Глава 13

1-15. إدانة خطايا إسرائيل وإعلان العقاب المستقبلي ورحمة الله تجاه إسرائيل. OS.13:1. ولما تكلم أفرايم ارتعد الجميع. كان عاليا في إسرائيل. لكنه أثم بالبعل وهلك. بالمعنى الروسي. الترجمة في الفن. ١ يتحدث النبي عن أهمية أفرايم بين أسباط إسرائيل، وهي أهمية فقدت نتيجة الارتداد عن يهوه والانحراف عن آثار البعل. لكن النص الأصلي للفن. الأول يمثل صعوبات في الترجمة: أي أن كلمة retheth (بالروسية "ارتجفت"، باليونانية δικαιώματα، بالسلافية "تبرير") غير موجودة في أماكن أخرى في الكتاب المقدس، ومعناها مثير للجدل؛ ثم يثير الحيرة أنه في أماكن أخرى يستخدم النبي اسم أفرايم كاسم لكل إسرائيل وفي الفن. 1 ذلك بالمعنى الروسي. الترجمة، تستخدم كاسم قبيلة منفصلة. في ضوء ذلك، يترجم المعلقون الآية المعنية بشكل مختلف عن اللغة الروسية. ترجمة. بعض المعلقين يفهمون عب. ريثيث، بمعنى رهيب، ويقصد بهذا كلام يربعام (1 ملوك 12: 28) (روزنم. - هيسلبيرج) عند تقديم شكل الجسد أو اسم البعل (أومبريت) الذي يدنس الفم، يفهمه الآخرون بمعنى "الغضب" (إيوالد). كلام النبي في هذه الحالة هو عار لإسرائيل. إما لتمرده على بيت داود، أو لانحرافه إلى خدمة البعل. بالنسبة الى Goonaker، كلمة retheth تعني ملك. الاسم وبالتحديد داثان (المحرف في ريثيث)، المعروف في التاريخ بسخطه على موسى (خروج 16: 7). Goonaker يترجم الفن. الأول مثل هذا: "مثل أفرايم (راجع "الشهير "بحسب كلمة أفرايم") كان داثان؛ كان أميرًا (ناسا، "عالي" روسي، "بريا" سلافية) في إسرائيل؛ أصبح مذنبًا ضد سيده (بابعل، روسي "من خلال بعل") ومات - السبعينية ومجدنا. في المادة الأولى، ينحرفون عن الأصل ويعطون فكرة غير واضحة. هوش 13: 2. والآن زادوا على الخطيئة: صنعوا لأنفسهم تماثيل مسبوكة من فضتهم، حسب مفهومهم - صنعة الفنانين الكاملة - ويقولون للشعب المذبح: "قبلوا العجول!" زاد أفرايم في خطيته السابقة - التمرد على الله - بخطيئة جديدة: صنع أصنامًا تقدم لها الذبائح. "حسب مفهوم المرء" (kitebunach azavim): المجد. وبناء على ذلك LXX "على صورة الأصنام"؛ قراءة عب. يتم تأكيد النص من خلال السياق وجميع الترجمات. "ويقولون لأصحاب الذبائح: قبلوا الثيران". عب. إن معنى هذا المقطع (لحم هيم أومريم صبحج آدم أغاليم إيششاكون) غير واضح ويسمح بترجمات وتفسيرات مختلفة. (كلمات سوبتشيج آدم المنقولة في نصنا: "الذين يذبحون الناس" يفهمها بعض المفسرين (روزنم، هيتزيج، شيج) على أنها تعني الذبائح البشرية ويتم ترجمة الجملة بأكملها على النحو التالي: يقولون الذين يذبحون الناس - يقبلون العجل؛ أو: إنهم أموريون (أومريم - يتحدثون أموريم، أموريون)، يذبحون الناس، ويقبلون العجول (مارتي). ولكن من غير المعقول أن النبي ذكر في الذبائح البشرية بالإضافة إلى ذلك، حدثت هذه التضحيات في عبادة مولوخ؛ لا شيء معروف عن موقف الثيران ("تقبيل الثيران") من هذه العبادة. يعتبر المترجمون الآخرون (شولز، شمولر، برودوفيتش) أن الكلمات sobchej adam هي موضوع الجملة ويترجمون قول النبي بأكمله على النحو التالي: (لهم، للأصنام) يتحدث الأشخاص الذين يذبحون، ويقبلون العجول. الفعل أعشق (يقولون) يفهم من الصلاة على الأصنام، ويعتبر تقبيل العجول تعبيرا عن تقديسها. LXX يورو sobchej يقرأ بمعنى الأمر. بما في ذلك (sibchu) وترجم الفعل. شكرا; الفصل. إيششاكون (قبلة) مشتقة من ساكاك لتتدفق وتذوب. من هنا إلى المجد "هؤلاء يقولون: اأكلوا الناس فإن العجول قليلة" - فكرة غير واضحة. هوش 13: 4. ولكن أنا الرب إلهك من أرض مصر، ولا تعرف إلهًا آخر غيري، وليس غيري مخلصًا. هوش 13: 5. عرفتك في الصحراء، في الأرض العطشى. النبي، كما في الفصل. يتذكر هوشع 12: 9-10 مراحم يهوه لإسرائيل. تعرفت على (jedathicha) "أنت": (سلاف. "فصحك")؛ المستخدمة من قبل النبي الفصل. ويعبِّر عن فكرة المحبة والرعاية الابوية التي عامل بها يهوه اسرائيل في البرية. في الفن. 4 اليونانية والمجد يحتوي النص على إضافة إلى الأصل، لم يتم العثور عليها في ترجمات أخرى (الكلمات: "ثبت السماوات وخلق الأرض، بيده تخلق جميع جند السماء، وبدون إظهارهم ستتبعهم: وأخرجتك من أرض مصر"). تمثل هذه الكلمات، بلا شك، اللمعان الذي دخل إلى النص من الهوامش. هوش 13: 6. كان لديهم مراعي وكانوا يتغذون جيدًا. ولما شبعوا ارتفعت قلوبهم ولذلك نسوني. هوش 13: 7. وأكون لهم كالأسد وكسكينة أتكمن على الطريق. هوش 13: 8. أهاجمهم كدب عقيم وأمزق وعاء قلوبهم وآكلهم هناك كاللبوة. سوف تمزقهم وحوش الحقل. كان الرب الراعي الصالح لإسرائيل، يرعىهم في مراعي جميلة. لكن إسرائيل كان جاحدًا للجميل ونسي الرب. لهذا، سيكون الرب من الآن فصاعدا للشعب مثل الأسد والنمر (كنامر، مثل النمر، والروسية مثل "سكيمن") والدب، الذي يعذب فريسته (راجع هوش 5: 14). يشير النبي إلى الكوارث التي بدأت وتأتي إلى إسرائيل. بدلاً من الكلمات: "سأنتظر" (أشور) على طريق المجد. "على طريق الآشوريين": LXX (وأيضًا Vulg.، سيدي) أخذت عن طريق الخطأ اسم آشور (من شور للجر، للانتظار) لاسم الآشوريين. هوش 13: 9. لقد دمرت نفسك يا إسرائيل، لأنه فيّ فقط سندك. عب. ر. فن. التاسع يسمح بترجمات مختلفة. يترجمها معظم المعلقين: "إسرائيل تدمركم لأنكم ضدي، ضد دعمكم". آخرون: أنا مدمرة لك يا إسرائيل، فمن ينصرك؟ (نوفاك). في المجد "في خرابك ومن إسرائيل من ينصرك؟" OS.13:10. أين ملكك الآن؟ ليخلصك في كل مدنك! أين قضاتكم الذين قلت عنهم: أعطونا ملكًا وولاة؟ فن. اليوم العاشر لا يقول أنه لم يعد لإسرائيل ملك: النبي يشير فقط إلى عجز ملوك إسرائيل بسبب دخول العدو إلى جميع المدن. "قلتم أعطونا ملكًا وحكامًا" إشارة إلى ارتداد إسرائيل عن بيت داود. OS.13:11. وأعطيتك ملكا بغضبي وأخذتك بسخطي. إن الصيغ اللفظية التي يستخدمها النبي (أعطى، أخذ) تعبر عن فعل متكرر في كثير من الأحيان ويمكن ترجمتها إلى العصر الحديث. وقت. يتحدث النبي عن السلطة الملكية بشكل عام. وبدلا من كلمة، أخذها إلى المجد. أي "مُؤسس" (يونانية 5: من الممكن أن يكون έσχον قد نشأ من الأصل απέσχον - محذوف. OS.13:12. اثم افرايم مرتبط بعقدة وخطيته محفوظة. يقول المبارك: "كما في عالم زائل". جيروم في شرح الفن. في اليوم الثاني عشر، "المقيد محفوظ ولا يضيع بالنسبة للذي ربط من أجله، فكل الذنوب التي أخطأ بها أفرايم إلى الله مرتبطة به ومحفوظة كما لو كانت مخبأة في كيس". - عب. زرور (مقيد في عقدة) LXX يُقرأ كاسم. Zeror, συσιροφή – الرباط. ومن هنا إلى مجد "البناء" (الأكاذيب). OS.13:13. سيصيبه عذاب المخاض. إنه ابن أحمق، وإلا لما وقف طويلاً في موقف ولادة الأطفال. مع آلام المخاض في الفن. 13 يقارن الكوارث القادمة لإسرائيل. وفي الوقت نفسه، يُعتقد أن هذه الكوارث، مثل آلام الولادة، ستكون بمثابة بداية حياة جديدة. "إنه ابن جاهل، وإلا لما وقف... في موقف ولادة الأطفال". النصف الثاني من القول من العبرية. يجب أن يتم نقله بشكل أكثر دقة: "لأنه أثناء (et - يتهم. مؤقت.) لا يقف عند باب الأطفال،" أي "لا يدخل إلى فتحة رحم الأم"، وبالتالي يبطئ الولادة ويعقدها (برودوفيتش). يريد النبي أن يقول إن أفرايم كان بإمكانه أن يسهل ولادته إلى حياة جديدة، وكان بإمكانه أن يخفف من عذاب دينونة الله من خلال التوبة. واما افرايم فهو ابن جاهل. قراءة المجد اليوناني: "الآن لا يقوم في ما بعد في هلاك الأولاد" حدثت نتيجة النقل الحرفي للغاية للنص الأصلي في السبعينية. OS.13:14. سأخلصهم من سلطان الجحيم، أنقذهم من الموت. موت! أين لدغتك؟ جحيم! أين هو انتصارك؟ لن يكون لدي أي توبة لذلك. العديد من المفسرين (شمولر، سيمون، نوفاك، وما إلى ذلك) يفسرون الفن الرابع عشر. بمعنى أنها تعبر عن فكرة حتمية تدمير إسرائيل ("لن تكون لي توبة عن ذلك"). الجمل الأولية للفن. يعتبر الرابع عشر استفهامًا، علاوة على ذلك، إجابة تقترح إجابة سلبية (هل أفدي؟ هل أنقذ؟) وفي النصف الثاني من الآية، في عبارة "الموت، أين شوكتك؟ الجحيم، أين انتصارك؟ يرون دعوة أو تشجيعًا موجهًا نحو الموت والجحيم لتدمير إسرائيل. لكن الفهم المعلن للمادة 14 لا يتوافق تمامًا مع سياق الخطاب. في المادة 13 يقارن النبي وضع "عندما كان القديس أفرايم مخاض امرأة وهي في المخاض يعبر عن فكرة أن الكوارث لإسرائيل ستكون بداية حياة جديدة. لذلك، في المادة 14 يجب أن نتوقع الحديث عن الخلاص، وليس عن الدمار النهائي. وفقًا للعهد الجديد وتفسيرات آباء الكنيسة (القديس كيرلس الإسكندري، أفرايم السرياني، الطوباوي ثيئودوريت) يقطع النبي وعدًا عن تدمير قوة وسلطان الموت والجحيم". يقول الرسول: “يلبس عدم الموت، فتتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة. أيها الموت أين شوكتك؟ يا الجحيم أين انتصارك؟ (1 كو 15: 54-55). وبشكل وثيق، يشير وعد النبي إلى تحرير إسرائيل من السبي. ويتحقق كاملاً عندما تعود الحياة إلى كل من صار فريسة الجحيم والموت، أي في حقيقة قيامة الأموات. في المجد، أي بدلاً من عبارة "أين شوكتك" يقرأ: "أين شوكتك". عب. debarejcha، وتعني: الدمار، العدوى، الوباء، LXX ترجمت بحرية كلمة δίκη، بمعنى التقاضي، العملية (خروج 18.16؛ خروج 24.14). "أين انتصارك" المجد. "أين أوستنك": عب. كاتابيلا (اليونانية κέντρον) تعني: تدميرك، خرابك، عدوى (تثنية 32.24؛ خروج 28.2). "لن تكون لي توبة (نوحام) على هذا" (من العبرية نزل من عيني): أي أن تعريف الله للفداء لا يتغير. في المجد "اختفى التعزية عن عيني". OS.13:15. وإن كان أفرايم مثمرًا بين إخوته، إلا أنه ستأتي الريح الشرقية، وسترتفع ريح الرب من البرية، فيجف ينبوعه ويجف ينبوعه. فيفرغ الخزانة من كل آنية ثمينة. ويعود النبي مرة أخرى ليعلن الكوارث لإسرائيل. الأكثر ثمرًا (اسم أفرايم يعني ثمرة مضاعفة أو خصوبة مضاعفة) بين الأسباط، أفرايم لن يخلص، لأن مصدر خصبه سوف تجف بالريح الشرقية. الريح في شارع 15 هي صورة العدو وبالتحديد الآشوريين. بدلًا من الروسية "وإن كان أفرايم مثمرًا بين الإخوة" في المجد. "لهذا السبب يفرز الإخوة" عب. japheri (مثمر) LXX تمت قراءتها على أنها japherit وترجمتها كلمة διαστεκεί، سوف تقسم. قد تكون مهتمًا بـ: