Глава 31
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–26. ისრაელის აღდგენა თავის ქვეყანაში ტყვეობის შემდეგ. 27–37. ახალი აღთქმა. 38–40. იერუსალიმის აღდგენა.
იერემია 31:1–26. აქ გრძელდება დაპირებები „ისრაელის ყველა ტომისთვის“, მაგრამ წინა პლანზე გამოდის თავად ისრაელის სამეფო, 10-ტომიანი სამეფო. უფალი კვლავ შეკრებს ისრაელის მიწაზე მისგან წაღებულ მცხოვრებლებს და ისინი კვლავ მიმართავენ თავიანთ ღმერთს მონანიებული ცრემლებითა და მხურვალე ლოცვებით. ისრაელის მიწაზე დაიწყება სიხარულის დრო და ახლა იოსების ტომის წინაპარს, რახელს, უნდა ანუგეშა თავისი შვილების ტყვეობიდან მომავალი დაბრუნება. ისრაელმა, თავის მხრივ, არ უნდა გადადოს ღვთისკენ მოქცევა.
იერ.31:2. ასე ამბობს უფალი: ხალხმა, ვინც მახვილს გადაურჩა, წყალობა ჰპოვა უდაბნოში; ვაპირებ დავამშვიდო ისრაელი.
„ხმალს გადაურჩა ხალხი“ არის ტყვეები, რომლებიც ასურეთის მეფემ წაიყვანა ისრაელის სამეფოდან და წაიყვანა ასურეთში. ისინი გადაურჩნენ ცემას, რომელიც განხორციელდა ასურელების მიერ ისრაელის სამეფოს ქალაქების აღებისას. – „ნაპოვნი“ მომავლის ნაცვლად წარსული წინასწარმეტყველურია და ჯობია აქ თარგმნა: – იპოვის. – „უდაბნოში“ – ანუ ტყვეობის ქვეყანაში, რომელიც იმდენ საფრთხეს უქმნიდა ისრაელებს, რამდენიც უდაბნო. – „მოვდივარ“ – უფრო სწორად ებრაულიდან: მივალ, ან წავიდეთ! დამშვიდება, ანუ ტყვეობიდან გამოყვანა და ისრაელის ქვეყანაში შეყვანა.
იერ.31:3. უფალი შორიდან გამომეცხადა და მითხრა: მარადიული სიყვარულით შემიყვარე და ამიტომ გამოგივლინე მადლი.
"შორიდან" (ანუ იერუსალიმიდან) გამომეცხადა უფალი - ეს არის ისრაელის ტყვე ხალხის სიტყვები. – „სიყვარულისთვის...“ – ეს არის ღვთის სიტყვები, რომლებიც განმარტავს, რატომ არის უფალი ისევ ისრაელის შუამავალი.
იერ.31:4. კვლავ აგაშენებ და შენ აშენდები, ქალწულო ისრაელო, კვლავ დაამშვენებ შენი ტაბლეტებით და გამოხვალ მხიარულთა მრგვალ ცეკვაში;
”მე მოვაწყობ” - მე მივცემ არა მხოლოდ გარეგნულ კეთილდღეობას, არამედ შინაგან ძალასაც, რომელზედაც ეს კეთილდღეობა მტკიცედ დამკვიდრდება. – „ტიმპანებით შემკული“ – განათდა. ჩაიცვი ტიმპანები. პატარა ტამბურებს ჩვეულებრივ ატარებდნენ ებრაელი ქალების თითებზე.
იერ.31:5. კვლავ გააშენებ ვენახებს სამარიის მთებზე; მევენახეებიც, რომლებიც მათ რგავენ, გამოიყენებენ.
სამარიის მთები ზოგადად ეფრემის მთებია, რომელსაც აქ ისრაელის სამეფოს დედაქალაქის სახელი ეწოდა. - „თვითონ გამოიყენებენ“. მოსეს კანონის თანახმად, ახლად დასახლებული ვაზის ნაყოფი პირველი სამი წლის განმავლობაში უწმინდურად ითვლებოდა და არ ჭამდა. მე-4 წელს ისინი ღმერთს შესწირეს და მხოლოდ მე-5 წელს უკვე გამოიყენეს ჩვეულებრივი მოხმარებისთვის (ლევ. 19.23–25). ვინაიდან წარსულში მტრები ხშირად ანადგურებდნენ ისრაელის მიწას, ხშირად ხდებოდა, რომ ვაზის დამთესმა მე-5 წელს ვერ მოითმინა - ვაზი ამ დრომდე მტრებმა გაანადგურეს. მაშინ, როცა უფალი დააბრუნებს ისრაელიანებს მათ მიწაზე, ასეთი სამწუხარო მოვლენები აღარ მოხდება.
იერ.31:6. დადგება დღე, როცა ეფრემის მთაზე დარაჯები გამოაცხადებენ: „ადექი და ავიდეთ სიონში უფალთან, ჩვენს ღმერთთან“.
ეფრემის მთების მაღლობებზე მყოფი მცველები, რომლებიც წარსულში ალბათ აკვირდებოდნენ, რომ ისრაელის სამეფოს ქვეშევრდომები არ წასულიყვნენ იერუსალიმში მომლოცველად, ახლა თავად გამოიძახებენ თავიანთ თანამემამულეებს სიონში, საიდანაც მათ მიეცემათ ნიშანი რაიმე დღესასწაულის მოახლოების შესახებ.
იერ.31:7. რადგან ასე ამბობს უფალი: იმღერე სიხარულით იაკობზე და იღაღადებ ხალხთა თავთა წინაშე: ახარხარე, განადიდე და უთხარი: გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი, ისრაელის დარჩენილი ნაწილი!
ერების მეთაურია ისრაელის ხალხი, რომელმაც კვლავ მიიღო პირველობა ყველა ერს შორის (შდრ. იერ 2.3). - "გადარჩენა" - უფრო სწორად, როგორც დიდებაში: "შენ გადაარჩინე, უფალო".
იერ.31:8. აჰა, მოვიყვან მათ ჩრდილოეთის ქვეყნიდან და შევკრიბ მათ დედამიწის კიდეებიდან; ბრმა და კოჭლი, ორსული და მათთან ერთად მშობიარე ქალი - დიდი მასპინძელი დაბრუნდება აქ.
ჩრდილოეთში ცხოვრობდა ორივე სამეფოს დატყვევებული ებრაელების უმეტესობა (შდრ. იერემია 3.18).
იერ.31:9. ტირილით წავიდნენ, მე კი ნუგეშით მივიყვან მათ; მე მივიყვან მათ წყლის ნაკადულებთან გლუვ გზაზე, რომელზედაც ისინი არ დაბრკოლდებიან; რადგან მე ვარ ისრაელის მამა, ეფრემი კი ჩემი პირმშოა.
ისრაელიანები სიხარულის ცრემლებით წავლენ ტყვეობიდან (წავიდნენ - წარსული, მომავლის ნაცვლად). – ეფრემს, ანუ ისრაელის სამეფოს, აქ ღვთის პირმშო ეწოდება, რადგან იოსებს, ეფრემის მამას, ერთ-ერთი პირმშო – მემკვიდრეობის ორმაგი ნაწილი მიენიჭა (შდრ. 1 მატიანე 5.2).
იერ.31:14. მღვდლების სულებს მსუქნებით შევჭამ და ჩემი ხალხი დაკმაყოფილდება ჩემი სიკეთით, ამბობს უფალი.
მღვდლებს ექნებათ სამადლობელი შესაწირავის კარგი ნაწილი (ლევ. 7.31–34). აქ ცხიმი, რა თქმა უნდა, არ არის იგივე, რაც ცხოველის წიაღიდან მიღებული. ასეთი მსუქანი ან ცხიმიანი შიდა ნაწილები საკურთხეველზე უნდა დაიწვა.
იერ.31:15. ასე ამბობს უფალი: რამაში ისმის ხმა, ტირილი და მწარე ტირილი; რეიჩელი ტირის თავის შვილებზე და არ სურს ნუგეშისცემა შვილებისთვის, რადგან ისინი იქ არ არიან.
რამა არის ქალაქი ბენიამინის ტომში, იერუსალიმიდან ორი საათის ჩრდილოეთით. ეს ადგილი მაღალია; გთავაზობთ შორეულ სივრცის ხედებს. - "რახელი", იოსებისა და ბენიამინის დედა, ასევე არის მთელი 10-ტომიანი სამეფოს წინაპარი, რომელსაც მისი შვილიშვილის სახელით ეფრემი ერქვა. იგი ტიროდა რამაში, ამაღლებულ მხარეში, საიდანაც გადაჰყურებს მისი ვაჟების მიტოვებულ სამეფოს, ძირითადად იოსების მიწას, თუმცა დაკრძალეს აქედან შორს - ბეთლემთან (დაბ. 35.19).
იერ.31:16. ასე ამბობს უფალი: დაიცავით თქვენი ხმა ტირილისგან და თვალები ცრემლებისგან, რადგან საზღაურია თქვენი შრომისთვის, ამბობს უფალი და ისინი დაბრუნდებიან მტრის ქვეყნიდან.
"ჯილდო შრომისთვის", ანუ ჯილდო იმ ტანჯვისთვის, რომელიც გადაიტანე შენი შვილების გამო. ეს ჯილდო არის 10 ტომის დაბრუნება პალესტინაში.
იერ.31:18. მესმის ეფრემის ტირილი: „შენ დამსაჯე და მე დავისჯე, როგორც დაუოკებელი ხბო; მომაქციე და მოვიქცევი, რადგან შენ ხარ უფალი ჩემი ღმერთი.
"კონვერტირება მე". - ისრაელის ხალხი აცნობიერებს, რომ მათ არ აქვთ საკმარისი საკუთარი ძალა ჭეშმარიტ გზაზე გადასასვლელად.
იერ.31:19. როცა მომექცია, მოვინანიე და როცა შემაგონებდნენ, თეძოებზე დავარტყი; მრცხვენოდა, შემრცხვა, რადგან ვიტანდი ჩემი სიყმაწვილის სირცხვილს“.
"მან სცემდა თავს თეძოებზე" არის ყველაზე ღრმა მონანიების ნიშანი. - „ახალგაზრდობის ზიზღი“, ანუ სირცხვილი, რომელიც დავიმსახურე ჩემი წინა საქციელით.
იერ.31:21. დააყენე შენთვის საგზაო ნიშნები, დააყენე შენთვის საყრდენები, მიაქციე გული გზისკენ, იმ ბილიკისაკენ, რომლითაც გაიარე; დაბრუნდი, ისრაელის ქალწულო, დაბრუნდი შენს ქალაქებში.
ისრაელი უდავოდ უნდა დაბრუნდეს ტყვეობიდან და, შესაბამისად, უკვე განსაზღვრული უნდა ჰქონდეს გზა, რომლითაც ის წავა სახლში. არ არის ნათქვამი, ვინ უნდა მოათავსოს ქვები გზის დასანიშნად.
იერ.31:22. როდემდე იხეტიალე, დაცემული ქალიშვილო? რამეთუ უფალი შექმნის ახალს დედამიწაზე: ცოლი გადაარჩენს ქმარს.
„დაცემული ქალიშვილი“ - შდრ. იერ 3.6, 14. ასე ჰქვია 10 ტომის სამეფოს, რომელიც ჩამოშორდა დავითის დინასტიას და ამავე დროს ჭეშმარიტ რელიგიას. - „დედამიწაზე“, ანუ ისრაელის სამეფოში, სადაც ისრაელები უნდა დაბრუნდნენ. - "ცოლი გადაარჩენს ქმარს." – უფრო სწორედ: ქალი დაიცავს კაცს (ან ძლიერ მამაკაცს). აქ წინასწარმეტყველი ნიშნავს ახალ თეოკრატიულ საზოგადოებას, გარეგნულად სუსტს, როგორც სუსტი ქალს, მაგრამ აქვს საკმარისი ძალა საკუთარ თავში, რათა დაიცვას და შეინარჩუნოს ისრაელის ქვეყანა, რომელიც წარმოდგენილია ძლიერი ქმრის გამოსახულებით. ეს იქნება ახალი, მოულოდნელი რამ, რასაც უფალი შექმნის. ხალხის ახალი, სულიერი ძალაუფლება იქნება სახელმწიფოს ძლიერების საფუძველი.
იერ.31:23. ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: ამიერიდან, როცა დავაბრუნებ მათ ტყვეებს, იტყვიან ეს სიტყვა იუდას ქვეყანაში და მის ქალაქებში: „გაკურთხოს უფალმა, სიმართლის სამყოფელო, წმინდა მთა!
აქ იწყება საუბარი ტყვე ებრაელების დაბრუნების შესახებ. მთელი ებრაული ოჯახი დაემსგავსება წმინდა სიონის მთას - ყველგან მასზე ღმერთი ახლოს იქნება ადამიანებთან.
იერ.31:24. და დასახლდებიან მასში იუდა და მთელი მისი ქალაქები, მიწათმოქმედნი და სამწყსოებთან ერთად წასული.
გაიხარებენ ქალაქები თუ ქალაქელები, ბედნიერები იქნებიან ფერმერები და მესაქონლეები.
იერ.31:26. ამ დროს მე გავიღვიძე და შევხედე და ძილი სასიამოვნო იყო ჩემთვის.
გამოსვლის დასკვნა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იერემიამ სიზმარში მიიღო წინა გამოცხადება: ის საერთოდ არ იყო მეოცნებე (იერემია 23.25 და შემდგომ). მას, ალბათ, სურს აქ თქვას, რომ სურათი, რომელიც მან ნახა მის წინაშე გამოცხადებისას, ტკბილ სიზმარს ჰგავდა. შორეული მომავალი, რომელიც მის წინაშე განვითარდა, მის სულზე სიზმარივით მოქმედებდა.
იერემია 31:27–40. უფალი ღმერთი, რომელმაც აქამდე ასეთი საშინელი უბედურებები გაუგზავნა ებრაელებს მათ ქვეყანაში, ახლა გამუდმებით იზრუნებს იუდეის მოსახლეობის გაზრდაზე და მისი მცხოვრებთა კეთილდღეობაზე. მათი წინაპრების ცოდვების წყევლა, რომელიც ჯერ კიდევ ამძიმებს ებრაელებს, მოიხსნება მათგან. არავინ დაიტანჯება სხვისი ცოდვების გამო. მაგრამ სრული და საბოლოო ნეტარება ებრაელებისთვის მოვა, როცა უფალი მათთან ახალ შეთანხმებას დადებს. ღვთაებრივი კანონი მაშინ ჩაიწერება არა ქვის ფილებზე, არამედ წარუშლელად დაიმკვიდრებს ადამიანთა გულებში. ამ მომავალი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ მაშინ ხალხს მიენიჭება ცოდვების სრული მიტევება. ეს ყველაფერი მოხდება ისე, როგორც უდავოდ მტკიცეა ზეციური სხეულების მოძრაობაში წესრიგი. ტოპოგრაფიული სიზუსტით წინასწარმეტყველი შემდგომში ასახავს იერუსალიმის აღდგენას და ისიც აღნიშნავს, რომ ახალ იერუსალიმში აღარ იქნება საზიზღარი, უწმინდური ადგილი.
იერ.31:27. აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა დავთესავ ისრაელის სახლს და იუდას სახლს ადამიანის თესლსა და მხეცის თესლს.
ღმერთი აქ გამოსახულია როგორც მთესველი, რომელიც ყველგან ფანტავს სიცოცხლის თესლს გულუხვი ხელით.
იერ.31:29. იმ დღეებში აღარ იტყვიან: „მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, შვილებს კი კბილები აჭრელებული აქვთ“.
მჟავე, მოუმწიფებელი ყურძენი კბილებს კიდეზე აყენებს. - გამონათქვამის მნიშვნელობა: „მამებმა ჭამეს...“ ისაა, რომ ცოდვებისთვის სასჯელი ყოველთვის თავად ცოდვილებს კი არ ეკისრებათ, არამედ მათ შთამომავლებს, რომლებიც, თუმცა, სუსტად კი არ იტანჯებიან, არამედ იმიტომ, რომ უფალი მათში ხედავს იმავე ცოდვებს, როგორც მათ წინაპრებს (შდრ. გამ. 20:5, 34:7). მაშასადამე, არსებობს არა მხოლოდ ინდივიდუალური ცოდვა, არამედ კორპორატიული ცოდვა - ოჯახის, კლანის, თაობის, ხალხის და სახელმწიფოს ცოდვა. ასეთი ცოდვა თანდათან ვითარდება, როგორც ნებისმიერი ემბრიონი თანდათან სრულ სიმწიფემდე, შემდეგ კი სასჯელი ეცემა მასზე. ასე რომ, იერემიას თანამედროვეებს მოუწიათ განიცადონ თავიანთი წინაპრების არასწორი პოლიტიკის ყველა საშინელი შედეგი, რომელიც მათ თავად განახორციელეს ბოლომდე.
იერ.31:30. მაგრამ თითოეული მოკვდება თავისი დანაშაულისთვის; ვინც მჟავე ყურძენს ჭამს, კბილებს აჭერს.
შორეულ მომავალში ცოდვები არ წარმოადგენს რაიმე კორპორატიულს. თუ ისინი განხორციელდება, მაშინ მხოლოდ როგორც რაღაც განსაკუთრებული და არ იწვევს პასუხისმგებლობას შორეულ მომავალ თაობებზე. ზოგადად, ისრაელი იქნება წმინდა საზოგადოება, რომელსაც ცალკეული წევრების ინდივიდუალური ცოდვები და ბოროტმოქმედება არ მოუტანს მნიშვნელოვან და გამოუსწორებელ ზიანს.
იერ.31:31. აჰა, მოვა დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან.
წინასწარმეტყველი განიხილავს ახალ აღთქმას, რომელიც დაემთხვევა იუდას და ისრაელის სახლის აღდგენას, რაც შესაძლებელია მხოლოდ შორეულ მომავალში. - "დავასკვენი." აღთქმის ბიბლიური იდეის არსებითი პუნქტი ისაა, რომ ის არ აჩენს წმინდა სახელშეკრულებო ურთიერთობას ღმერთსა და ადამიანს შორის, არამედ მიუთითებს ღვთისგან მომდინარე ინიციატივაზე, რატომ არის შეთანხმება ღმერთის ინსტიტუტი.
იერ.31:32. არა ისეთი აღთქმა, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დღეს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსაყვანად; მათ დაარღვიეს ჩემი შეთანხმება, თუმცა მე დავრჩი მათთან აღთქმაში, ამბობს უფალი.
უფალმა დადო შეთანხმება ებრაელებთან სინაიში, მაგრამ უკვე მათი ეგვიპტიდან გამოსვლის დღეს აღინიშნა პასექი, რომელიც, როგორც ცნობილია, მხოლოდ ღმერთთან შეთანხმებაში მყოფებს შეეძლოთ აღესრულებინათ და, შესაბამისად, იუდეველები აღთქმაზე იყვნენ მოწოდებულნი ეგვიპტის ქვეყნიდან გასვლის დღიდან. - "მე დავრჩი მათთან ალიანსში" - საუბრის კონტექსტის შესაბამისად, ითარგმნება როგორც LXX: "მე მათ უგულებელყოფენ", უფრო ზუსტად: "მე მათზე ვარ გაჯერებული". სინამდვილეში, თუ უფალი მაინც „რჩებოდა იუდეველებთან ერთობაში“, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ პირველი აღთქმა სულაც არ იყო საჭირო ახლით ჩანაცვლება, და მაინც, რაც შემდგომშია ნათქვამი, არის ახალი აღთქმა, როგორც რაღაც აუცილებელი ისრაელის ხალხისთვის.
იერ.31:33. მაგრამ ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩავდებ ჩემს კანონს მათში და დავწერ მათ გულებზე, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.
„იმ დღეების შემდეგ“ - ანუ იმ სევდიანი მომავლის შემდეგ, რომლის გადატანა მოუწევს იეჰოვასგან უარყოფილ ისრაელს. - პირველი განსხვავება ახალ აღთქმასა და ძველს შორის არის ის, რომ კანონის ასოს ნაცვლად, რომელიც დგას ადამიანის თვალწინ და აღძრავს მასში ღვთის ნების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილს, კანონის ამ ასოს შინაარსი შევა ადამიანის შინაგან არსებაში და კეთილ საქმეებს თავად ადამიანი შეასრულებს საკუთარი იმპულსის მიხედვით. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „დავდებ ჩემს კანონს მათში და დავწერ მათ გულებზე“. - მეორე განსხვავება ახალ აღთქმასა და ძველს შორის არის ის, რომ მაშინ რეალურად იქნება ერთობა ღმერთსა და ისრაელს შორის, რომელიც აქამდე მხოლოდ სახელით იყო ცნობილი, სიტყვებით - "და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი".
იერ.31:34. და აღარ ასწავლიან ერთმანეთს, ძმა ძმას, და იტყვიან: „იცოდე უფალი“, რადგან ყველა თვითონ მიცნობს მე, პატარადან დიდამდე, ამბობს უფალი, რადგან ვაპატიებ მათ ცოდვებს და აღარ გავიხსენებ მათ ცოდვებს.
ახალი აღთქმის მესამე განსხვავება ისაა, რომ მაშინ აღარ იქნება საჭირო მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების მუდმივი შეხსენებები უფლისა და მისი წმინდა ნების შეცნობის აუცილებლობის შესახებ, როგორც ეს ძველი აღთქმის დროს იყო საჭირო. მაშინ ყველა იცნობს უფალს და შეეცდება შეასრულოს მისი ნება (შდრ. ეს. 54.13; იოანე 6.45; 1 იოანე 2.20, 27). - ახალი აღთქმის მეოთხე განსხვავება ისაა, რომ მაშინ უფალი არ გაიხსენებს ხალხის ცოდვებსა და ცოდვებს, ხოლო ძველ აღთქმაში ცოდვებისთვის გამუდმებით გაღებული მსხვერპლი ნათლად აჩვენებდა, რომ უფალი ახსოვს ხალხის ცოდვებს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ცოდვების ეს დავიწყება არ აჩვენებს, რომ ღვთაებრივი მსაჯული მხოლოდ თვალს ხუჭავს ხალხის ცოდვებსა და დანაშაულებზე. ეჭვგარეშეა, წინასწარმეტყველს აქ მხედველობაში აქვს გამოსყიდვა, რომელიც განხორციელდება ყველა ადამიანისთვის ქრისტე მაცხოვრის მიერ და რომლის ძალითაც ყველა ცოდვის მიტევება შეიძლება (1 იოანე 2.1). ეს უკანასკნელი განსხვავება ახალ აღთქმაში ასევე ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან არაფერი სპობს ადამიანს ისე, როგორც მისი ცოდვებით გამოწვეული ღმერთისაგან მისი გაუცხოების ცნობიერება.
იერ.31:35. ასე ამბობს უფალი, რომელმაც მზე მისცა დღის გასანათებლად, ბრძანებებს მთვარეს და ვარსკვლავებს ღამით გასანათებლად, რომელიც აწუხებს ზღვას, რომ მისი ტალღები ღრიალებენ; ცაბაოთ უფალი მისი სახელია.
იერ.31:36. თუ ეს წესები შეწყვეტს ჩემს წინაშე მოქმედებას, ამბობს უფალი, მაშინ ისრაელის ტომი სამუდამოდ შეწყვეტს ჩემს წინაშე ერს.
იერ.31:37. ასე ამბობს უფალი: თუ ზეცა შეიძლება გაიზომოს ზემოდან და დედამიწის საფუძვლები ქვემოდან გამოიკვლიოს, მაშინ მე ასევე განვიდებ ისრაელის მთელ ტომს, რაც მათ გააკეთეს, ამბობს უფალი.
ეს ახალი აღთქმა იქნება მარადიული და უცვლელი, როგორც ღვთის მიერ დადგენილი ბუნების კანონები. ღმერთი არ უარყოფს ისრაელს საკუთარი თავისგან - ეს ისეთივე წარმოუდგენელია, როგორც წარმოუდგენელია ცის გაზომვა და დედამიწის საძირკვლის გამოკვლევა. - "ხალხი ჩემამდე", - ეს არის ჩემი რჩეული ხალხი. – თქვენ შეგიძლიათ დაწვრილებით წაიკითხოთ ღვთის დაპირებების უცვლელობის შესახებ ისრაელთან დაკავშირებით N.P. როზანოვის ბროშურა "ებრაელი ხალხის მომავალი გამოცხადების შუქზე", მოსკოვი, 1901, გვ. 1–45.
იერემია 31:38–40. იერუსალიმი, ებრაული ცხოვრების ეს ცენტრალური წერტილი, კვლავ აღდგება ძველ ფორმასა და ზომაში (ზაქ. 14.10). იერუსალიმის სამხრეთ და აღმოსავლეთ გარეუბანში მდებარე ის ადგილები, რომლებიც აქამდე უწმინდურად ითვლებოდა და ყველანაირი ნაგვის გადაყრის ადგილად ითვლებოდა, კვლავ აკურთხებენ. ხალხი კი დაივიწყებს იმ სისაძაგლეებს, რომლებიც ოდესღაც ამ ადგილებში ხდებოდა. არ იქნება იმის შიში, რომ იეჰოვას რისხვა კვლავ აღიძვრება ქალაქის წინააღმდეგ და მისი კედლები და კოშკები კვლავ განადგურდება,
იერ.31:38. აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა აშენდება ქალაქი უფლის სადიდებლად, ანამელის კოშკიდან ქვანახშირის კარიბჭემდე.
"დღეები მოდის." ზოგიერთი თარჯიმანი (Dachsel, Die Propheten და ა.შ.) იერუსალიმისა და ებრაული სახელმწიფოს აღდგენის შესახებ ამ წინასწარმეტყველებას ანიჭებს იმ პერიოდს, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, ანუ მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, როდესაც, სავარაუდოდ, ებრაელები, როგორც ხალხი, უნდა შევიდნენ ქრისტეს ეკლესიაში და კვლავ დასახლდნენ პალესტიში. ასეთი მოსაზრებები, რომლებსაც მათი ავტორები ცდილობენ დაეყრდნონ აპოკალიფსის ქრონოლოგიურ მონაცემებს (მაგალითად, 11.2-ზე), უარჰყოფს თავად რეალობას და უდავოა, რომ ისრაელთან შეთანხმების განახლება ჩვენგან ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის მომავლის საქმე. „ჰანამეელის კოშკი“ (ებრ. ჰანანლა) იდგა ქალაქის გალავნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში (ზაქარია 14.10; ნეემია 3.1), ხოლო კუთხის კარიბჭე იდგა ქალაქის ჩრდილო-დასავლეთით (2მეფ. 14.13; 2მატიანე 26.9). ამიტომ, პირველ რიგში, წინასწარმეტყველი აღნიშნავს ქალაქის ჩრდილოეთ ხაზს.
იერ.31:39. და გეოდეზიური ხაზი უფრო შორს წავა პირდაპირ გარიბის ბორცვზე და შემოივლის გოათს.
გარიბის ბორცვი, როგორც შემდეგი მუხლიდან ჩანს, მდებარეობდა იერუსალიმის დასავლეთ მხარეს და ამით წინასწარმეტყველი აქ აღნიშნავს ქალაქის დასავლეთ ხაზს და გოათს, რომელიც იდგა ჰინომისა და კიდრონის ხეობების კონვერგენციაზე, სამხრეთ ხაზთან.
იერ.31:40. და ცხედრებისა და ფერფლის მთელი ველი და მთელი ველი კიდრონის მდინარემდე, აღმოსავლეთით ცხენის კარიბჭის კუთხემდე წმიდა იქნება უფლისთვის; არ განადგურდება და სამუდამოდ არ დაიშლება.
„ცხედრებისა და ფერფლის ველი“ არის ჰინომის ველი, ქალაქის სამხრეთით, რომლის ნაწილი მეფე იოშიას დროიდან უწმინდურად ითვლებოდა (2 მეფეთა 23.10); აქ მოიტანეს გზებზე ნაპოვნი ცხედრები და დაზარალებულთა ფერფლი. – ცხენის კარიბჭე მდებარეობდა ტაძრის მოედნის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში; ისინი აქ აღნიშნავენ იერუსალიმის აღმოსავლეთ საზღვარს.
სპეციალური შენიშვნები. ევ. მათე ამბობს, რომ ის, რაც იერემიამ თქვა რახელის გოდებაზე (მუხლი 15) საბოლოოდ შესრულდა, როდესაც ბეთლემში მყოფი ებრაელი ქალები გლოვობდნენ თავიანთ შვილებს, რომლებიც ჰეროდეს ბრძანებით სცემეს (მათე 2.17–18). სინამდვილეში, როგორც რახელი, იოსებისა და ეფრემის წინამორბედი, ტიროდა თავისი შთამომავლების ასურეთის ტყვეობაში წაყვანის შესახებ, სადაც ყველას სიკვდილით ემუქრებოდა, ასევე, შეიძლება ითქვას, მას თან ახლდა ბეთლემის უდანაშაულო ჩვილების სიკვდილი ჰეროდეს დღეებში. ბეთლემელი ქალები ტიროდნენ, მაგრამ მახარებელს, მათ ტირილში, ესმის ბეთლემის მახლობლად დაკრძალული რახელის ძახილი.
წინასწარმეტყველება ახალი აღთქმის შესახებ (მუხ. 31–34) მოჰყავს პავლე მოციქულის მიერ ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში, რათა ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველმა იერემიამ ასევე დაამოწმა, რომ ძველი აღთქმა მართლაც მოძველდა და ექვემდებარებოდა გაუქმებას (ებრ. 8.13). ცხადია, მოციქული ახალი აღთქმის ქვეშ, რომელიც ღმერთს უნდა დაედო ისრაელთან იერემიას მიხედვით, გულისხმობდა სახარების შეთანხმებას, რომელიც დროთა განმავლობაში, შორეულ მომავალში, მიიღებს მთელ ისრაელ ხალხს (შდრ. რომ. 11.25).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: