Глава 31

1–26. Obnovenie Izraela v jeho krajine po zajatí. 27-37. Nový zákon. 38–40. Obnova Jeruzalema. Jeremiáš 31:1–26. Tu pokračujú sľuby „všetkým kmeňom Izraela“, ale do popredia sa dostáva samotné izraelské kráľovstvo, 10-kmeňové kráľovstvo. Hospodin opäť zhromaždí v izraelskej krajine obyvateľov, ktorí z nej boli odvedení, a tí sa opäť obrátia k svojmu Bohu s kajúcnymi slzami a vrúcnymi modlitbami. V izraelskej krajine sa začne čas radosti a teraz by mala byť predka Jozefovho kmeňa, Ráchel, potešená blížiacim sa návratom svojich detí zo zajatia. Izrael zo svojej strany nesmie odkladať svoj obrat k Bohu. Jer.31:2. Takto hovorí Hospodin: Ľudia, ktorí unikli meču, našli milosrdenstvo na púšti; Idem ubezpečiť Izrael. „Ľudia, ktorí unikli meču“ sú zajatci, ktorých odviedol asýrsky kráľ z izraelského kráľovstva a odviedol ich do Asýrie. Prežili bitku, ku ktorej došlo počas dobytia miest izraelského kráľovstva Asýrčanmi. – „Nájdené“ je minulé prorocké namiesto budúcnosti a tu je lepšie preložiť: – nájde. – „Na púšti“ – teda v krajine zajatia, ktorá predstavovala pre Izraelitov toľko nebezpečenstva ako púšť. – „Idem“ – správnejšie z hebrejčiny: Prídem alebo poďme! Upokojiť sa, teda vyviesť ho zo zajatia a priviesť do izraelskej krajiny. Jer.31:3. Z diaľky sa mi zjavil Pán a povedal: Miloval som ťa večnou láskou, a preto som ti prejavil priazeň. „Z diaľky“ (t. j. z Jeruzalema) sa mi zjavil Pán – to sú slová zajatého ľudu Izraela. – „Z lásky...“ – to sú Božie slová, ktoré vysvetľujú, prečo je Pán opäť príhovorcom Izraela. Jer.31:4. Postavím ťa znova a budeš postavená, panna Izraelská, znova sa ozdobíš svojimi bubnami a vyjdeš v okrúhlom tanci veselíc; „Zariadim“ - dám nielen vonkajšiu pohodu, ale aj vnútornú silu, na ktorej bude táto pohoda pevne založená. – „Ozdobiť tympanom“ – lit. nasaďte si tympany. Malé tamburíny sa zvyčajne nosili na prstoch židovských žien. Jer.31:5. znova vysadíš vinice na vrchoch Samárie; využijú ich aj vinohradníci, ktorí ich vysádzajú. Hory Samárie sú vo všeobecnosti pohoria Efraim, ktoré sú tu pomenované podľa hlavného mesta Izraelského kráľovstva. - "Sami to použijú." Podľa Mojžišovho zákona boli plody novoosídleného viniča prvé tri roky považované za nečisté a nejedli sa. V 4. roku boli obetované Bohu a až v 5. roku sa už používali na bežné použitie (Lv 19,23–25). Keďže v minulosti nepriatelia často pustošili izraelskú zem, často sa stávalo, že ten, kto sadil vinič, sa nemohol dočkať 5. roku – liany boli nepriateľmi zničené ešte pred týmto časom. Potom, keď Pán vráti Izraelitov do ich krajiny, takéto smutné javy sa už nebudú diať. Jer.31:6. Lebo príde deň, keď strážcovia na Efraimskom vrchu vyhlásia: Vstaň a vystúpme na Sion k Hospodinovi, svojmu Bohu. Strážcovia na vyvýšeninách Efraimských hôr, ktorí možno v minulosti dohliadali na to, aby poddaní izraelského kráľovstva nešli na púť do Jeruzalema, teraz sami zvolajú svojich krajanov na Sion, odkiaľ im dajú znamenie o blížiacom sa sviatku. Jer.31:7. Lebo takto hovorí Hospodin: Radostne spievajte o Jakobovi a kričte pred hlavami národov: hlásajte, oslavujte a hovorte: Zachráň, Pane, svoj ľud, zvyšok Izraela! Hlavou národov je ľud Izraela, ktorý opäť dostal prvenstvo medzi všetkými národmi (porov. Jer 2,3). - "Zachráň" - správnejšie ako v sláve: "Zachránil si, Pane." Jer.31:8. Hľa, privediem ich zo severnej krajiny a zhromaždím ich z končín zeme; slepí a chromí, tehotná žena a spolu s nimi rodiaca žena – vráti sa sem veľký hostiteľ. Na severe žila väčšina zajatých Židov z oboch kráľovstiev (Jer 3,18). Jer.31:9. Išli so slzami, ale ja ich povediem s útechou; Povediem ich po prúdoch vôd hladkou cestou, na ktorej sa nepotknú; lebo ja som otec Izraela a Efraim je môj prvorodený. Izraeliti pôjdu (išli - minuli namiesto budúcnosti) zo zajatia s radostnými slzami. – Efraim, teda izraelské kráľovstvo, sa tu nazýva prvorodený Boží, pretože Jozefovi, otcovi Efraima, bolo udelené jedno z prvorodenstiev – dvojitá časť dedičstva (porov. 1 Paralipomenon 5,2). Jer.31:14. A nakŕmim duše kňazov tukom a môj ľud sa nasýti mojimi dobrotami, hovorí Pán. Kňazi budú mať dobré časti obetí vďakyvzdania (Lv 7,31–34). Tuk tu, samozrejme, nie je rovnaký ako tuk získaný z vnútorností zvieraťa. Takýto tuk alebo mastné vnútorné časti sa mali spáliť na oltári. Jer.31:15. Takto hovorí Pán: V Rámovi je počuť hlas, krik a trpký vzlyk; Rachel plače za svojimi deťmi a nechce sa nechať utešiť pre svoje deti, pretože tam nie sú. Ráma je mesto v kmeni Benjamin, dve hodiny severne od Jeruzalema. Toto miesto je vysoko; ponúka výhľady do ďalekého vesmíru. - „Rachel“, matka Jozefa a Benjamina, je tiež predkom celého 10-kmeňového kráľovstva, ktoré sa podľa mena jej vnuka volalo Efraim. Plačúca sa zjavuje v Ráme, na vyvýšenom mieste, odkiaľ má výhľad na pusté kráľovstvo svojich synov, hlavne na krajinu Jozefovu, hoci bola pochovaná ďaleko odtiaľto – pri Betleheme (1M 35.19). Jer.31:16. Takto hovorí Pán: Zachovaj svoj hlas pred plačom a svoje oči pred slzami, lebo za tvoju námahu je odmena, hovorí Hospodin, a vrátia sa z nepriateľskej krajiny. „Odmena za prácu“, t. j. odmena za utrpenie, ktoré ste prežili kvôli svojim deťom. Touto odmenou je návrat 10 kmeňov do Palestíny. Jer.31:18. Počujem Efraima volať: „Trestal si ma a som potrestaný ako nezlomné teľa; Obráť ma, a ja sa obrátim, lebo ty si Pán, môj Boh. "Premeňte ma". – Izraelský ľud si uvedomuje, že nemá dostatok vlastných síl, aby sa obrátil na pravú cestu. Jer.31:19. Keď som sa obrátil, činil som pokánie, a keď som bol napomenutý, udrel som si stehná; Hanbil som sa, hanbil som sa, lebo som si niesol potupu mladosti.“ „Bil sa po stehnách“ je znakom najhlbšieho pokánia. - „Hnusnosť mladosti“, teda hanba, ktorú som si zaslúžil svojím predchádzajúcim správaním. Jer.31:21. Postavte si dopravné značky, postavte si stĺpy, obráťte svoje srdce na cestu, na cestu, po ktorej ste kráčali; vráť sa, panna Izraela, vráť sa do týchto svojich miest. Izrael sa nepochybne musí vrátiť zo zajatia, a preto už musí určiť cestu, po ktorej pôjde domov. Nehovorí sa, kto má umiestniť kamene, aby naznačili cestu. Jer.31:22. Ako dlho budeš blúdiť, padlá dcéra? Lebo Pán stvorí niečo nové na zemi: žena zachráni muža. „Spadnutá dcéra“ – porov. Jer 3,6, 14. Tak sa nazýva kráľovstvo 10 kmeňov, ktoré odpadli od Dávidovej dynastie a zároveň od pravého náboženstva. - „Na zemi“, teda v izraelskom kráľovstve, kam sa Izraelčania musia vrátiť. "Žena zachráni svojho manžela." – Presnejšie: žena ochráni muža (alebo silného muža). Prorok tu znamená nové teokratické spoločenstvo, slabé na pohľad, ako slabá žena, ale majúce v sebe dostatok sily na ochranu a zachovanie izraelskej krajiny, ktorú predstavuje obraz silného manžela. Toto bude nová, neočakávaná vec, ktorú Pán stvorí. Nová, duchovná sila ľudu bude základom sily štátu. Jer.31:23. Takto hovorí Hospodin Zástupov, Boh Izraela: Odteraz, keď privediem späť ich zajatie, bude sa v judskej krajine a v jej mestách hovoriť toto slovo: Nech ťa Hospodin žehná, príbytok spravodlivosti, svätý vrch! Tu sa začína rozhovor o návrate zajatých Židov. Celá židovská rodina bude ako svätá hora Sion – všade na nej bude Boh blízko ľuďom. Jer.31:24. A bude v ňom bývať Júda a všetky jeho mestá spolu, roľníci a tí, čo idú so stádom. Mestá alebo obyvatelia budú šťastní, farmári a pastieri budú šťastní. Jer.31:26. Na to som sa zobudil a pozrel a môj spánok bol pre mňa príjemný. Záver prejavu. Je nepravdepodobné, že Jeremiáš dostal predchádzajúce zjavenie vo sne: vôbec nebol snílek (Jeremiáš 23,25 a nasl.). Pravdepodobne tu chce povedať, že obraz, ktorý videl pred sebou v zjavení, bol ako sladký sen. Vzdialená budúcnosť, ktorá sa pred ním objavila, pôsobila na jeho dušu ako posilňujúci sen. Jeremiáš 31:27–40. Pán Boh, ktorý doteraz zosielal na Židov v ich krajine také strašné nešťastia, sa teraz bude neustále starať o to, aby v Judei pribúdalo a o blaho jej obyvateľov. Bude z nich stiahnutá kliatba za hriechy ich predkov, ktorá dodnes dolieha na Židov. Nikto nebude trpieť za hriechy iných. Ale úplná a konečná blaženosť pre Židov príde, keď s nimi Pán uzavrie Novú zmluvu. Boží zákon bude potom vpísaný nie na kamenné dosky, ale nezmazateľne vložený do sŕdc ľudí. Najdôležitejším rozdielom tohto budúceho Zákona je, že potom bude ľudu udelené úplné odpustenie hriechov. To všetko sa stane tak isto, ako je poriadok v pohybe nebeských telies nepochybne pevný. S topografickou presnosťou prorok ďalej zobrazuje obnovu Jeruzalema a poznamenáva sa aj skutočnosť, že v novom Jeruzaleme už nebude žiadne škaredé, nečisté miesto. Jer.31:27. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď poseju dom Izraela a dom Júdu semenom človeka a semenom šelmy. Boh je tu zobrazený ako rozsievač, ktorý štedrou rukou rozsieva semená života všade. Jer.31:29. V tých dňoch už nepovedia: "Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú zuby na zube." Kyslé, nezrelé hrozno má zuby na hrane. - Význam príslovia: „Otcovia jedli...“ je, že trest za hriechy nepadá vždy na samotných hriešnikov, ale na ich potomstvo, ktoré však netrpí slabou vôľou, ale preto, že Pán v nich vidí tie isté hriechy ako v ich predkoch (porov. Ex 20, 5, 34, 7). Existuje teda nielen individuálny hriech, ale aj hriech korporácie – hriech rodiny, rodu, generácie, ľudí a štátu. Takýto hriech sa postupne vyvíja, ako každé embryo postupne až do úplnej zrelosti a potom naň padá trest. Jeremiášovi súčasníci teda museli zažiť všetky strašné následky nesprávnej politiky svojich predkov, ktorú sami dotiahli až do konca. Jer.31:30. ale každý zomrie pre svoju neprávosť; kto zje kyslé hrozno, bude mať zuby na zube. Hriechy v ďalekej budúcnosti nebudú predstavovať nič korporátne. Ak sa uskutočnia, tak len ako niečo výnimočné a nezahŕňajúce zodpovednosť za vzdialené budúce generácie. Vo všeobecnosti bude Izrael svätým spoločenstvom, ktorému jednotlivé hriechy a previnenia jednotlivých členov neprinesú významné a nenapraviteľné škody. Jer.31:31. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, Prorok si predstavuje Nový zákon ako zákon, ktorý sa bude zhodovať s obnovou domu Júdu a Izraela, čo je možné len v ďalekej budúcnosti. - "Ukončím to." Základným bodom biblickej myšlienky zmluvy je, že sa nezdá, že by predkladala čisto zmluvný vzťah medzi Bohom a človekom, ale poukazuje na iniciatívu pochádzajúcu od Boha, prečo je zmluva Božou inštitúciou. Jer.31:32. nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z Egyptskej zeme. Porušili moju zmluvu, hoci som s nimi zostal v zmluve, hovorí Pán. Pán uzavrel so Židmi zmluvu na Sinaji, ale už v deň ich odchodu z Egypta sa slávila Veľká noc, ktorú, ako je známe, mohli vykonať len tí, ktorí boli v zmluve s Bohom, a preto boli Židia povolaní do zmluvy odo dňa, keď opustili Egypt. - "Zostal som s nimi v spojenectve" - ​​v súlade s kontextom prejavu sa to preloží ako LXX: "Zanedbal som ich", alebo presnejšie: "Som s nimi nasýtený." V skutočnosti, ak Pán napriek tomu „zostal v jednote so Židmi“, potom to znamená, že prvý zákon vôbec nebolo potrebné nahradiť novým, a predsa to, čo sa ďalej hovorí, sa týka Nového zákona ako niečoho potrebného pre ľud Izraela. Jer.31:33. Ale toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: Svoj zákon vložím do ich vnútra a napíšem im ho na srdce a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom. „Po tých dňoch“ – teda po smutnej budúcnosti, ktorú bude musieť prežiť Izrael, ktorého Jehova zavrhol. – Prvý rozdiel medzi Novým zákonom a Starým je v tom, že namiesto litery zákona, ktorá stojí pred očami človeka, vzbudzujúceho v ňom túžbu odporovať vôli Božej, vstúpi obsah tejto litery zákona do samotného vnútra človeka a dobré skutky bude konať sám človek podľa vlastného podnetu. Toto znamenajú slová: „Vložím svoj zákon do ich vnútra a napíšem im ho na srdce. – Druhý rozdiel medzi Novým zákonom a Starým zákonom je v tom, že potom bude v skutočnosti medzi Bohom a Izraelom jednota, ktorá bola doteraz známa len po mene, slovami – „a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“. Jer.31:34. A už sa nebudú navzájom učiť, brat k bratovi, a hovoriť: Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, hovorí Pán, pretože im odpustím neprávosti a na ich hriechy si už nespomeniem. Tretím rozdielom Nového zákona je, že potom nebude potrebné neustále pripomínanie kňazov a prorokov o potrebe poznať Pána a Jeho svätú vôľu, ako sa to vyžadovalo v časoch Starého zákona. Potom každý spozná Pána a bude sa snažiť konať Jeho vôľu (Iz 54,13; Jn 6,45; 1 Jn 2,20, 27). – Štvrtým rozdielom Nového zákona je, že potom si Pán nebude pamätať na hriechy a neprávosti ľudí, zatiaľ čo v Starom zákone neustále obete za hriechy jasne ukazujú, že Pán pamätá na hriechy ľudí. Ale, samozrejme, toto zabudnutie na hriechy neukazuje, že Božský Sudca bude len zatvárať oči pred hriechmi a zločinmi ľudí. Prorok tu má nepochybne na mysli vykúpenie, ktoré pre všetkých ľudí uskutoční Kristus Spasiteľ a vďaka ktorému môžu nájsť odpustenie všetky hriechy (1 Jn 2,1). Tento posledný rozdiel v Novom zákone je tiež najvýznamnejší, pretože nič nezdrví človeka viac ako vedomie jeho odcudzenia sa Bohu, spôsobeného jeho hriechmi. Jer.31:35. Takto hovorí Pán, ktorý dal slnko na osvetlenie vo dne, ustanovenia mesiacu a hviezdy na osvetlenie v noci, ktorý znepokojuje more, že jeho vlny hučia; Jeho meno je Pán zástupov. Jer.31:36. Ak tieto ustanovenia predo mnou prestanú platiť, hovorí Pán, potom kmeň Izraela prestane byť predo mnou navždy národom. Jer.31:37. Takto hovorí Pán: Ak sa dá hore zmerať nebesia a dole preskúmať základy zeme, zavrhnem aj celý izraelský kmeň za všetko, čo vykonali, hovorí Pán. Tento Nový zákon bude večný a nezmeniteľný, ako zákony prírody ustanovené Bohom. Boh neodvrhne Izrael od seba – to je rovnako nemysliteľné, ako je nemysliteľné merať nebesia a skúmať základy zeme. - "Ľud predo mnou", - to je môj vyvolený ľud. – O nemennosti Božích sľubov týkajúcich sa Izraela si môžete podrobne prečítať v N.P. Rozanovova brožúra „Budúcnosť židovského národa vo svetle zjavenia“, Moskva, 1901, s. 1–45. Jeremiáš 31:38–40. Jeruzalem, tento ústredný bod židovského života, bude znovu obnovený do svojej pôvodnej podoby a veľkosti (Zach 14,10). Tie miesta na južnom a východnom okraji Jeruzalema, ktoré boli doteraz považované za nečisté a slúžili ako miesto na vyhadzovanie všetkých druhov odpadkov, budú opäť posvätené. Ľudia dokonca zabudnú na ohavnosti, ktoré sa na týchto miestach kedysi páchali. Nebudeme sa musieť báť, že Jehovov hnev opäť vzbĺkne proti mestu a že jeho hradby a veže budú opäť vystavené zničeniu, Jer.31:38. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď bude mesto postavené na Hospodinovu slávu, od veže Anameel až po uhoľnú bránu, "Prichádzajú dni." Niektorí vykladači (Dachsel, Die Propheten, atď.) pripisujú toto proroctvo o obnove Jeruzalema a židovského štátu do čias, ktoré prežívame, teda do konca 19. a začiatku 20. storočia, kedy by vraj Židia mali ako ľud vstúpiť do Kristovej cirkvi a opäť sa usadiť v Palestíne. Takéto názory, ktoré sa ich autori snažia oprieť o chronologické údaje Apokalypsy (napr. o Zj 11,2), vyvracia samotná realita a nepochybne je obnovenie Zmluvy s Izraelom záležitosťou budúcnosti, ktorá je nám ešte veľmi vzdialená. „Vža Hanameel“ (hebr. Hananla) stála na severovýchodnom rohu mestskej hradby (Zachariáš 14.10; Nehemiáš 3.1) a rohová brána stála na severozápade mesta (2. Kráľ. 14.13; 2. Kronika 26.9). Najprv teda prorok určuje severnú líniu mesta. Jer.31:39. a meracia čiara pôjde ďalej rovno na kopec Garib a obíde Goath. Vrch Garib, ako je zrejmé z nasledujúceho verša, sa nachádzal na západnej strane Jeruzalema, a tak tu prorok označuje západnú líniu mesta a Goat, ktorý stál na sútoku údolí Hinnom a Kidron, južnú líniu. Jer.31:40. A celé údolie mŕtvol a popola a celé pole až po potok Kidron, až po roh konskej brány na východe, bude sväté Hospodinovi. nebude zničená a nerozpadne sa navždy. „Údolie mŕtvol a popola“ je údolie Hinnom, južne od mesta, ktorého časť bola od čias kráľa Joziáša považovaná za nečistú (2 Kráľ 23,10); sem boli privezené mŕtvoly nájdené na cestách a popol z obetí. – Konská brána sa nachádzala na juhovýchodnom rohu chrámového námestia; označujú tu východnú hranicu Jeruzalema. Špeciálne poznámky. Ev. Matúš hovorí, že to, čo Jeremiáš povedal o Ráchelinom náreku (verš 15), sa nakoniec splnilo, keď židovské ženy v Betleheme oplakávali svoje deti, ktoré boli bité na príkaz Herodesa (Mt 2,17–18). V skutočnosti, tak ako Ráchel, predchodkyňa Jozefa a Efraima, kričala o odvedení svojich potomkov do asýrskeho zajatia, kde im všetkým hrozila smrť, tak, dalo by sa povedať, sprevádzala plačom smrť nevinných detí z Betlehema za dní Herodesa. Betlehemské ženy plakali, ale evanjelista medzi ich výkrikmi počuje krik Ráchel, pochovanej neďaleko Betlehema. Proroctvo o Novom zákone (vv. 31–34) cituje vo svojom liste Židom apoštol Pavol, aby ukázal, že prorok Jeremiáš tiež svedčil o tom, že Starý zákon už skutočne zastaral a podliehal zrušeniu (Žid. 8,13). Je zrejmé, že Apoštol v Novej zmluve, ktorú musel Boh podľa Jeremiáša uzavrieť s Izraelom, mal na mysli evanjeliovú zmluvu, ktorú časom, v ďalekej budúcnosti, prijme celý izraelský ľud (porov. Rim 11,25). Mohlo by vás zaujímať: