Глава 31

1–26. Враћање Израела у своју земљу након заточеништва. 27–37. Нови завет. 38–40. Обнова Јерусалима. Јеремија 31:1–26. Овде се настављају обећања „свим племенима Израеловим“, али само израелско краљевство, краљевство од 10 племена, долази до изражаја. Господ ће поново сабрати у земљи Израиљевој становнике који су од ње одведени, и они ће се поново обратити своме Богу са покајничким сузама и усрдним молитвама. Време радости ће почети у земљи Израела, и сада би преткиња Јосифовог племена, Рахела, требало да буде утешена предстојећим повратком њене деце из заточеништва. Израел, са своје стране, не сме да одлаже своје обраћање Богу. Јер.31:2. Овако вели Господ: народ који је избегао мач, нашао је милост у пустињи; Умирићу Израел. „Народ који је побегао мачу“ су заробљеници које је асирски краљ одвео из Израелског краљевства и одвео у Асирију. Преживели су батине које су се десиле приликом заузимања градова Израелског краљевства од стране Асираца. – „Пронађено“ је прошлост пророчка уместо будућности, и боље је превести овде: – наћи ће. – „У пустињи“ – то јест у земљи заточеништва, која је за Израелце представљала исто толико опасности колико и пустиња. – „Долазим“ – тачније са хебрејског: Стићи ћу или идемо! Да се ​​смири, односно да га изведе из ропства и уведе у земљу Израиљеву. Јер.31:3. Господ ми се јави издалека и рече: Заволео сам те вечном љубављу и зато сам ти указао милост. „Из далека“ (тј. из Јерусалима) јави ми се Господ – ово су речи заробљеног народа Израиља. – „За љубав...“ – то су речи Божије, које објашњавају зашто је Господ поново заступник Израиља. Јер.31:4. Сазидаћу те поново, и бићеш изграђена, Дјево Израиљева, опет ћеш се окитити својим бубњевима и изаћи у коло весељака; „Уредићу“ - даћу не само спољашње благостање, већ и унутрашњу снагу на којој ће ово благостање бити чврсто утемељено. – „Да се ​​кити тимпанима” – лит. ставити тимпане. Мале тамбурице су обично носиле на прстима јеврејки. Јер.31:5. поново ћеш засадити винограде на планинама Самарије; искористиће их и виноградари који их саде. Планине Самарије су углавном планине Јефремове, назване овде по престоници краљевства Израела. – „Сами ће га користити.” По Мојсијевом закону, плодови новонасељене лозе су се прве три године сматрали нечистима и нису се јели. У 4. години они су жртвовани Богу, а тек у 5. години већ су коришћени за обичну употребу (Лев. 19.23–25). Пошто су у прошлости непријатељи често пустошили земљу Израиљску, често се дешавало да онај ко је засадио винову лозу није могао чекати до 5. године – лозе су непријатељи уништили пре овог времена. Онда, када Господ врати Израелце у њихову земљу, такве тужне појаве више неће бити. Јер.31:6. Јер ће доћи дан када ће стражари на гори Јефремовој објавити: „Устани и пођимо на Сион Господу Богу нашем. Стражари на високим тачкама Јефремових планина, који су у прошлости можда пазили да поданици царства Израела не оду на ходочашће у Јерусалим, сада ће сами позвати своје сународнике на Сион, одакле ће им бити дат знак о приближавању неког празника. Јер.31:7. Јер овако вели Господ: Певајте радосно о Јакову и кличите пред главама народа: огласите, прославите и реците: Спаси, Господе, народ свој, остатак Израиљев! Глава народа је народ Израиља, који је поново добио првенство међу свим народима (уп. Јер 2,3). – „Спаси“ – тачније, као у слави: „Спасио си, Господе“. Јер.31:8. Ево, ја ћу их довести из земље северне и сакупићу их с краја земље; слепи и хроми, трудница и породиља заједно са њима – овде ће се вратити велики домаћин. На северу је живела већина заробљених Јевреја из оба царства (уп. Јеремија 3,18). Јер.31:9. Са сузама су отишли, али ја ћу их водити са утехом; Водићу их поред потока воде на глатки пут, на који се неће спотакнути; јер сам ја отац Израиљу, и Јефрем је мој првенац. Израелци ће са радосним сузама отићи (отишли ​​– прошлост уместо будућности) из заточеништва. – Јефрем, односно царство Израиљево, овде се назива првенцем Божијим, јер је Јосифу, Јефремовом оцу, додељено једно од прворођених права – двоструки део наследства (уп. 1. Лет. 5,2). Јер.31:14. И нахранићу душе свештеника гојазношћу, и народ Мој ће се наситити добрима Мојим, говори Господ. Свештеници ће имати добре делове приноса захвалности (3. Мојсијева 7,31–34). Маст овде, наравно, није иста као она добијена из утробе животиње. Такве масне или масне унутрашње делове требало је спалити на олтару. Јер.31:15. Овако вели Господ: глас се чује у Рами, вапај и горак јецај; Рејчел плаче за својом децом и не жели да се утеши за своју децу, јер њих нема. Рама је град у Бењаминовом племену, два сата северно од Јерусалима. Ово место је високо; пружа поглед на далеки простор. - „Рахела“, мајка Јосифа и Венијамина, такође је родоначелник целог десетоплеменског царства, које се, по имену њеног унука, звало Јефрем. Она се појављује уплакана у Рами, узвишеном подручју одакле гледа на пусто царство својих синова, углавном на Јосифову земљу, иако је сахрањена далеко одавде – близу Витлејема (Пост. 35,19). Јер.31:16. Овако вели Господ: чувај глас свој од плача и очи своје од суза, јер је награда за труд твој, говори Господ, и вратиће се из земље непријатељске. „Награда за рад“, односно награда за патњу коју сте претрпели због своје деце. Ова награда је повратак 10 племена у Палестину. Јер.31:18. Чујем Јефрема како плаче: „Казао си ме, и ја сам кажњен као неукротиво теле; Преобрати ме, и обратићу се, јер си ти Господ Бог мој. "Претвори ме". – Народ Израела схвата да нема довољно сопствене снаге да се окрене правом путу. Јер.31:19. Када сам се обратио, покајао сам се, и када сам био опоменут, ударио сам своја бедра; Било ме је срамота, било ме је срамота, јер сам поднео срамоту своје младости.” „Тукао се по бедрима“ је знак најдубљег покајања. - „Срамота младости“, односно срамота коју сам заслужио својим претходним понашањем. Јер.31:21. Постави себи путоказе, постави себи стубове, окрени срце на пут, на пут којим си ишао; врати се, Дјево Израиљева, врати се у ове градове своје. Израел се несумњиво мора вратити из заточеништва и стога је већ морао да одреди пут којим ће отићи кући. Не каже се ко треба да постави камење да укаже на пут. Јер.31:22. Докле ћеш лутати, пала кћери? Јер ће Господ створити нешто ново на земљи: жена ће спасити мужа. „Пала ћерка“ – уп. Јер 3.6, 14. Ово је име царства 10 племена, које је отпало од Давидове династије и истовремено од праве религије. - „На земљи“, то јест у краљевству Израела, где се Израелци морају вратити. - "Жена ће спасити свог мужа." – Тачније: жена ће заштитити мушкарца (или снажног мушкарца). Овде пророк подразумева нову теократску заједницу, слабу на изглед, као слаба жена, али која у себи има довољно снаге да заштити и сачува земљу Израиљ, коју представља лик јаког мужа. То ће бити нова, неочекивана ствар коју ће Господ створити. Нова, духовна моћ народа биће основа снаге државе. Јер.31:23. Овако вели Господ над војскама, Бог Израиљев: од сада, када вратим њихово ропство, ова реч ће се говорити у земљи Јудиној и у градовима њеним: „Да те благослови Господ, пребивалиште правде, света гора!“ Овде почиње разговор о повратку заробљених Јевреја. Цела јеврејска породица биће као света гора Сион – свуда на њој Бог ће бити близу људима. Јер.31:24. И Јуда и сви градови његови заједно, земљорадници и они који иду са овцима, живеће у њему. Биће срећни градови или мештани, срећни ће сељаци и сточари. Јер.31:26. На то сам се пробудио и погледао, и сан ми је био пријатан. Закључак говора. Мало је вероватно да је Јеремија претходно откривење добио у сну: он уопште није био сањар (Јеремија 23,25 и даље). Овде вероватно жели да каже да је слика коју је видео пред собом у откровењу била као слатки сан. Далека будућност која се одвијала пред њим деловала је на његову душу као окрепљујући сан. Јеремија 31:27–40. Господ Бог, који је до сада послао тако страшне непогоде на Јевреје у њиховој земљи, сада ће се непрестано старати о порасту становништва Јудеје и бољитку њених становника. С њих ће бити скинуто проклетство за грехе предака, које још увек тежи Јеврејима. Нико неће патити за грехе других. Али потпуно и коначно блаженство за Јевреје ће доћи када Господ закључи са њима Нови савез. Божански закон тада ће бити исписан не на каменим плочама, већ неизбрисиво утврђен у срцима људи. Најважнија разлика овог будућег Завета је у томе што ће тада људима бити дат потпуни опроштење грехова. Све ће се то догодити тако сигурно као што је ред у кретању небеских тела несумњиво чврст. Топографски прецизно, пророк даље осликава обнову Јерусалима, а примећује се и чињеница да у новом Јерусалиму више неће бити никаквог гадног, нечистог места. Јер.31:27. Гле, долазе дани, говори Господ, када ћу посејати дом Израиљев и дом Јудин семеном људским и семеном звери. Бог је овде приказан као сејач, који великодушном руком распршује семе живота свуда. Јер.31:29. У тим данима више неће говорити: „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби на ивици“. Кисело, незрело грожђе начичкава зубе. – Смисао изреке: „Оци једоше...“ јесте да казна за грехе не пада увек на саме грешнике, већ на њихово потомство, које, међутим, не страда слабовољно, већ зато што Господ у њима види исте грехе као и на њиховим праоцима (уп. Изл 20,5, 34,7). Не постоји, дакле, грех појединца, већ грех друштва – грех породице, клана, генерације, народа и државе. Такав грех се постепено развија, као и сваки ембрион постепено до пуне зрелости, а онда на њега пада казна. Тако су Јеремијини савременици морали да искусе све страшне последице погрешне политике својих предака, коју су и сами изнели до краја. Јер.31:30. али ће сваки погинути за своје безакоње; ко једе кисело грожђе, зуби ће му бити на ивици. Греси у далекој будућности неће представљати ништа корпоративно. Ако се спроводе, онда само као нешто изузетно и не носи одговорност на далеке будуће генерације. Генерално, Израел ће бити света заједница, којој појединачни греси и недела појединих чланова неће донети значајну и непоправљиву штету. Јер.31:31. Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, Пророк замишља Нови завет као онај који ће се поклопити са обновом Јудиног и Израиљског дома, што је могуће тек у далекој будућности. - "Закључићу." Суштинска поента библијске идеје Завета је да се чини да он не поставља чисто уговорни однос између Бога и човека, већ указује на иницијативу која долази од Бога, зашто је Завет Божја институција. Јер.31:32. не такав савез какав сам склопио са њиховим очевима у дан када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске; Они су прекршили тај мој завет, иако сам ја са њима остао у савезу, говори Господ. Господ је склопио завет са Јеврејима на Синају, али већ на дан њиховог изласка из Египта прослављена је Пасха, коју су, као што је познато, могли извршити само они који су били у Завету са Богом, па су, стога, Јевреји били позвани на Завет од дана када су напустили египатску земљу. – „Остао сам у савезу са њима“ – у складу са контекстом говора, превешће се као ЛКСКС: „Занемарио сам их“, или, тачније: „Сит сам се њима“. У ствари, ако је Господ ипак „остао у заједници са Јеврејима“, онда то значи да први завет уопште није било потребно заменити новим, а ипак се даље говори о Новом завету као нечему неопходном за народ Израела. Јер.31:33. Али ово је завет који ћу склопити са домом Израиљевим после тих дана, говори Господ: ставићу закон свој у њих, и написаћу га на њихова срца, и бићу њихов Бог, а они ће бити мој народ. „После тих дана“ – то јест, после тужне будућности коју ће Израел, који је Јехова одбацио, морати да издржи. – Прва разлика између Новог Завета и Старог је у томе што ће уместо слова закона које стоји пред човековим очима и буди у њему жељу да се одупре вољи Божијој, садржај овог слова закона ући у само унутрашње биће човека и добра дела ће чинити сам човек по сопственом нагону. Ево шта значе речи: „Свој ћу закон ставити у њих, и написаћу га на њихова срца. – Друга разлика између Новог завета и Старог је у томе што ће тада заправо доћи до јединства између Бога и Израиља, које се до сада знало само по имену, речима – „и ја ћу им бити Бог, и они ће бити мој народ“. Јер.31:34. И неће више учити једни друге, брат брату, и говорити: „Познајте Господа“, јер ће Ме сви сами упознати, од најмањег до највећег, говори Господ, јер ћу опростити безакоња њихова и нећу се више сећати грехова њихових. Трећа разлика Новог Завета је у томе што тада неће бити потребе за сталним подсећањима свештеника и пророка о потреби познавања Господа и Његове Свете воље, као што се захтевало у старозаветна времена. Тада ће сви упознати Господа и трудити се да врше Његову вољу (уп. Ис. 54,13; Јн. 6,45; 1. Јн. 2,20, 27). – Четврта разлика Новог Завета је у томе што се тада Господ неће сетити грехова и безакоња људи, док су у Старом Завету жртве које се непрестано приносе за грехе јасно показале да Господ памти грехе људи. Али, наравно, овај заборав грехова не показује да ће Божански Судија само зажмурити на грехе и злочине људи. Несумњиво, пророк овде има на уму искупљење које ће за све људе остварити Христос Спаситељ и захваљујући коме сви греси могу наћи опроштење (1. Јованова 2,1). Ова последња разлика у Новом завету је и најзначајнија, јер ништа више не руши човека од свести о његовом отуђењу од Бога, изазваном његовим гресима. Јер.31:35. Овако вели Господ, који је дао сунце за осветљење дању, наредбе месецу и звезде за осветљење ноћу, који узнемирава море тако да таласи његови буче; Господ над војскама је његово име. Јер.31:36. Ако ове одредбе престану да функционишу преда мном, говори Господ, тада ће племе Израиљево престати да буде народ преда мном заувек. Јер.31:37. Овако вели Господ: Ако се небеса могу горе измерити, а доле темељи земље истражити, онда ћу и ја одбацити сво племе Израиљево за све што учинише, говори Господ. Овај Нови завет ће бити вечан и непроменљив, попут закона природе које је установио Бог. Бог неће одбацити Израел од Себе – ово је незамисливо колико је незамисливо мерити небо и истраживати темеље земље. - "Народ преда мном", - то јест, Мој изабрани народ. – О непроменљивости Божијих обећања у вези са Израелом можете детаљно прочитати у Н.П. Розановљева брошура „Будућност јеврејског народа у светлу откровења“, Москва, 1901, стр. 1–45. Јеремија 31:38–40. Јерусалим, ова централна тачка јеврејског живота, биће поново враћен у свој ранији облик и величину (Зах. 14.10). Поново ће бити освештана она места на јужној и источној периферији Јерусалима која су до сада сматрана нечистима и служила су као место за избацивање свакојаког ђубрета. Људи ће чак и заборавити на гадости које су се некада чиниле на овим местима. Неће бити потребе да се плашите да ће се Јеховин гнев поново распламсати на град и да ће његови зидови и куле поново бити предати уништењу, Јер.31:38. Ево, долазе дани, говори Господ, када ће се град саградити у славу Господњу, од куле Анаелове до врата угља, „Долазе дани. Неки тумачи (Дацхсел, Дие Пропхетен, итд.) ово пророчанство о обнови Јерусалима и јеврејске државе приписују временима која ми доживљавамо, односно крајем 19. и почетком 20. века, када би наводно Јевреји требало да као народ уђу у Цркву Христову и поново се населе у Палестини. Оваква мишљења, која њихови аутори покушавају да заснују на хронолошким подацима Апокалипсе (на пример, на Откр. 11,2), оповргава се самом стварношћу, а несумњиво је да је обнова Завета са Израиљем ствар будућности, која нам је још увек веома далека. „Ханаелова кула“ (јевр. Хананла) стајала је на североисточном углу градског зида (Захарија 14,10; Немија 3,1), а угаона капија је стајала на северозападу града (2. Краљевима 14,13; 2 Летописа 26,9). Прво, дакле, пророк означава северну линију града. Јер.31:39. а геодетска линија ће ићи даље право до брда Гариб и заобићи Гоат. Брдо Гариб, као што се може видети из следећег стиха, налазило се на западној страни Јерусалима и стога пророк овде означава западну линију града, а Гоат, који је стајао на споју долина Хинома и Кидрона, јужну линију. Јер.31:40. И сва долина лешева и пепела, и све поље до потока Кедрона, до угла коњских врата на истоку, биће света Господу; неће бити уништена и неће се заувек распасти. „Долина лешева и пепела“ је долина Хином, јужно од града, чији се део од времена цара Јосије сматрао нечистим (2. Цар. 23.10); овде су доношени лешеви пронађени на путевима и пепео жртава. – Коњска капија налазила се на југоисточном углу храмовног трга; обележавају овде источну границу Јерусалима. Посебне напомене. Ев. Матеј каже да се оно што је Јеремија рекао о Рахилином плачу (15. стих) коначно испунило када су јеврејске жене у Витлејему оплакивале своју децу, која су претучена на Иродову заповест (Матеј 2,17–18). У ствари, као што је Рахела, прамајка Јосифа и Јефрема, плакала због одвођења својих потомака у асирско ропство, где им је свима претила смрт, тако је, могло би се рећи, уз плакање пратила смрт недужних беба Витлејема у дане Ирода. Витлејемске жене су плакале, али јеванђелист, међу њиховим вапајима, чује вапај Рахилије, сахрањене близу Витлејема. Пророчанство о Новом завету (стихови 31–34) наводи у свом писму Јеврејима апостол Павле да би показао да је и пророк Јеремија сведочио да је Стари завет заиста већ застарео и да је подложан укидању (Јевр. 8,13). Очигледно је да је Апостол под Новим заветом, који је Бог по Јеремији морао да закључи са Израиљем, мислио на Јеванђелски завет, који ће временом, у далекој будућности, бити прихваћен од целог израиљског народа (уп. Рим 11,25). Можда ће вас занимати: