Глава 31

1–26. Враќање на Израел во неговата земја по заробеништво. 27–37. Новиот Завет. 38–40. Обнова на Ерусалим. Еремија 31:1–26. Овде продолжуваат ветувањата „на сите племиња на Израел“, но самото израелско царство, 10-племенското царство, доаѓа до израз. Господ повторно ќе ги собере во земјата Израилева жителите што беа одземени од неа, и тие пак ќе се обратат кон својот Бог со покајнички солзи и жестоки молитви. Ќе започне време на радост во земјата на Израел, а сега предокот на племето на Јосиф, Рахила, треба да се утеши со претстојното враќање на нејзините деца од заробеништво. Израел, од своја страна, не смее да го одложи своето обраќање кон Бога. Ер.31:2. Така вели Господ: народот што се спаси од мечот најде милост во пустината; Ќе го уверам Израел. „Народот што избега од мечот“ се заробениците што ги зеде асирскиот цар од царството Израел и ги одведе во Асирија. Тие го преживеаја тепањето што се случи при заземањето на градовите на кралството Израел од страна на Асирците. – „Пронајдено“ е минатото пророчко наместо иднината, а подобро е да се преведе овде: – ќе најде. – „Во пустината“ – односно во земјата на заробеништво, која за Израелците претставувала исто толку опасности колку и пустината. – „Доаѓам“ – поточно од хебрејскиот: ќе стигнам или ќе одиме! Да се ​​смири, односно да го извади од заробеништво и да го внесе во земјата Израилска. Ер.31:3. Господ ми се јави оддалеку и рече: Те засакав со вечна љубов и затоа ти дадов милост. „Од далеку“ (т.е. од Ерусалим) ми се јави Господ - ова се зборовите на заробениот народ на Израел. – „За љубов...“ – ова се зборовите Божји, кои објаснуваат зошто Господ повторно е посредник на Израел. Ер.31:4. Пак ќе те изградам и ќе се изградиш, дево Израилев, пак ќе се украсуваш со своите тамбрила и ќе излезеш во тркалезно оро на веселите; „Ќе организирам“ - ќе дадам не само надворешна благосостојба, туку и внатрешна сила на која цврсто ќе се воспостави оваа благосостојба. – „Да се ​​украсуваат со тимпани“ – запали. стави на тимпаните. Малите тамбураши обично се носеле на прстите на Еврејките. Ер.31:5. повторно ќе засадите лозја на планините Самари; ќе ги користат и лозарите кои ги садат. Планините на Самарија се генерално планините на Ефрем, именувани овде по главниот град на кралството Израел. - „Самите ќе го искористат“. Според Мојсеевиот закон, плодовите на новонаселената лоза се сметале за нечисти првите три години и не биле јадени. Во 4-та година тие му беа принесени на Бога, а дури во 5-та година веќе беа користени за обична употреба (3. Мојсеева 19,23–25). Бидејќи во минатото непријателите често ја опустошувале земјата на Израел, често се случувало оној што ја засадил лозата да не може да чека до 5-та година - лозите биле уништени од непријателите пред ова време. Тогаш, кога Господ ќе ги врати Израелците во нивната земја, такви тажни појави повеќе нема да се случуваат. Ер.31:6. Зашто ќе дојде ден кога стражарите на планината Ефрем ќе прогласат: „Стани и да одиме на Сион кај Господа, нашиот Бог“. Стражарите на високите точки на планините Ефрем, кои во минатото можеби бдееле за да се погрижат поданиците на кралството Израел да не отидат во Ерусалим на аџилак, сега самите ќе ги повикаат своите сонародници во Сион, од каде што ќе им биде даден знак за приближувањето на некој празник. Ер.31:7. Зашто вака вели Господ: Радосно пејте за Јакова и викајте пред главата на народите: проповедајте, прославете и кажете: „Спаси го, Господи, твојот народ, остатокот од Израел! Главата на народите е народот на Израел, кој повторно го добил приматот меѓу сите народи (сп. Јерем 2,3). – „Спаси“ – поточно, како во слава: „Спаси, Господи“. Ер.31:8. Еве, ќе ги доведам од северната земја и ќе ги соберам од краиштата на земјата; слепите и сакатите, трудницата и родилката заедно со нив - тука ќе се врати голем домаќин. На север живееле повеќето заробени Евреи од двете царства (сп. Еремија 3,18). Ер.31:9. Тие отидоа со солзи, но јас ќе ги водам со утеха; Ќе ги водам покрај водните потоци по мазна патека, по која нема да се сопнуваат; зашто јас сум татко на Израел, а Ефрем ми е првороден. Израелците со радосни солзи ќе одат (заминаа - минато наместо иднина) од заробеништво. – Ефрем, односно кралството Израел, овде се нарекува првороден Божји, затоа што на Јосиф, таткото на Ефрем, му беше доделено едно од првородството - двоен дел од наследството (сп. 1. Летописи 5.2). Ер.31:14. И ќе ги нахранам душите на свештениците со дебелина, а Мојот народ ќе се насити со Моите добрини, вели Господ. Свештениците ќе имаат добри делови од приносите за благодарност (3. Мојсеева 7,31–34). Маснотијата овде, се разбира, не е иста со онаа што се добива од утробата на животното. Таквите масни или масни внатрешни делови требало да се изгорат на олтарот. Ер.31:15. Така вели Господ: се слуша глас во Рама, плач и горчлив липање; Рејчел плаче по своите деца и не сака да се теши за своите деца, зашто ги нема. Рама е град во племето на Венијамин, два часа северно од Ерусалим. Ова место е високо; нуди поглед на далечниот простор. - „Рахила“, мајката на Јосиф и на Венијамин, е и предок на целото 10-племенско царство, кое по името на нејзиниот внук се викало Ефрем. Таа се појавува како плаче во Рама, возвишена област од каде што гледа на пустото царство на нејзините синови, главно на земјата на Јосиф, иако била погребана далеку од овде - во близина на Витлеем (1. Мој. 35,19). Ер.31:16. Така вели Господ: чувај го својот глас да не плачеш и очите твои од солзи, зашто има награда за твојот труд, вели Господ, и тие ќе се вратат од земјата на непријателот. „Награда за трудот“, односно награда за страдањата што сте ги претрпеле поради вашите деца. Оваа награда е враќање на 10-те племиња во Палестина. Ер.31:18. Го слушам Ефрем како вика: „Ти ме казни, а јас сум казнет како нескротливо теле; обрати ме и јас ќе се вратам, зашто Ти си Господ, мојот Бог. „Конвертирај ме“. – Народот на Израел сфаќа дека нема доволно сопствена сила да се сврти кон вистинскиот пат. Ер.31:19. Кога се обратив, се покајав, а кога ме опоменуваа, удирав по бедрата; Се засрамив, се засрамив, затоа што го носев срамот на мојата младост“. „Се претепа по бутовите“ е знак на најдлабоко покајание. - „Глазноста на младоста“, односно срамот што го заслужив со моето претходно однесување. Ер.31:21. Поставете си патокази, поставете си столбови, свртете го срцето кон патот, кон патеката по која одевте; врати се, дево Израилев, врати се во овие твои градови. Израел несомнено мора да се врати од заробеништво и затоа веќе мора да го одреди патот по кој ќе оди дома. Не се кажува кој треба да ги постави камењата за да го покаже патот. Ер.31:22. До кога ќе талкаш, падната ќерка? Зашто Господ ќе создаде нешто ново на земјата: жената ќе го спаси мажот. „Падната ќерка“ - сп. Ер 3,6, 14. Ова е името на кралството на 10 племиња, кои отпаднале од династијата Давид и во исто време од вистинската религија. - „На земјата“, односно во кралството Израел, каде што Израелците мора да се вратат. - „Жената ќе го спаси сопругот“. – Поточно: жената ќе заштити маж (или силен маж). Овде пророкот значи нова теократска заедница, слаба по изглед, како слаба жена, но има доволно сила во себе да ја заштити и зачува земјата Израел, која е претставена со ликот на силен сопруг. Ова ќе биде ново, неочекувано нешто што Господ ќе го создаде. Новата, духовна моќ на народот ќе биде основата на силата на државата. Ер.31:23. Така вели Господ Саваот, Богот на Израел: отсега, кога ќе ги вратам нивните заробеништво, ќе се зборува овој збор во земјата Јуда и во нејзините градови: „Господ да те благослови, живеалиште на правдата, света гора! Тука започнува разговорот за враќањето на заробените Евреи. Целото еврејско семејство ќе биде како светата планина Сион - насекаде на неа Бог ќе биде блиску до луѓето. Ер.31:24. Во него ќе живеат Јуда и сите негови градови заедно, земјоделците и оние што одат со стадата. Градовите или жителите ќе бидат среќни, земјоделците и сточарите ќе бидат среќни. Ер.31:26. На ова се разбудив и погледнав, а сонот ми беше пријатен. Заклучок од говорот. Малку е веројатно дека Еремија го добил претходното откровение во сон: тој воопшто не бил сонувач (Еремија 23,25 и понатаму). Веројатно сака да каже овде дека сликата што ја виде пред него во откровението беше како сладок сон. Далечната иднина што се одвиваше пред него делуваше на неговата душа како зајакнувачки сон. Еремија 31:27–40. Господ Бог, кој досега испраќаше такви страшни катастрофи на Евреите во нивната земја, сега постојано ќе се грижи за зголемувањето на населението на Јудеја и за благосостојбата на нејзините жители. Проклетството за гревовите на нивните предци, кое сè уште им тежи на Евреите, ќе биде отстрането од нив. Никој нема да страда за гревовите на другите. Но целосно и конечно блаженство за Евреите ќе дојде кога Господ ќе склучи Нов завет со нив. Божествениот закон тогаш ќе биде впишан не на камени плочи, туку неизбришливо ќе биде втемелен во срцата на луѓето. Најважната разлика на овој иден Завет е тоа што тогаш на луѓето ќе им се даде целосно простување на гревовите. Сето тоа ќе се случи исто толку сигурно колку што е несомнено цврст редот во движењето на небесните тела. Со топографска прецизност, пророкот дополнително го прикажува обновувањето на Ерусалим, а се забележува и фактот дека во новиот Ерусалим повеќе нема да има гадно, нечисто место. Ер.31:27. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе го посеам домот Израилев и домот Јуда со човечко семе и семе од ѕвер. Бог овде е прикажан како сејач, кој со дарежлива рака го расфрла семето на животот насекаде. Ер.31:29. Во тие дни веќе нема да речат: „Татковците јадеа кисело грозје, а забите на децата се набиени“. Киселото, незрело грозје ги поставува забите на работ. - Значењето на изреката: „Татковците јадеа...“ е дека казната за гревовите не паѓа секогаш на самите грешници, туку на нивните потомци, кои, сепак, не страдаат слабоволно, туку затоа што Господ во нив ги гледа истите гревови како кај нивните предци (сп. 2. Мој. 20,5, 34,7). Според тоа, не постои само индивидуален грев, туку и корпоративен грев - грев на семејството, кланот, генерацијата, народот и државата. Таквиот грев постепено се развива, како и секој ембрион постепено до целосна зрелост, а потоа казната паѓа врз него. Така, современиците на Еремија морале да ги искусат сите ужасни последици од погрешната политика на нивните предци, кои самите тие ги носеле до крај. Јер.31:30 часот. но секој ќе умре за своето беззаконие; кој јаде кисело грозје, забите ќе му се наежат. Гревовите во далечната иднина нема да претставуваат ништо корпоративно. Ако се спроведат, тогаш само како нешто исклучително и не повлекува одговорност за далечните идни генерации. Генерално, Израел ќе биде света заедница, на која поединечните гревови и злодела на поединечни членови нема да и донесат значителна и непоправлива штета. Ер.31:31. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда, Пророкот го замислува Новиот завет како оној што ќе се совпадне со обновувањето на домот на Јуда и Израел, што е можно само во далечна иднина. - „Ќе заклучам“. Суштинската поента на библиската идеја на Заветот е тоа што се чини дека тој не поставува чисто договорен однос меѓу Бога и човекот, туку укажува на иницијативата што доаѓа од Бога, зошто Заветот е институција Божја. Ер.31:32. не таков завет каков што склучив со нивните татковци во денот кога ги фатив за рака за да ги изведам од египетската земја; Тие го прекршија тој мој завет, иако јас останав во завет со нив, вели Господ. Господ склучи Завет со Евреите на Синај, но веќе на денот на нивното излегување од Египет се славеше Пасха, која, како што е познато, можеа да ја извршат само оние што беа во Заветот со Бога, и затоа, Евреите беа повикани на заветот од денот кога ја напуштија земјата Египет. - „Останав во сојуз со нив“ - во согласност со контекстот на говорот ќе се преведе како LXX: „Ги запоставив“, или поточно: „Заситен сум од нив“. Всушност, ако Господ сепак „останал во единство со Евреите“, тогаш тоа значи дека првиот Завет воопшто не бил неопходно да се замени со нов, а сепак она што е понатаму кажано е за Новиот завет како нешто неопходно за народот на Израел. Ер.31:33. Но, ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: Ќе го ставам Мојот закон во нив и ќе го напишам на нивните срца, и ќе бидам нивни Бог, а тие ќе бидат Мој народ. „По тие денови“ - односно по тажната иднина што ќе мора да ја поднесе Израел, отфрлен од Јехова. – Првата разлика меѓу Новиот завет и Стариот е во тоа што наместо словото на законот што стои пред очите на човекот, предизвикувајќи кај него желба да се спротивстави на волјата Божја, содржината на оваа буква од законот ќе влезе во самото внатрешно битие на човекот и добрите дела ќе ги изврши самиот човек според неговиот сопствен импулс. Еве што значат зборовите: „Ќе го ставам Мојот закон во нив и ќе го напишам на нивните срца“. – Втората разлика меѓу Новиот завет и Стариот е во тоа што тогаш всушност ќе има единство меѓу Бога и Израел, кое досега се знаело само по име, со зборови – „и јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“. Ер.31:34. И веќе нема да се поучуваат еден со друг, брат до брат, и да велат: „Познајте Го Господа“, зашто сите ќе Ме знаат Мене, од најмал до најголем, вели Господ, зашто ќе им ги простам беззаконието и нема да се сеќавам повеќе на нивните гревови. Третата разлика на Новиот Завет е дека тогаш нема да има потреба од постојани потсетувања од свештениците и пророците за потребата да се познава Господ и Неговата света волја, како што се барало во старозаветните времиња. Тогаш секој ќе го запознае Господа и ќе се труди да ја врши Неговата волја (сп. Иса 54,13; Јован 6,45; 1. Јованово 2,20, 27). – Четвртата разлика на Новиот Завет е во тоа што тогаш Господ нема да се сеќава на гревовите и беззаконијата на луѓето, додека во Стариот завет жртвите постојано направени за гревови јасно покажале дека Господ се сеќава на гревовите на луѓето. Но, се разбира, ова заборавање на гревовите не покажува дека Божествениот судија само ќе ги затвори очите пред гревовите и злосторствата на луѓето. Несомнено, пророкот овде го има на ум откупувањето што ќе го оствари за сите луѓе Христос Спасителот и врз основа на кое сите гревови можат да најдат прошка (1. Јованово 2.1). Оваа последна разлика во Новиот завет е и најзначајна, бидејќи ништо повеќе не го скрши човекот од свеста за неговото отуѓување од Бога, предизвикано од неговите гревови. Ер.31:35. Така вели Господ, Кој го даде сонцето за осветлување дење, заповеда на Месечината и ѕвездите за осветлување ноќе, Кој го вознемирува морето, така што брановите негови рикаат; Господар над Војските е Неговото име. Ер.31:36. Ако овие закони престанат да важат пред Мене, вели Господ, тогаш племето Израилев ќе престане да биде народ пред Мене засекогаш. Ер.31:37. Така вели Господ: Ако може да се измери небесата горе, а темелите на земјата да се истражат долу, тогаш и јас ќе го отфрлам целото племе Израилев за сето она што го направи, вели Господ. Овој Нов Завет ќе биде вечен и непроменлив, како законите на природата утврдени од Бога. Бог нема да го отфрли Израел од Себе - ова е исто толку незамисливо колку што е незамисливо да се измери небото и да се истражуваат темелите на земјата. - „Народ пред мене“, односно Мојот избран народ. – Можете да прочитате детално за непроменливоста на Божјите ветувања во врска со Израел во Н.П. Брошурата на Розанов „Иднината на еврејскиот народ во светлината на откровението“, Москва, 1901 година, стр. 1–45. Еремија 31:38–40. Ерусалим, оваа централна точка на еврејскиот живот, повторно ќе биде вратен во својата поранешна форма и големина (Зах. 14,10). Оние места на јужната и источната периферија на Ерусалим кои досега се сметаа за нечисти и служеа како место за исфрлање на секакво ѓубре, повторно ќе бидат осветени. Луѓето дури ќе заборават на гнасотијата што некогаш се правеа на овие места. Нема да има потреба да се плашиме дека Јеховиниот гнев повторно ќе се разгори против градот и дека неговите ѕидини и кули повторно ќе бидат предадени на уништување, Ер.31:38. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога градот ќе се изгради за слава на Господа, од кулата Анамил до вратата на јагленот, „Деновите доаѓаат. Некои толкувачи (Dachsel, Die Propheten итн.) го припишуваат ова пророштво за обновувањето на Ерусалим и еврејската држава на времињата што ги доживуваме, односно до крајот на 19 и почетокот на 20 век, кога наводно Евреите како народ треба да влезат во Христовата црква и повторно да се населат во Палест. Ваквите мислења, кои нивните автори се обидуваат да ги засноваат на хронолошките податоци на Апокалипсата (на пример, на Отк. 11.2), се побиени од самата реалност, а несомнено обновувањето на Заветот со Израел е работа на иднината, која сè уште е многу оддалечена од нас. „Кулата Анамеилова“ (Евр. Хананла) стоела на североисточниот агол на градскиот ѕид (Захарија 14,10; Неемија 3,1), а аголната порта стоела северозападно од градот (2 Цареви 14,13; 2 Летописи 26,9). Затоа, прво, пророкот ја означува северната линија на градот. Ер.31:39. а геодетската линија ќе оди понатаму директно до ридот Гариб и ќе го обиколува Гоат. Ридот Гариб, како што може да се види од следниот стих, се наоѓал на западната страна на Ерусалим и на тој начин пророкот овде ја означува западната линија на градот и Гоат, кој стоел на зближувањето на долините Хином и Кидрон, јужната линија. Ер.31:40. И целата долина на труповите и пепелта и целата нива до потокот Кидрон, до аголот на коњската порта на исток, нека Му бидат свети на Господа; нема да биде уништена и нема да се распадне засекогаш. „Долината на трупови и пепел“ е долината на Хином, јужно од градот, чиј дел уште од времето на царот Јосија се сметал за нечист (2 Цареви 23,10); Тука биле донесени трупови пронајдени на патиштата и пепел од жртви. – Коњската порта се наоѓала на југоисточниот агол на плоштадот на храмот; тие овде ја означуваат источната граница на Ерусалим. Специјални белешки. Ев. Матеј вели дека она што Еремија го рекол за плачот на Рахила (стих 15) конечно се исполнило кога еврејските жени во Витлеем ги оплакувале своите деца, кои биле претепани по заповед на Ирод (Матеј 2,17–18). Всушност, како што Рахила, прамајката на Јосиф и Ефрем, плачела за одведувањето на нејзините потомци во асирско заробеништво, каде што на сите им се заканувала смрт, така, може да се каже, таа ја придружувала со плачење смртта на невините бебиња од Витлеем во деновите на Ирод. Витлеемските жени плачеа, но евангелистот меѓу нивните крикови го слуша плачот на Рахила, погребана во близина на Витлеем. Пророштвото за Новиот Завет (сл. 31–34) е цитирано во неговото писмо до Евреите од апостол Павле со цел да се покаже дека пророкот Еремија исто така сведочел дека Стариот Завет навистина веќе застарил и бил предмет на укинување (Евр. 8,13). Очигледно, апостолот под Новиот завет, кој Бог морал да го склучи со Израел според Еремија, мислел на Евангелскиот завет, кој со текот на времето, во далечна иднина, ќе биде прифатен од целиот израелски народ (сп. Рим. 11,25). Можеби ќе ве интересира: