Глава 31

1–26. Rivendosja e Izraelit në vendin e tij pas robërisë. 27–37. Dhiata e Re. 38–40. Rivendosja e Jeruzalemit. Jeremia 31:1–26. Këtu vazhdojnë premtimet «për të gjitha fiset e Izraelit», por vetë mbretëria izraelite, mbretëria 10 fisëshe, del në pah. Zoti do të mbledhë përsëri në tokën e Izraelit banorët që u morën prej tij dhe ata do t'i drejtohen përsëri Perëndisë së tyre me lotë pendimi dhe lutje të zjarrta. Një kohë gëzimi do të fillojë në tokën e Izraelit dhe tani paraardhësja e fisit të Jozefit, Rakela, duhet të ngushëllohet nga kthimi i ardhshëm i fëmijëve të saj nga robëria. Izraeli, nga ana e tij, nuk duhet ta vonojë kthimin e tij te Perëndia. Jer.31:2. Kështu thotë Zoti: populli që i shpëtoi shpatës gjeti mëshirë në shkretëtirë; Unë do të siguroj Izraelin. "Populli që i shpëtoi shpatës" janë robërit e marrë nga mbreti asirian nga mbretëria e Izraelit dhe i dërguar në Asiri. Ata i mbijetuan rrahjes që u bë gjatë pushtimit të qyteteve të mbretërisë së Izraelit nga asirianët. – “Found” është profetike e kaluar në vend të së ardhmes, dhe është më mirë të përkthehet këtu: – do të gjejë. – “Në shkretëtirë” – pra në vendin e robërisë, që përbënte aq rreziqe për izraelitët sa edhe shkretëtira. – “Po vij” – më saktë nga hebraishtja: do të arrij ose do të shkojmë! Për të qetësuar, domethënë për ta nxjerrë nga robëria dhe për ta sjellë në tokën e Izraelit. Jer.31:3. Zoti m'u shfaq nga larg dhe më tha: Të kam dashur me dashuri të përjetshme dhe prandaj të kam dhënë hir. "Nga larg" (d.m.th. nga Jeruzalemi) m'u shfaq Zoti - këto janë fjalët e popullit të robëruar të Izraelit. – “Për dashuri...” – këto janë fjalët e Zotit, të cilat shpjegojnë pse Zoti është sërish ndërmjetësi i Izraelit. Jer.31:4. Unë do të të ndërtoj përsëri dhe do të ndërtohesh, o virgjëreshë e Izraelit, do të stolisesh përsëri me dajretë e tua dhe do të dalësh në një valle të rrumbullakët të qejfeve; "Unë do të rregulloj" - Unë do të jap jo vetëm mirëqenien e jashtme, por edhe forcën e brendshme mbi të cilën do të vendoset fort kjo mirëqenie. – “Të zbukurohemi me timpan” – ndezur. vishen timpanet. Dajre të vogla zakonisht visheshin në gishtat e grave hebreje. Jer.31:5. do të mbillni përsëri vreshta në malet e Samarisë; do t'i përdorin edhe vreshtarët që i mbjellin. Malet e Samarisë janë përgjithësisht malet e Efraimit, të quajtur këtu sipas kryeqytetit të mbretërisë së Izraelit. - "Ata do ta përdorin vetë." Sipas ligjit të Moisiut, frutat e hardhisë së sapopopulluar konsideroheshin të papastër për tre vitet e para dhe nuk haheshin. Në vitin e 4-të ata iu flijuan Perëndisë dhe vetëm në vitin e 5-të ato u përdorën tashmë për përdorim të zakonshëm (Lev. 19.23–25). Meqenëse në të kaluarën, armiqtë shpesh shkatërronin tokën e Izraelit, shpesh ndodhte që ai që mbolli hardhinë nuk mund të priste deri në vitin e 5-të - hardhitë u shkatërruan nga armiqtë para kësaj kohe. Pastaj, kur Zoti t'i kthejë izraelitët në vendin e tyre, fenomene të tilla trishtuese nuk do të ndodhin më. Jer.31:6. Sepse do të vijë dita kur rojat në malin e Efraimit do të shpallin: "Çohu dhe le të ngjitemi në Sion te Zoti, Perëndia ynë". Rojet në pikat e larta të maleve të Efraimit, të cilët në të kaluarën ndoshta vëzhgonin për t'u siguruar që nënshtetasit e mbretërisë së Izraelit të mos shkonin në Jerusalem për pelegrinazh, tani vetë do t'i thërrasin bashkatdhetarët e tyre në Sion, nga ku do t'u jepet një shenjë për afrimin e ndonjë feste. Jer.31:7. Sepse kështu thotë Zoti: Këndo me gëzim për Jakobin dhe lësho britma përpara krerëve të kombeve: shpall, përlëvdo dhe thuaj: "Shpëto, o Zot, popullin tënd, mbetjen e Izraelit!". Kreu i kombeve është populli i Izraelit, i cili ka marrë përsëri përparësinë midis të gjitha kombeve (krh. Jer 2,3). – “Shpëto” – më saktë, si në lavdi: “Ti shpëtove, o Zot”. Jer.31:8. Ja, unë do t'i sjell nga vendi i veriut dhe do t'i mbledh nga skajet e tokës; të verbërit dhe të çalët, gruaja shtatzënë dhe gruaja në lindje bashkë me ta - një mikpritës i madh do të kthehet këtu. Në veri jetonin shumica e hebrenjve të robëruar nga të dyja mbretëritë (krh. Jeremia 3,18). Jer.31:9. Ata shkuan me lot, por unë do t'i udhëheq me ngushëllim; Unë do t'i çoj pranë rrjedhave të ujit në një shteg të qetë, në të cilin nuk do të pengohen; sepse unë jam një baba për Izraelin dhe Efraimi është i parëlinduri im. Izraelitët do të largohen (kaluan - e kaluara në vend të së ardhmes) nga robëria me lot gëzimi. – Efraimi, domethënë mbretëria e Izraelit, quhet këtu i parëlinduri i Perëndisë, sepse Jozefit, babait të Efraimit, iu dha një nga të drejtat e lindjes - një pjesë e dyfishtë e trashëgimisë (krh. 1 Kronikave 5.2). Jer.31:14. Unë do të ushqej shpirtrat e priftërinjve me dhjamë dhe populli im do të ngopet me të mirat e mia, thotë Zoti. Priftërinjtë do të kenë pjesë të mira të ofertave të falënderimit (Lev. 7,31–34). Yndyra këtu, natyrisht, nuk është e njëjtë me atë që merret nga të brendshmet e kafshës. Pjesë të tilla të brendshme yndyrore ose yndyrore duheshin djegur në altar. Jer.31:15. Kështu thotë Zoti: në Rama dëgjohet një zë, një klithmë dhe një klithmë e hidhur; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet për fëmijët e saj, sepse ata nuk janë aty. Ramah është një qytet në fisin e Beniaminit, dy orë në veri të Jeruzalemit. Ky vend është i lartë; ofron pamje nga hapësira e largët. - "Rakela", nëna e Jozefit dhe Beniaminit, është gjithashtu paraardhëse e të gjithë mbretërisë 10 fise, e cila, sipas emrit të nipit të saj, quhej Efraim. Ajo shfaqet duke qarë në Ramah, një zonë e ngritur nga ku shikon mbretërinë e shkretë të bijve të saj, kryesisht tokën e Jozefit, megjithëse u varros larg nga këtu - afër Betlehemit (Zan. 35,19). Jer.31:16. Kështu thotë Zoti: Mbani zërin tuaj nga të qarat dhe sytë tuaj nga lotët, sepse mundi juaj ka një shpërblim, thotë Zoti, dhe ata do të kthehen nga vendi i armikut. “Shpërblim për punën”, pra një shpërblim për vuajtjet që keni duruar për shkak të fëmijëve tuaj. Ky shpërblim është kthimi i 10 fiseve në Palestinë. Jer.31:18. Dëgjoj Efraimin duke bërtitur: "Ti më ndëshkove dhe unë jam ndëshkuar si një viç i paepur; më kthe në besim dhe unë do të kthehem, sepse ti je Zoti, Perëndia im. "Konverto Mua". – Populli i Izraelit e kupton se nuk ka fuqi të mjaftueshme për t'u kthyer në rrugën e vërtetë. Jer.31:19. Kur u konvertova, u pendova dhe kur më këshilluan, godita kofshët e mia; Më erdhi turp, u turpërova, sepse mbajta turpin e rinisë sime.” "Ai e rrahu veten në kofshë" është një shenjë e pendimit më të thellë. - “Ndëshpërimi i rinisë”, pra turpi që meritoja me sjelljen time të mëparshme. Jer.31:21. Vendosi vetes tabela rrugore, vendos shtylla për vete, ktheje zemrën drejt rrugës, shtegut nëpër të cilin ke ecur; kthehu, o virgjëreshë e Izraelit, kthehu në këto qytete të tua. Izraeli duhet padyshim të kthehet nga robëria dhe, për rrjedhojë, duhet të ketë përcaktuar tashmë rrugën në të cilën do të kthehet në shtëpi. Nuk thuhet se kush duhet t'i vendosë gurët për të treguar rrugën. Jer.31:22. Deri kur do të endesh, bijë e rënë? Sepse Zoti do të krijojë diçka të re në tokë: gruaja do të shpëtojë burrin. "Vajza e rënë" - krh. Jer 3.6, 14. Ky është emri i mbretërisë së 10 fiseve, të cilat u larguan nga dinastia Davidike dhe në të njëjtën kohë nga feja e vërtetë. - "Në tokë", domethënë në mbretërinë e Izraelit, ku izraelitët duhet të kthehen. - "Gruaja do ta shpëtojë burrin e saj." – Më saktë: një grua do të mbrojë një burrë (ose një burrë të fortë). Këtu profeti nënkupton një komunitet të ri teokratik, i dobët në pamje, si një grua e dobët, por që ka forcë të mjaftueshme brenda vetes për të mbrojtur dhe ruajtur vendin e Izraelit, i cili përfaqësohet nga imazhi i një burri të fortë. Kjo do të jetë një gjë e re, e papritur që Zoti do të krijojë. Fuqia e re shpirtërore e popullit do të jetë baza e forcës së shtetit. Jer.31:23. Kështu thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit: tani e tutje, kur të kthej robërinë e tyre, kjo fjalë do të thuhet në vendin e Judës dhe në qytetet e saj: "Zoti të bekoftë, streha e drejtësisë, mali i shenjtë!". Këtu fillon biseda për kthimin e hebrenjve të robëruar. E gjithë familja hebreje do të jetë si mali i shenjtë i Sionit - kudo në të Zoti do të jetë afër njerëzve. Jer.31:24. Aty do të banojnë Juda dhe të gjitha qytetet e tij, bujq dhe ata që ecin me kope. Qytetet ose banorët e qytetit do të jenë të lumtur, fermerët dhe barinjtë do të jenë të lumtur. Jer.31:26. Me këtë u zgjova dhe shikova, dhe gjumi më ishte i këndshëm. Përfundimi i fjalimit. Nuk ka gjasa që Jeremia të ketë marrë zbulesën e mëparshme në ëndërr: ai nuk ishte aspak ëndërrimtar (Jeremia 23,25 e në vazhdim). Ai ndoshta dëshiron të thotë këtu se fotografia që pa para tij në zbulesë ishte si një ëndërr e ëmbël. E ardhmja e largët që u shpalos para tij veproi në shpirtin e tij si një ëndërr forcuese. Jeremia 31:27–40. Zoti Zot, i cili deri tani u ka dërguar çifutëve në vendin e tyre fatkeqësi të tilla të tmerrshme, tani do të kujdeset vazhdimisht për shtimin e popullsisë së Judesë dhe mirëqenien e banorëve të saj. Mallkimi për mëkatet e të parëve të tyre, i cili ende rëndon mbi hebrenjtë, do të hiqet prej tyre. Askush nuk do të vuajë për mëkatet e të tjerëve. Por lumturia e plotë dhe përfundimtare për hebrenjtë do të vijë kur Zoti të përfundojë një Besëlidhje të Re me ta. Ligji hyjnor atëherë nuk do të shkruhet në pllaka guri, por do të vendoset në mënyrë të pashlyeshme në zemrat e njerëzve. Dallimi më i rëndësishëm i kësaj Testamenti të ardhshëm është se atëherë njerëzve do t'u jepet falja e plotë e mëkateve. E gjithë kjo do të ndodhë me aq siguri sa rregulli në lëvizjen e trupave qiellorë është padyshim i vendosur. Me saktësi topografike, profeti përshkruan më tej restaurimin e Jeruzalemit, dhe po ashtu vërehet fakti se në Jerusalemin e ri nuk do të ketë më asnjë vend të keq, të papastër. Jer.31:27. Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të mbjell shtëpinë e Izraelit dhe shtëpinë e Judës me farën e njeriut dhe me farën e kafshëve. Perëndia është përshkruar këtu si një mbjellës, duke shpërndarë farat e jetës kudo me një dorë bujare. Jer.31:29. Në ato ditë ata nuk do të thonë më: ​​"Baballarët hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve janë të mpirë". Rrushi i thartë dhe i papjekur i vë dhëmbët në buzë. - Kuptimi i thënies: “Etërit hëngrën...” është se ndëshkimi për mëkatet nuk bie gjithmonë mbi vetë mëkatarët, por mbi pasardhësit e tyre, të cilët, megjithatë, nuk vuajnë me vullnet të dobët, por sepse Zoti sheh tek ata të njëjtat mëkate si te paraardhësit e tyre (krh. Ek. 20:5, 34:7). Prandaj, nuk ekziston vetëm mëkat individual, por mëkat i korporatës - mëkati i familjes, klanit, brezit, popullit dhe shtetit. Një mëkat i tillë gradualisht zhvillohet, si çdo embrion gradualisht deri në pjekurinë e plotë, dhe pastaj dënimi bie mbi të. Pra, bashkëkohësve të Jeremisë iu desh të përjetonin të gjitha pasojat e tmerrshme të politikave të gabuara të paraardhësve të tyre, të cilat ata vetë i çuan deri në fund. Jer.31:30. por secili do të vdesë për paudhësinë e tij; kush ha rrush të thartë do t'i ketë dhëmbët në buzë. Mëkatet në të ardhmen e largët nuk do të përfaqësojnë asgjë korporative. Nëse ato kryhen, atëherë vetëm si diçka e jashtëzakonshme dhe që nuk sjell përgjegjësi për brezat e ardhshëm të largët. Në përgjithësi, Izraeli do të jetë një komunitet i shenjtë, të cilit mëkatet individuale dhe keqbërjet e anëtarëve individualë nuk do t'i sjellin dëm të konsiderueshëm dhe të pariparueshëm. Jer.31:31. Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, Profeti e parashikon Dhiatën e Re si një që do të përkojë me restaurimin e shtëpisë së Judës dhe Izraelit, gjë që është e mundur vetëm në të ardhmen e largët. - "Unë do të përfundoj." Pika thelbësore e idesë biblike të Besëlidhjes është se ajo nuk duket se parashtron një marrëdhënie thjesht kontraktuale midis Zotit dhe njeriut, por tregon iniciativën që vjen nga Zoti, pse Besëlidhja është një institucion i Zotit. Jer.31:32. jo një besëlidhje të tillë si unë me etërit e tyre ditën kur i kapja për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit; Ata e thyen atë besëlidhjen time, megjithëse unë qëndrova në besëlidhje me ta, thotë Zoti. Zoti bëri një besëlidhje me Judenjtë në Sinai, por tashmë në ditën e daljes së tyre nga Egjipti, u kremtua Pashka, e cila, siç dihet, mund të kryhej vetëm nga ata që ishin në Besëlidhjen me Perëndinë, dhe, për këtë arsye, Judenjtë u thirrën në Besëlidhje që nga dita që u larguan nga vendi i Egjiptit. - "Kam mbetur në aleancë me ta" - në përputhje me kontekstin e fjalimit, do të përkthehet si LXX: "I kam lënë pas dore", ose, më saktë: "Jam ngopur me ta". Në fakt, nëse Zoti megjithatë "mbeti në bashkim me Judenjtë", atëherë kjo do të thotë se Dhiata e parë nuk ishte aspak e nevojshme të zëvendësohej me një të re, dhe megjithatë ajo që thuhet më tej ka të bëjë me Dhiatën e Re si diçka të nevojshme për popullin e Izraelit. Jer.31:33. Por kjo është besëlidhja që unë do të bëj me shtëpinë e Izraelit pas atyre ditëve", thotë Zoti: "Unë do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre, dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. "Pas atyre ditëve" - ​​domethënë pas së ardhmes së trishtuar që do të duhet të durojë Izraeli, i refuzuar nga Jehovai. – Dallimi i parë midis Dhiatës së Re dhe Dhiatës së Vjetër është se në vend të shkronjës së ligjit që qëndron para syve të një personi, duke ngjallur tek ai dëshirën për t'i rezistuar vullnetit të Zotit, përmbajtja e kësaj letre të ligjit do të hyjë në qenien e brendshme të një personi dhe veprat e mira do të kryhen nga vetë personi sipas impulsit të tij. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: "Unë do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre". – Dallimi i dytë midis Dhiatës së Re dhe Dhiatës së Vjetër është se atëherë në të vërtetë do të ketë një unitet midis Zotit dhe Izraelit, i cili deri më tani njihej vetëm me emër, me fjalë - "dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im". Jer.31:34. Dhe nuk do të mësojnë më njëri-tjetrin, vëlla me vëlla dhe thonë: "Njihni Zotin", sepse të gjithë do të më njohin mua, nga më i vogli te më i madhi", thotë Zoti, sepse unë do t'ua fal paudhësitë dhe nuk do t'i kujtoj më mëkatet e tyre. Dallimi i tretë i Dhiatës së Re është se atëherë nuk do të ketë nevojë për përkujtues të vazhdueshëm nga priftërinjtë dhe profetët për nevojën për të njohur Zotin dhe vullnetin e Tij të shenjtë, siç kërkohej në kohët e Dhiatës së Vjetër. Atëherë të gjithë do ta njohin Zotin dhe do të përpiqen të bëjnë vullnetin e Tij (krh. Isa 54,13; Gjoni 6,45; 1 Gjonit 2,20, 27). – Dallimi i katërt i Dhiatës së Re është se atëherë Zoti nuk do t'i kujtojë mëkatet dhe paudhësitë e njerëzve, ndërsa në Dhiatën e Vjetër flijimet e bëra vazhdimisht për mëkatet tregonin qartë se Zoti kujton mëkatet e njerëzve. Por, sigurisht, kjo harresë e mëkateve nuk tregon se Gjykatësi Hyjnor vetëm do të mbyllë një sy para mëkateve dhe krimeve të njerëzve. Pa dyshim, profeti këtu ka parasysh shëlbimin që do të arrihet për të gjithë njerëzit nga Krishti Shpëtimtar dhe në sajë të të cilit të gjitha mëkatet mund të gjejnë falje (1 Gjonit 2.1). Ky ndryshim i fundit në Dhiatën e Re është gjithashtu më i rëndësishmi, sepse asgjë nuk e shtyp një person më shumë sesa vetëdija e tjetërsimit të tij nga Zoti, e shkaktuar nga mëkatet e tij. Jer.31:35. Kështu thotë Zoti, që i dha diellin për ndriçim ditën, statutet e hënës dhe yjet për ndriçim natën, që trazon detin dhe valët e tij gjëmojnë; Zoti i Ushtrive është emri i tij. Jer.31:36. Nëse këto statute pushojnë së vepruari përpara meje, thotë Zoti, atëherë fisi i Izraelit do të pushojë së qeni një komb para meje përgjithmonë. Jer.31:37. Kështu thotë Zoti: "Nëse qiejt mund të maten lart dhe themelet e tokës të zbulohen poshtë, atëherë unë do të flak gjithashtu tërë fisin e Izraelit për të gjitha ato që kanë bërë", thotë Zoti. Ky Testament i Ri do të jetë i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, si ligjet e natyrës të vendosura nga Zoti. Zoti nuk do ta refuzojë Izraelin nga Vete - kjo është po aq e paimagjinueshme sa është e paimagjinueshme matja e qiejve dhe eksplorimi i themeleve të tokës. - "Një popull para meje", - domethënë populli im i zgjedhur. – Mund të lexoni në detaje për pandryshueshmërinë e premtimeve të Zotit në lidhje me Izraelin në N.P. Broshura e Rozanov "E ardhmja e popullit hebre në dritën e zbulesës", Moskë, 1901, f. 1–45. Jeremia 31:38–40. Jeruzalemi, kjo pikë qendrore e jetës hebreje, do të rikthehet sërish në formën dhe madhësinë e mëparshme (Zak. 14:10). Ato vende në periferinë jugore dhe lindore të Jeruzalemit që deri më tani konsideroheshin të papastra dhe që shërbenin si një vend për hedhjen e të gjitha llojeve të plehrave do të shenjtërohen përsëri. Njerëzit madje do të harrojnë për neveritë që dikur kryheshin në këto vende. Nuk do të ketë nevojë të kesh frikë se zemërimi i Jehovait do të ndizet përsëri kundër qytetit dhe se muret dhe kullat e tij do t'i dorëzohen përsëri në shkatërrim, Jer.31:38. Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur qyteti do të ndërtohet për lavdinë e Zotit, nga kulla e Anameelit deri te porta e qymyrit, “Ditët po vijnë”. Disa interpretues (Dachsel, Die Propheten, etj.) ia atribuojnë këtë profeci për rivendosjen e Jeruzalemit dhe të shtetit hebre kohëve që po përjetojmë, pra në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, kur supozohet se hebrenjtë, si popull, duhet të hyjnë në Kishën e Krishtit dhe të vendosen përsëri në Palest. Mendime të tilla, të cilat autorët e tyre përpiqen t'i bazojnë në të dhënat kronologjike të Apokalipsit (për shembull, në Zv. 11.2), i përgënjeshtron vetë realiteti dhe padyshim që rinovimi i Besëlidhjes me Izraelin është një çështje e së ardhmes, e cila është ende shumë e largët nga ne. "Kulla e Hanameelit" (Heb. Hananla) qëndronte në cepin verilindor të murit të qytetit (Zakaria 14.10; Nehemia 3.1) dhe porta e qoshes qëndronte në veriperëndim të qytetit (2 Mbretërve 14.13; 2Kronikave 26.9). Së pari, pra, profeti përcakton vijën veriore të qytetit. Jer.31:39. dhe linja e anketimit do të shkojë më tej drejt në kodrën e Garibit dhe do të rrotullohet rreth Goathit. Kodra e Garibit, siç mund të shihet nga vargu vijues, ndodhej në anën perëndimore të Jeruzalemit dhe kështu profeti këtu tregon vijën perëndimore të qytetit dhe Goathin, i cili qëndronte në konvergjencën e luginave të Hinomit dhe Kidronit, vijën jugore. Jer.31:40. Dhe gjithë lugina e kufomave dhe e hirit dhe gjithë fusha deri në përruan e Kidronit, deri në cepin e portës së kuajve në lindje, do t'i shenjtërohen Zotit; nuk do të shkatërrohet dhe nuk do të shpërbëhet përgjithmonë. “Lugina e kufomave dhe e hirit” është lugina e Hinomit, në jug të qytetit, pjesë e së cilës që nga koha e mbretit Josia konsiderohej e papastër (2 Mbretërve 23,10); kufomat e gjetura në rrugë dhe hiri i viktimave u sollën këtu. – Porta e Kuajve ndodhej në këndin juglindor të sheshit të kishës; ata shënojnë këtu kufirin lindor të Jeruzalemit. Shënime të veçanta. Ev. Mateu thotë se ajo që tha Jeremia për vajtimin e Rakelës (vargu 15) u përmbush përfundimisht kur gratë hebreje në Betlehem vajtuan fëmijët e tyre, të cilët u rrahën me urdhër të Herodit (Mateu 2:17–18). Në fakt, ashtu si Rakela, e para e Jozefit dhe Efraimit, qau për marrjen e pasardhësve të saj në robëri asiriane, ku të gjithë kërcënoheshin me vdekje, kështu, mund të thuhet dikush, ajo shoqëroi me të qara vdekjen e foshnjave të pafajshme të Betlehemit në ditët e Herodit. Gratë e Betlehemit qanë, por ungjilltari, mes thirrjeve të tyre, dëgjon britmën e Rakelës, të varrosur afër Betlehemit. Profecia për Dhiatën e Re (v. 31–34) citohet në letrën e tij drejtuar hebrenjve nga apostulli Pal, me qëllim që të tregojë se profeti Jeremia dëshmoi gjithashtu se Dhiata e Vjetër me të vërtetë ishte vjetëruar dhe ishte subjekt i shfuqizimit (Hebr. 8.13). Natyrisht, Apostulli nën Besëlidhjen e Re, të cilën Perëndia duhej ta lidhte me Izraelin sipas Jeremisë, nënkuptonte Besëlidhjen e Ungjillit, e cila me kalimin e kohës, në një të ardhme të largët, do të pranohet nga i gjithë populli izraelit (krh. Rom 11,25). Ju mund të jeni të interesuar në: