Глава 31

1–26. Przywrócenie Izraela do jego kraju po niewoli. 27–37. Nowy Testament. 38–40. Odbudowa Jerozolimy. Jeremiasz 31:1–26. Tutaj obietnice „dane wszystkim plemionom Izraela” są kontynuowane, ale na pierwszy plan wysuwa się samo królestwo izraelskie, królestwo 10 plemion. Pan ponownie zgromadzi w ziemi izraelskiej mieszkańców, którzy zostali z niej zabrani, a oni ponownie zwrócą się do swego Boga ze łzami skruchy i żarliwymi modlitwami. W ziemi izraelskiej rozpocznie się czas radości, a teraz przodka pokolenia Józefa, Rachela, powinna się pocieszyć nadchodzącym powrotem jej dzieci z niewoli. Izrael ze swej strony nie może zwlekać ze zwróceniem się do Boga. Jer.31:2. Tak mówi Pan: Lud, który uszedł miecza, znalazł miłosierdzie na pustyni; Zamierzam uspokoić Izrael. „Lud, który umknął mieczowi” to jeńcy wzięci przez króla asyryjskiego z królestwa Izraela i zabrani do Asyrii. Przeżyli bicie, które miało miejsce podczas zdobywania miast królestwa Izraela przez Asyryjczyków. – „Znaleziono” to przeszłość prorocza, a nie przyszłość i lepiej tu przetłumaczyć: – znajdzie. – „Na pustyni” – czyli w krainie niewoli, która stwarzała dla Izraelitów tyle samo niebezpieczeństw, co pustynia. – „Idę” – właściwie z hebrajskiego: dojdę albo jedziemy! Uspokojenie, to znaczy wyprowadzenie go z niewoli i wprowadzenie go do ziemi izraelskiej. Jer.31:3. Pan ukazał mi się z daleka i powiedział: Ukochałem cię wieczną miłością i dlatego obdarzyłem cię łaską. „Z daleka” (tj. z Jerozolimy) ukazał mi się Pan – to słowa pojmanego ludu Izraela. – „Z miłości…” – to słowa Boga, które wyjaśniają, dlaczego Pan znów jest orędownikiem Izraela. Jer.31:4. Odbuduję cię na nowo i będziesz odbudowana, Dziewico Izraelska, znów ozdobisz się swoimi bębnami i wyjdziesz w okrągłym tańcu weselników; „Zorganizuję” - dam nie tylko dobre samopoczucie zewnętrzne, ale także wewnętrzną siłę, na której to dobro będzie mocno ugruntowane. – „Do dekoracji tympanonami” – dosł. założyć tympanony. Na palcach Żydówek zwykle noszono małe tamburyny. Jer.31:5. znowu zasadzicie winnice na górach Samarii; winiarze, którzy je sadzą, również będą z nich korzystać. Góry Samarii to na ogół góry Efraima, nazwane tutaj na cześć stolicy królestwa Izraela. - „Sami z tego skorzystają”. Zgodnie z prawem Mojżesza owoce nowo zasadzonej winorośli przez pierwsze trzy lata były uważane za nieczyste i nie były spożywane. W czwartym roku zostały złożone w ofierze Bogu, a dopiero w piątym roku zaczęto je już używać do zwykłego użytku (Kpł 19,23–25). Ponieważ w przeszłości wrogowie często niszczyli ziemię Izraela, często zdarzało się, że ten, kto zasadził winorośl, nie mógł czekać do 5 roku - winorośl została zniszczona przez wrogów już wcześniej. Potem, kiedy Pan powróci Izraelitów do ich ziemi, takie smutne zjawiska nie będą już miały miejsca. Jer.31:6. Nadejdzie bowiem dzień, w którym stróże na górze Efraim ogłoszą: „Wstańcie i wstąpmy na Syjon do Pana, Boga naszego”. Strażnicy na wysokich szczytach Gór Efraima, którzy w przeszłości być może czuwali, aby poddani królestwa Izraela nie udali się z pielgrzymką do Jerozolimy, teraz sami będą wzywać swoich rodaków na Syjon, skąd otrzymają znak informujący o zbliżającym się jakimś święcie. Jer.31:7. Bo tak mówi Pan: Śpiewajcie radośnie o Jakubie i wykrzykujcie przed głowami narodów: głoście, wychwalajcie i mówcie: „Wybaw, Panie, lud Twój, resztkę Izraela!” Głową narodów jest naród Izraela, który ponownie otrzymał prymat wśród wszystkich narodów (por. Jr 2,3). – „Zbawić” – dokładniej, jak w chwale: „Zbawiłeś, Panie”. Jer.31:8. Oto sprowadzę ich z krainy północnej i zgromadzę ich z krańców ziemi; niewidomi i chromi, kobieta brzemienna i rodząca razem z nimi – powróci tu wielki gospodarz. Na północy mieszkała większość jeńców żydowskich z obu królestw (por. Jeremiasz 3.18). Jer.31:9. Szli ze łzami, ale Ja ich poprowadzę z pociechą; Poprowadzę ich przy strumieniach wód po gładkiej ścieżce, na której się nie potkną; bo jestem ojcem Izraela, a Efraim jest moim pierworodnym. Izraelici wyjdą (przeszli – przeszłość zamiast przyszłości) z niewoli z radosnymi łzami. – Efraim, czyli królestwo Izraela, nazywany jest tutaj pierworodnym Boga, ponieważ Józefowi, ojcu Efraima, przyznano jedno z pierworodztwa – podwójną część dziedzictwa (por. 1 Kronik 5.2). Jer.31:14. I nakarmię dusze kapłanów tłuszczem, a lud mój nasyci się moimi dobrami, mówi Pan. Kapłani będą mieli odpowiednią część ofiar dziękczynnych (Kpł 7,31–34). Tłuszcz tutaj oczywiście nie jest taki sam, jak ten uzyskany z wnętrzności zwierzęcia. Taki tłuszcz lub tłuste części wewnętrzne należało spalić na ołtarzu. Jer.31:15. Tak mówi Pan: W Ramie słychać głos, krzyk i gorzki szloch; Rachela płacze nad swoimi dziećmi i nie chce się pocieszać po swoich dzieciach, bo ich nie ma. Rama to miasto w pokoleniu Beniamina, położone dwie godziny na północ od Jerozolimy. To miejsce jest wysokie; oferuje widoki na odległy kosmos. - „Rachel”, matka Józefa i Beniamina, jest także przodkiem całego 10-pokoleniowego królestwa, które od imienia jej wnuka otrzymało nazwę Efraim. Pojawia się płacząc w Ramie, na wzniesieniu, skąd spogląda na opuszczone królestwo swoich synów, głównie na ziemię Józefa, choć została pochowana daleko stąd – niedaleko Betlejem (Rdz 35,19). Jer.31:16. Tak mówi Pan: powstrzymajcie swój głos od płaczu i oczy przed łzami, bo czeka was nagroda za wasz trud – mówi Pan – i powrócą z ziemi wroga. „Nagroda za pracę”, czyli nagroda za cierpienie, które przeżyłeś z powodu swoich dzieci. Nagrodą jest powrót 10 plemion do Palestyny. Jer.31:18. Słyszę płacz Efraima: „Ukarałeś mnie i jestem ukarany jak niezłomny cielec; Nawróć mnie, a nawrócę się, bo Ty jesteś Pan, mój Bóg. „Nawróć mnie”. – Naród Izraela zdaje sobie sprawę, że nie ma dość własnych sił, aby zwrócić się na prawdziwą drogę. Jer.31:19. Kiedy się nawróciłem, pokutowałem, a kiedy otrzymałem napomnienie, uderzyłem się w uda; Wstydziłam się, wstydziłam się, bo znosiłam hańbę mojej młodości”. „Uderzenie się w uda” jest oznaką najgłębszej skruchy. - „Hańba młodości”, czyli wstyd, na który zasłużyłem swoim dotychczasowym zachowaniem. Jer.31:21. Ustawiajcie dla siebie znaki drogowe, stawiajcie sobie filary, zwróćcie swoje serce ku drodze, ku ścieżce, którą szliście; wróć, dziewico izraelska, wróć do tych miast twoich. Izrael niewątpliwie musi powrócić z niewoli i dlatego musiał już określić ścieżkę, którą wróci do domu. Nie jest powiedziane, kto powinien umieścić kamienie, aby wskazać drogę. Jer.31:22. Jak długo będziesz błąkać się, upadła córko? Albowiem Pan stworzy na ziemi coś nowego: żona męża zbawi. „Upadła córka” – zob. Jr 3,6, 14. Tak nazywa się królestwo 10 pokoleń, które odpadło od dynastii Dawida i jednocześnie od religii prawdziwej. - „Na ziemi”, czyli w królestwie Izraela, dokąd Izraelczycy muszą wrócić. - „Żona wybawi męża”. – Dokładniej: kobieta będzie chronić mężczyznę (albo silnego mężczyznę). Prorok ma tutaj na myśli nową wspólnotę teokratyczną, z pozoru słabą jak słaba kobieta, ale mającą w sobie dość siły, aby chronić i zachować kraj Izrael, który reprezentuje wizerunek silnego męża. Będzie to rzecz nowa, nieoczekiwana, którą stworzy Pan. Nowa, duchowa władza ludu będzie podstawą siły państwa. Jer.31:23. Tak mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Odtąd, gdy przywrócę ich do niewoli, w ziemi judzkiej i w jej miastach rozbrzmiewać będzie to słowo: «Niech cię błogosławi Pan, przybytek sprawiedliwości, góra święta». Tutaj zaczyna się rozmowa o powrocie uwięzionych Żydów. Cała rodzina żydowska będzie jak święta góra Syjon – wszędzie na niej Bóg będzie blisko ludzi. Jer.31:24. I będą w nim mieszkać Juda i wszystkie jego miasta razem, rolnicy i ci, którzy chodzą ze stadami. Miasta i mieszkańcy będą szczęśliwi, rolnicy i pasterze będą szczęśliwi. Jer.31:26. W tym momencie obudziłem się i spojrzałem, a sen mój był dla mnie przyjemny. Zakończenie przemówienia. Jest mało prawdopodobne, aby Jeremiasz otrzymał poprzednie objawienie we śnie: wcale nie był śniącym (Jeremiasz 23,25 i nast.). Pewnie chce tu powiedzieć, że obraz, który ujrzał przed sobą w objawieniu, był jak słodki sen. Odległa przyszłość, która się przed nim otwierała, działała na jego duszę jak wzmacniający sen. Jeremiasz 31:27–40. Pan Bóg, który dotychczas zesłał takie straszne nieszczęścia na Żydów w ich kraju, teraz będzie stale dbał o wzrost populacji Judei i dobrobyt jej mieszkańców. Przekleństwo za grzechy ich przodków, które wciąż ciąży na Żydach, zostanie z nich zdjęte. Nikt nie będzie cierpiał za grzechy innych. Jednak pełna i ostateczna błogość dla Żydów nadejdzie, gdy Pan zawrze z nimi Nowe Przymierze. Boskie Prawo zostanie wówczas wypisane nie na kamiennych tablicach, ale na trwałe utrwalone w sercach ludzi. Najważniejszą różnicą tego przyszłego Testamentu jest to, że wtedy lud otrzyma całkowite odpuszczenie grzechów. Wszystko to stanie się z taką pewnością, jak niewątpliwie będzie niezachwiany porządek w ruchu ciał niebieskich. Z topograficzną precyzją prorok dalej ukazuje odnowę Jerozolimy i zauważa także fakt, że w nowej Jerozolimie nie będzie już żadnego paskudnego, nieczystego miejsca. Jer.31:27. Oto nadchodzą dni, mówi Pan, gdy zasieję dom Izraela i dom Judy nasieniem człowieka i nasieniem bydła. Bóg jest tu ukazany jako siewca, który hojną ręką rozsiewa wszędzie ziarno życia. Jer.31:29. W owych dniach nie będą już mówić: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękają zęby”. Kwaśne, niedojrzałe winogrona zaciskają zęby. - Znaczenie powiedzenia: „Ojcowie jedli...” jest takie, że kara za grzechy nie zawsze spada na samych grzeszników, ale na ich potomstwo, które jednak nie cierpi z własnej woli, ale dlatego, że Pan widzi w nich te same grzechy, co u ich przodków (por. Wj 20, 5. 34, 7). Istnieje zatem nie tylko grzech indywidualny, ale grzech zbiorowy – grzech rodziny, klanu, pokolenia, ludu i państwa. Taki grzech rozwija się stopniowo, jak każdy embrion stopniowo, aż do pełnej dojrzałości, po czym spada na niego kara. Tak więc współcześni Jeremiaszowi musieli doświadczyć wszystkich straszliwych konsekwencji błędnej polityki swoich przodków, którą sami doprowadzili do końca. Jer.31:30. ale każdy umrze z powodu swojej winy; kto je kwaśne winogrona, zęby mu twardnieją. Grzechy w odległej przyszłości nie będą reprezentować niczego zbiorowego. Jeśli zostaną zrealizowane, to tylko jako coś wyjątkowego i nie pociągającego za sobą odpowiedzialności na odległe przyszłe pokolenia. Ogólnie rzecz biorąc, Izrael będzie świętą wspólnotą, której indywidualne grzechy i występki poszczególnych członków nie spowodują znaczącej i nieodwracalnej szkody. Jer.31:31. Oto nadchodzą dni – mówi Pan – kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy, Prorok widzi Nowy Testament jako taki, który zbiegnie się z odnową domu Judy i Izraela, co jest możliwe dopiero w odległej przyszłości. – „Zakończę”. Istotą biblijnej idei Przymierza jest to, że nie wydaje się ona przedstawiać czysto umownej relacji między Bogiem a człowiekiem, ale wskazuje na inicjatywę pochodzącą od Boga, dlaczego Przymierze jest instytucją Bożą. Jer.31:32. nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej; Złamali to moje przymierze, chociaż ja pozostawałem z nimi w przymierzu, mówi Pan. Pan zawarł przymierze z Żydami na Synaju, ale już w dniu ich wyjścia z Egiptu obchodzono Paschę, którą, jak wiadomo, mogli sprawować tylko ci, którzy byli w Przymierzu z Bogiem, i dlatego Żydzi zostali powołani do Przymierza od dnia opuszczenia ziemi egipskiej. - „Pozostałem z nimi w sojuszu” - zgodnie z kontekstem przemówienia zostanie to przetłumaczone jako LXX: „Zaniedbałem ich”, a ściślej: „Jestem nimi przesycony”. W rzeczywistości, jeśli Pan mimo to „pozostał w jedności z Żydami”, oznacza to, że wcale nie było konieczne zastępowanie pierwszego Testamentu nowym, a jednak to, co dalej jest powiedziane, dotyczy Nowego Testamentu jako czegoś niezbędnego dla ludu Izraela. Jer.31:33. Ale takie jest przymierze, które po tych dniach zawrę z domem Izraela, mówi Pan: Włożę w nich moje prawo i napiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. „Po tych dniach” – czyli po smutnej przyszłości, jaką będzie musiał przeżyć odrzucony przez Jehowę Izrael. – Pierwsza różnica między Nowym Testamentem a Starym polega na tym, że zamiast litery prawa stojącej przed oczami człowieka, budzącej w nim chęć przeciwstawienia się woli Bożej, treść tej litery prawa wniknie do wnętrza człowieka i dobre uczynki będą przez niego spełniane zgodnie z jego własnym impulsem. Oto, co znaczą te słowa: „Włożę w nich Moje Prawo i napiszę je na ich sercach”. – Druga różnica między Nowym Testamentem a Starym polega na tym, że wtedy rzeczywiście nastąpi jedność między Bogiem a Izraelem, która do tej pory była znana tylko z imienia, w słowach – „i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem”. Jer.31:34. I już nie będą się wzajemnie uczyć, brat do brata, i mówić: „Poznajcie Pana”, bo wszyscy będą Mnie znać, od najmniejszego do największego, mówi Pan, bo przebaczę im ich winy i nie będę już wspominał ich grzechów. Trzecia różnica Nowego Testamentu polega na tym, że nie będzie wówczas potrzeby ciągłego przypominania przez kapłanów i proroków o konieczności poznania Pana i Jego świętej woli, jak to było wymagane w czasach Starego Testamentu. Wtedy wszyscy poznają Pana i będą starali się pełnić Jego wolę (por. Iz 54,13; J 6,45; 1 J 2,20, 27). – Czwarta różnica Nowego Testamentu polega na tym, że wtedy Pan nie będzie pamiętał grzechów i niegodziwości ludu, podczas gdy w Starym Testamencie ofiary ustawicznie składane za grzechy pokazały wyraźnie, że Pan pamięta grzechy ludu. Ale oczywiście to zapomnienie grzechów nie oznacza, że ​​Boski Sędzia jedynie przymknie oczy na grzechy i zbrodnie ludzi. Niewątpliwie prorok ma tu na myśli odkupienie, które dokona się dla wszystkich ludzi przez Chrystusa Zbawiciela i dzięki któremu wszystkie grzechy mogą znaleźć odpuszczenie (1 Jana 2.1). Ta ostatnia różnica w Nowym Testamencie jest także najbardziej znacząca, gdyż nic nie miażdży człowieka bardziej niż świadomość jego wyobcowania od Boga, spowodowanego grzechami. Jer.31:35. Tak mówi Pan, który dał słońce do oświetlania w dzień, księżyc i gwiazdy do oświetlania w nocy, który wzburza morze, tak że szumią jego fale; Pan Zastępów to Jego imię. Jer.31:36. Jeśli te ustawy przestaną działać przede Mną, mówi Pan, wówczas plemię Izraela przestanie być narodem przede Mną na zawsze. Jer.31:37. Tak mówi Pan: Jeśli można zmierzyć niebiosa w górze i zbadać podstawy ziemi w dole, wówczas Ja też wyrzucę całe pokolenie Izraela za wszystko, co oni uczynili, mówi Pan. Ten Nowy Testament będzie wieczny i niezmienny, jak prawa natury ustanowione przez Boga. Bóg nie odrzuci Izraela od siebie – jest to tak samo nie do pomyślenia, jak nie do pomyślenia jest mierzenie niebios i badanie fundamentów ziemi. - „Lud przede mną”, czyli Mój naród wybrany. – O niezmienności Bożych obietnic dotyczących Izraela szczegółowo można przeczytać w N.P. Broszura Rozanowa „Przyszłość narodu żydowskiego w świetle Apokalipsy”, Moskwa, 1901, s. 13. 1–45. Jeremiasz 31:38–40. Jerozolima, ten centralny punkt życia żydowskiego, zostanie ponownie przywrócona do dawnej formy i rozmiaru (Za 14,10). Miejsca na południowych i wschodnich obrzeżach Jerozolimy, dotychczas uważane za nieczyste i służące do wyrzucania wszelkiego rodzaju śmieci, zostaną ponownie poświęcone. Ludzie zapomną nawet o obrzydliwościach, jakie kiedyś miały miejsce w tych miejscach. Nie będzie potrzeby się obawiać, że Jehowa ponownie wybuchnie gniewem na miasto i że jego mury i wieże ponownie zostaną wydane na zagładę, Jer.31:38. Oto idą dni, mówi Pan, gdy miasto będzie zbudowane na chwałę Pana, od wieży Anameela aż do bramy Węgla, „Nadchodzą dni”. Niektórzy interpretatorzy (Dachsel, Die Propheten itp.) przypisują to proroctwo o odrodzeniu Jerozolimy i państwa żydowskiego czasom, które przeżywamy, czyli przełomowi XIX i XX w., kiedy to jakoby Żydzi powinni jako naród wejść do Kościoła Chrystusowego i ponownie osiedlić się w Palestynie. Takie opinie, które ich autorzy starają się opierać na danych chronologicznych Apokalipsy (np. na Apokalipsie 11,2), obala sama rzeczywistość i niewątpliwie odnowienie Przymierza z Izraelem jest sprawą przyszłości, która jest wciąż od nas bardzo odległa. „Wieża Chanameela” (hebr. Hananla) stała w północno-wschodnim narożniku murów miejskich (Zachariasz 14,10; Nehemiasz 3,1), a narożna brama znajdowała się w północno-zachodniej części miasta (2 Król. 14,13; 2 Kronik 26,9). Najpierw zatem prorok wyznacza północną linię miasta. Jer.31:39. a linia miernicza będzie biec dalej, prosto do wzgórza Garib i okrąży Goat. Wzgórze Garib, jak wynika z poniższego wersetu, znajdowało się po zachodniej stronie Jerozolimy i dlatego prorok tutaj oznacza zachodnią linię miasta, a Goat, który stał u zbiegu dolin Hinnom i Cedron, linię południową. Jer.31:40. I cała dolina trupów i popiołu, i całe pole aż do potoku Cedron, aż do narożnika bramy końskiej na wschodzie, będą poświęcone Panu; nie ulegnie zniszczeniu i nie ulegnie rozkładowi na zawsze. „Dolina trupów i popiołu” to dolina Hinnom, na południe od miasta, której część od czasów króla Jozjasza uważana była za nieczystą (2 Król. 23.10); Przywożono tu zwłoki znalezione na drogach i prochy ofiar. – Bramę Konną zlokalizowano w południowo-wschodnim narożniku placu świątynnego; wyznaczają tu wschodnią granicę Jerozolimy. Specjalne notatki. Ew. Mateusz mówi, że to, co Jeremiasz powiedział o lamentie Racheli (werset 15), spełniło się ostatecznie, gdy Żydówki w Betlejem opłakiwały swoje dzieci, które były bite na rozkaz Heroda (Mt 2,17–18). W istocie, tak jak Rachela, przodka Józefa i Efraima, płakała z powodu wzięcia swoich potomków do niewoli asyryjskiej, gdzie groziła im wszystkim śmierć, tak, można powiedzieć, towarzyszyła płaczem śmierci niewinnych dzieci z Betlejem za dni Heroda. Kobiety w Betlejem płakały, ale ewangelista wśród ich płaczu słyszy krzyk Racheli, pochowanej w pobliżu Betlejem. Proroctwo o Nowym Testamencie (w. 31–34) przytacza w swoim liście do Żydów apostoł Paweł, aby wykazać, że prorok Jeremiasz także zaświadczył, że Stary Testament rzeczywiście już się zdezaktualizował i podlegał zniesieniu (Hbr 8,13). Oczywiście Apostoł w ramach Nowego Przymierza, które Bóg musiał zawrzeć z Izraelem według Jeremiasza, miał na myśli Przymierze Ewangeliczne, które z czasem, w odległej przyszłości, zostanie przyjęte przez cały naród izraelski (por. Rz 11,25). Może zainteresuje Cię: