избавя от смъртта. Смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? Няма да имам покаяние за това. Много екзегети (Шмолер, Симон, Новак и др.) тълкуват 14 чл. в смисъл, че изразява идеята за неизбежността на унищожението на Израел („няма да се покая за това“). Първоначални изречения на чл. 14-то се счита за въпросително и освен това такова, което предполага отрицателен отговор (Ще изкупя ли? Ще избавя ли?) И във втората половина на стиха, в думите "смърт, къде е жилото ти? Ад, къде е победата ти? те виждат призив или насърчение, насочено към смъртта и ада, за да унищожи Израел. Но заявеното разбиране на чл. 14-то не е напълно в хармония с контекста на речта. В чл. 13 пророкът сравнява положението на Ефрема с мъките на родилката и по този начин изразява идеята, че в чл.14 трябва да се говори за избавление, а не за окончателно унищожение пророкът дава обещание за унищожаването на силата и властта на смъртта и ада „Когато това тленно нещо, казва апостолът, „се облече в безсмъртие, тогава словото, което е написано, ще се изпълни: смъртта ще бъде погълната от победа. Смърт, къде ти е жилото? по дяволите, къде ти е победата? (1 Коринтяни 15:54-55). Най-точно обещанието на пророка се отнася до освобождението на Израел от плен. Тя се осъществява напълно, когато се върне животът на всеки, който е станал плячка на ада и смъртта, тоест във факта на възкресението на мъртвите. В славата, т.е. вместо думите "къде ти е трънът" пише: "къде ти е трънът". евр. debarejcha, което означава: унищожение, инфекция, мор, LXX свободно превежда думата δίκη, в смисъла на съдебен спор, процес (Изход 18.16; Изход 24.14). „Къде е твоята победа“ слава. „къде е твоят остен“: евр. katabela (на гръцки κέντρον) означава: вашето унищожение, гибел, инфекция (Втор. 32.24; Изх. 28.2). „Няма да имам покаяние (nocham) за това“ (от еврейски беше разкрито от очите ми): тоест, Божието определение за изкуплението е неизменно. В слава "Утехата е скрита от очите ми." Ос.13:15. Въпреки че Ефрем е плодовит сред братята си, източният вятър ще дойде, вятърът Господен ще се издигне от пустинята и изворът му ще пресъхне, и изворът му ще пресъхне; той ще изпразни хазната от всички скъпоценни съдове. Пророкът отново се връща към обявяването на бедствия на Израел. Най-плодотворният (името Ефрем означава двоен плод или двойно плодородие) между племената, Ефрем няма да бъде спасен, тъй като източникът на плодородието му ще бъде пресушен от източния вятър. Вятър в св. 15 е образът на врага, а именно асирийците. Вместо руски „въпреки че Ефрем е плодовит между братя“, в слава. „по тази причина ще раздели братята”, Евр. japheri (плодотворен) LXX се чете като japherit и се превежда с думата διαστελεί, ще разделя. Може да се интересувате от: