Глава 31

1–26. Відновлення Ізраїлю у своїй країні після полону. 27–37. Новий Заповіт. 38–40. Відновлення Єрусалиму. Єр.31:1–26. Тут тривають обітниці «всім Ізраїлевим племенам», але на перший план виступає власне Ізраїльське, 10-ти колінне царство. Господь знову збере в Ізраїльській землі відведених з неї мешканців і вони з покаяними сльозами та гарячими молитвами знову звернуться до свого Бога. Почнеться в землі Ізраїльській час радості, і тепер уже родоначальниця Йосипового коліна, Рахіль, повинна втішитися майбутнім поверненням її чад із полону. Ізраїль, зі свого боку, не повинен відкладати звернення до Бога. Єр.31:2. Так говорить Господь: Народ, що вцілів від меча, знайшов милість у пустині; Іду заспокоїти Ізраїлю. «Народ, що вцілів від меча» – це бранці, взяті царем Ассирійським в Ізраїльському царстві і відведені в Ассирію. Вони вціліли від побиття, яке відбувалося під час взяття міст Ізраїльського царства Ассирійцями. - "Знайшов" - минуле пророче замість майбутнього, і краще перекласти тут: - знайде. - "У пустелі" - тобто в країні полону, яка представляла для ізраїльтян стільки ж небезпек, як і пустеля. - "Іду" - правильніше з євро.: Дойду або підемо! Заспокоїти, тобто вивести з полону та ввести в Ізраїльську землю. Єр.31:3. Здалека з'явився мені Господь і сказав: любов'ю вічною Я полюбив тебе і тому простягнув до тебе вподобання. "Видали" (тобто з Єрусалиму) явився мені Господь - це слова полоненого народу Ізраїльського. – "Кохання…" – це слова Бога, які пояснюють, чому Господь знову є заступником Ізраїлю. Єр.31:4. Я знову влаштую тебе, і ти будеш влаштована, діво Ізраїлеве, знову прикрашатимешся тимпанами твоїми і виходити в хороводі веселих; «Я влаштую» - я дам не тільки зовнішнє благополуччя, але і внутрішню силу, на якій це благополуччя буде міцно триматися. – “To be decorated with tympans” – lit. надіти тимпани. Маленькі бубни зазвичай носили на пальцях єврейки. Єр.31:5. знову насадиш виноградники на горах Самарії; використовуватимуть їх і виноградарі, які їх садять. Гори Самарії - це, як правило, гори Єфрема, названі тут на честь столиці Ізраїльського царства. - “They will use it themselves.” Згідно із законом Мойсея, перші три роки плоди новозаселеної виноградної лози вважалися нечистими і їх не їли. На 4-й рік вони були принесені в жертву Богу, і лише на 5-й рік їх уже використовували для звичайного вжитку (Лев. 19.23–25). Оскільки раніше вороги часто спустошували Ізраїльську землю, часто траплялося так, що той, хто посадив виноградну лозу, не міг дочекатися 5-го року - виноградні лози були знищені ворогами раніше цього часу. Тоді, коли Господь поверне ізраїльтян на їхню землю, таких сумних явищ більше не буде. Єр.31:6. Бо буде день, коли сторожі на Єфремовій горі проголосять: «вставайте, і підемо на Сіон до Господа Бога нашого». Вартові на високих пунктах Єфремових гір, які колись спостерігали, може бути за тим, щоб піддані Ізраїльського царства не ходили до Єрусалиму на прощу, тепер самі будуть звати своїх співвітчизників на Сіон, звідки їм буде поданий знак про наближення якогось свята. Єр.31:7. Бо так говорить Господь: радісно співайте про Якова і вигукуйте перед головою народів: проголошуйте, славте й кажіть: Спаси, Господи, народ твій, решту Ізраїля! Глава народів – це народ Ізраїльський, який знову здобув першість між усіма націями (пор. Єр 2.3). - "Врятуй" - правильніше, як у слав.: «Врятуй, Ти, Господи». Єр.31:8. Ось Я приведу їх із країни північної, і зберу їх із країв землі; сліпий і кульгавий, вагітна і породілля разом із ними, – великий сонм повернеться сюди. На півночі жила більшість полонених євреїв з обох царств (пор. Єр 3.18). Єр.31:9. Вони пішли зі сльозами, а Я поведу їх із втіхою; поведу їх біля потоків вод дорогою рівною, на якій не спіткнуться; бо Я – батько Ізраїля, і Єфрем – первісток Мій. Ізраїльтяни підуть (пішли – минуле замість майбутнього) із полону з радісними сльозами. – Первенцем Божим називається тут Єфрем, тобто Ізраїльське царство, тому що Йосип, отець Єфрема, був удостоєний одного з прав первородства – подвійної частини спадщини (пор. 1Пар 5.2). Єр.31:14. І напитаю душу священиків туком, і народ Мій насититься моїми благами, говорить Господь. Священики матимуть добрі частини від жертв подяки (Лев. 7.31–34). Тук зрозуміло тут не той, що виходив з нутрощів тварини. Такий тук чи жирові внутрішні частини мало спалювати на жертовнику. Єр.31:15. Так говорить Господь: голос чути в Рамі, крик та гірке ридання; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися про своїх дітей, бо їх немає. Рама – місто в колії Веніямина, на дві години шляху на північ від Єрусалима. Місце це високе; з нього відкривається вид на далекий простір. - "Рахіль", - мати Йосипа і Веніямина, є і родоначальницею всього 10-ти колінного царства, яке, на ім'я її онука, називалося Єфремовим. Вона плаче в Рамі, – місцевості піднесеній, звідки вона оглядає спорожніле царство її синів, – головним чином землю Йосипа, – хоча вона була похована далеко звідси – біля Віфлеєму (Бут 35.19). Єр.31:16. Так говорить Господь: Утримай голос твій від ридання і очі твої від сліз, бо є нагорода за працю твою, говорить Господь, і повернуться вони з землі ворожої. "Нагорода за працю", тобто нагорода за ті страждання, які ти перенесла через своїх дітей. Ця нагорода – повернення 10-ти колін до Палестини. Єр.31:18. Чую Єфрема плачучого: «Ти покарав мене, і я покараний, як теля неприборкане; зверни мене, і звернуся, бо Ти Господь, Бог мій. «Зверни мене». – Народ ізраїльський усвідомлює, що своїх сил для навернення на справжній шлях у нього недостатньо. Єр.31:19. Коли я був звернений, я каявся, і коли був зрозумілий, бив себе по стегнах; я був осоромлений, я був збентежений, тому що ніс безслав'я юності моєї». «Бив себе по стегнах» – знак глибокого каяття. – «Безслав'я юності», тобто ганьба, яку я заслужив колишньою своєю поведінкою. Єр.31:21. Постав собі дорожні знаки, постав собі стовпи, оберни серце твоє на дорогу, на дорогу, якою ти йшла; Повертайся, діво Ізраїля, повертайся в ці міста твої. Ізраїль, безперечно, має повернутися з полону і тому повинен уже визначити шлях, яким він піде додому. Хто повинен розставляти камені, що вказують шлях, – не сказано. Єр.31:22. Чи довго тобі блукати, дочка, що відпала? Бо Господь учинить на землі щось нове: жінка врятує чоловіка. «Відпала дочка» - порівн. Єр 3.6, 14 . Так називається царство 10-ти колін, що відпало від Давидової династії та разом від істинної релігії. - "На землі", тобто в Ізраїльському царстві, куди повинні повернутися ізраїльтяни. – «Дружина врятує чоловіка». - Точніше: жінка охоронятиме чоловіка (або, людину сильну). Тут пророк розуміє нову теократичну громаду, слабку за зовнішністю, як слабка жінка, але має достатньо сили для того, щоб захистити, зберегти країну Ізраїльську, яка представляється під образом сильного чоловіка. Це буде нове, несподіване, що створить Господь. Нова духовна міць народу буде основою фортеці держави. Єр.31:23. Так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів: Надалі, коли Я поверну їхній полон, будуть говорити на землі Юди та в містах його це слово: Нехай благословить тебе Господь, оселю правди, гора свята! Тут починається про повернення полонених юдеїв. Іудейська сім'я вся буде як свята гора Сіонська – усюди на ній буде Бог близький до людей. Єр.31:24. І оселиться на ній Юда та всі міста його разом, землероби та ті, що ходять зі стадами. Щасливими будуть міста чи городяни, щасливими будуть землероби та скотарі. Єр.31:26. При цьому я прокинувся і подивився, і мій сон був приємний мені. Висновок мови. Навряд чи попереднє одкровення Єремія отримав уві сні: він зовсім не був сновидцем (Єр 23.25 і сл.). Мабуть, він хоче тут сказати, що картина, яку він побачив перед собою у одкровенні, була схожа на солодке сновидіння. Віддалене майбутнє, що розкрилося перед ним, подіяло на його душу як зміцнюючий сон. Єр.31:27–40. Господь Бог, який досі посилав на юдеїв у їхню країну такі жахливі лиха, тепер дбатиме невпинно про множення населення Юдеї та про благополуччя її мешканців. Прокляття за гріхи предків, яке досі тяжіє над юдеями, буде знято з них. Ніхто не страждатиме за чужі гріхи. Але повне й остаточне блаженство для юдеїв настане тоді, коли Господь уклав із ними Новий Завіт. Божественний Закон буде тоді написаний не на кам'яних скрижалях, але незабутньо затверджений у серцях людей. Найважливіша відмінність цього майбутнього Завіту полягає в тому, що тоді народу буде даровано повне прощення гріхів. Це так само безсумнівно відбудеться, як безперечно твердий порядок у русі світил небесних. З топографічною точністю пророк змальовує далі справу відновлення Єрусалиму, причому зазначається і те обставина, що у новому Єрусалимі нічого очікувати більше поганого, нечистого місця. Єр.31:27. Ось настають дні, говорить Господь, коли Я засію дім Ізраїлів та дім Юдин насінням людини та насінням худоби. Бог зображується тут як сіяч, що щедрою рукою всюди розкидає насіння життя. Єр.31:29. У ті дні вже не будуть говорити: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому», Кислі, незрілі виноградні ягоди виробляють на зубах оскому. – Сенс приказки: «Батьки їли…» – той, що покарання за гріхи не завжди падає на самих грішників, але на їхнє потомство, яке, втім, страждає не безвільно, а тому що в ньому Господь бачить ті самі гріхи, що й у предках (пор. Вих 20:5, 34:7). Є, таким чином, не лише індивідуальний гріх, але гріх корпоративний – гріх сім'ї, роду, покоління, народу та держави. Такий злочин поступово розвивається, як всякий зародок поступово до повної зрілості і тоді вже на нього падає кара. Так сучасники Єремії мали випробувати у собі всі жахливі наслідки неправильної політики своїх предків, що вони доводили самі остаточно. Єр.31:30. але кожен помиратиме за своє власне беззаконня; хто буде їсти кислий виноград, у того на зубах і оскому буде. Гріхи в далекому майбутньому не являтимуть собою нічого корпоративного. Якщо вони й відбуватимуться, то тільки як щось виняткове і не тягне за собою відповідальності на далекі майбутні покоління. Загалом, Ізраїль буде святою громадою, якій окремі гріхи, провини окремих її членів не завдадуть суттєвої та непоправної шкоди. Єр.31:31. Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, Пророк мислить Новий Завіт як такий, що збігається з відновленням дому Юди та Ізраїлю, що можливе лише у далекому майбутньому. - "Я укладу". Істотний момент біблійної ідеї Завіту полягає в тому, що в ній висувається на вигляд не суто договірне відношення між Богом і людиною, а вказується на ініціативу, яка виходить від Бога, чому Завіт є встановленням Божим. Єр.31:32. не такий заповіт, який Я уклав із батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю; той заповіт Мій вони порушили, хоч Я залишався в союзі з ними, говорить Господь. Господь уклав з євреями Заповіт при Синаї, але вже в день виходу з Єгипту була здійснена Пасха, яку могли здійснювати, як відомо, тільки ті, хто перебував у Завіті з Богом, і, отже, євреї були покликані до Завіту з дня виходу свого з єгипетської землі. – «Я залишався в союзі з ними» – згідно з контекстом мови перекладатиме як LXX: «Я знехтував ними», або, точніше: «Я пересичений ними». Справді, якщо Господь все-таки «залишався в союзі з євреями», то, значить, перший Завіт зовсім не потребував замінювати новим, а тим часом далі сказано саме про Новий Завіт як про щось необхідне для народу ізраїльського. Єр.31:33. Але ось заповіт, який Я заключу з Ізраїлевим домом після тих днів, говорить Господь: Вкладу закон Мій у їхню нутрощі і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. «Після тих днів» , - тобто після того сумного майбутнього, яке має пережити знедоленому Єговою Ізраїлю. – Перша відмінність Нового Завіту від Старого полягає в тому, що на місце літери закону, що стоїть перед очима людини, що збуджує в ньому бажання опір волі Божої, зміст цієї літери закону увійде в саму внутрішню істоту людини і добрі справи відбуватимуться самою людиною за власним спонуканням. Ось що означають слова: «Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його» . – Друга відмінність Нового Завіту від Старого – те, що тоді насправді існуватиме єднання між Богом та Ізраїлем, яке досі було відоме лише на ім'я, на словах, – «і буду ним Богом, а вони будуть Моїм народом» . Єр.31:34. І вже не будуть навчати один одного, брата брата, і говорити: «Пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого, говорить Господь, бо Я пробачу беззаконня їх і гріхів їх уже не згадаю більше. Третя відмінність Нового Завіту – те, що тоді не знадобиться постійних нагадувань з боку священиків і пророків про необхідність пізнавати Господа і Його святу волю, як це потрібне у старозавітний час. Тоді всі знатимуть Господа і прагнутимуть виконувати Його волю (пор. Іс 54.13; Ін 6.45; 1Ін 2.20, 27). – Четверта відмінність Нового Завіту полягає в тому, що тоді Господь не буде згадувати гріхів і беззаконь народу, тоді як у Старому Завіті жертви, які постійно приносили за гріхи, показували ясно, що Господь пам'ятає про гріхи народу. Але, звичайно, це забуття гріхів не показує того, що Божественний Суддя тільки закриватиме очі на гріхи та злочини народу. Безсумнівно, пророк тут має на увазі спокутування, яке буде скоєно для всіх людей Христом Спасителем і через яке всі гріхи можуть знаходити прощення ( 1Ін 2.1 ). Ця остання відмінність Нового Завіту є й найістотнішою, тому що ніщо так не руйнує людину, як свідомість своєї відчуженості від Бога, яку він робить гріхами. Єр.31:35. Так говорить Господь, Який дав сонце для освітлення вдень, статути місяця та зіркам для освітлення вночі, Який обурює море, так що хвилі його ревуть; Господь Саваот – ім'я Йому. Єр.31:36. Якщо ці устави перестануть діяти передо Мною, говорить Господь, то й плем'я Ізраїлеве перестане бути народом передо Мною назавжди. Єр.31:37. Так говорить Господь: Якщо небо може бути виміряне вгорі, і підстави землі досліджені внизу, то і Я відкину все Ізраїлеве плем'я за все те, що вони робили, говорить Господь. Цей Новий Завіт буде вічним і незмінним, як закони природи встановлені Богом. Бог не відкине від Себе Ізраїлю – це так само немислимо, як немислимо виміряти небо та дослідити основу землі. – «Народом передо Мною», – тобто Моїм обраним народом. – Про незмінність обітниць Божих які стосуються Ізраїлю можна читати докладно у брошурі М. П. Розанова «Майбутність єврейського народу при світлі Одкровення», Москва, 1901 р., з. 1–45. Єр.31:38–40. Єрусалим, цей центральний пункт життя юдейства, буде знову відновлений у своєму колишньому вигляді та розмірах (Зах. 14.10). Ті місця на південній та східній околицях Єрусалиму, які досі вважалися нечистими і служили місцем для викидання будь-яких покидьків, будуть знову освячені. Люди навіть забудуть про ті мерзоти, які колись відбувалися на цих місцях. Не буде боятися того, що знову займеться гнів Єгови на місто і, що знову стіни та вежі його будуть віддані на руйнування, Єр.31:38. Ось, настають дні, говорить Господь, коли місто буде влаштоване на славу Господню від вежі Анамеїла до воріт вугільної, «Ось настають дні». Деякі тлумачі (Dachsel, Die Propheten та ін.) відносять це пророцтво про відновлення Єрусалиму та Юдейської держави до часів, які переживаємо ми, тобто до кінця 19-го і початку 20-го століття, коли нібито євреї повинні як народ увійти до Церкви Христової і обґрунтуватися. Подібні думки, які їх автори намагаються заснувати на хронологічних даних Апокаліпсису (напр., Об 11.2), спростовуються вже насправді, і безперечно відновлення Завіту з Ізраїлем – справа дуже ще віддаленого від нас майбутнього. «Вежа Анамеїла» (по євр. Хананла) стояла на північно-східному розі міської стіни (Зах 14.10; Неєм 3.1), а вугільні ворота – на північному заході міста (4Цар 14.13; 2Пар 26.9). Спочатку пророк означає північну лінію міста. Єр.31:39. і землемірна вервь піде далі аж до пагорба Гаріва й обійде Гоаф. Пагорб Гарів, як видно з наступного вірша, знаходився на західній стороні Єрусалиму і таким чином пророк позначає тут західну лінію міста, а Гоаф, що стояв при сходження долин Еномової та Кедронської, південну лінію. Єр.31:40. І вся долина трупів та попелу, і все поле до потоку Кедрону, до рогу кінської брами на схід, буде святинею Господа; не зруйнується і не розпадеться навіки. «Долина трупів і попелу» – це долина Енномова, на південь за містом, частина якої з часів Йосії царя вважалася нечистою (4Цар 23.10); сюди звозилися трупи, знайдені на дорогах, і попіл від жертв. - Кінські ворота знаходилися на південно-східному розі храмової площі; вони означають тут східний кордон Єрусалиму. Особливі зауваження. Єв. Матвій каже, що сказане Єремією про плач Рахілі (15-й вірш) виповнилося остаточно тоді, коли єврейські жінки у Віфлеємі оплакували своїх дітей, побитих за наказом Ірода (Мт 2.17–18). Справді, як Рахіль, праматір Йосипа та Єфрема, плакала про відведення в полон ассирійських її нащадків, де їм усім загрожувала смерть, так, можна сказати, вона супроводжувала плачем смерть невинних немовлят віфлеємських у дні Ірода. Плакали вифлеємські жінки, але євангеліст, серед їхнього крику, чує й плач похованої біля Віфлеєму Рахілі. Пророцтво про Новий Завіт (ст. 31–34) наводить у своєму посланні до євреїв Апостол Павло для того, щоб показати, що пророк Єремія ще свідчив, що Старий Завіт справді вже старів і підлягав скасуванню (Євр 8.13). Очевидно, Апостол під Новим Завітом, який мав укласти з Ізраїлем Бог по Єремії, розумів євангельський Завіт, який згодом, у віддаленому майбутньому, буде прийнятий усім ізраїльським народом (пор. Рим 11.25). Вам може бути цікаво: