Глава 31

1 à 26. La restauration d'Israël dans son pays après la captivité. 27-37. Le Nouveau Testament. 38-40. Restauration de Jérusalem. Jérémie 31 : 1-26. Ici, les promesses « à toutes les tribus d’Israël » continuent, mais le royaume israélite lui-même, le royaume des dix tribus, vient au premier plan. Le Seigneur rassemblera à nouveau dans le pays d'Israël les habitants qui en ont été enlevés, et ils se tourneront à nouveau vers leur Dieu avec des larmes de repentir et des prières ferventes. Une période de joie va commencer en terre d’Israël, et maintenant l’ancêtre de la tribu de Joseph, Rachel, devrait être consolé par le retour prochain de ses enfants de captivité. Israël, pour sa part, ne doit pas tarder à se tourner vers Dieu. Jér.31:2. Ainsi parle l'Éternel : le peuple qui a échappé à l'épée a trouvé miséricorde dans le désert ; Je vais rassurer Israël. « Le peuple qui a échappé à l'épée » sont les captifs emmenés par le roi assyrien du royaume d'Israël et emmenés en Assyrie. Ils ont survécu aux coups infligés lors de la prise des villes du royaume d'Israël par les Assyriens. – « Trouvé » est le passé prophétique au lieu du futur, et il vaut mieux traduire ici : – trouvera. – « Dans le désert » – c’est-à-dire dans le pays de captivité, qui représentait autant de dangers pour les Israélites que le désert. – « J’arrive » – plus correctement de l’hébreu : j’y arriverai ou allons-y ! Le calmer, c’est-à-dire le sortir de captivité et l’amener en terre d’Israël. Jér.31:3. Le Seigneur m'est apparu de loin et m'a dit : Je t'ai aimé d'un amour éternel et je t'ai donc accordé ma faveur. « De loin » (c'est-à-dire de Jérusalem) le Seigneur m'est apparu - ce sont les paroles du peuple captif d'Israël. – « Par amour… » - ce sont les paroles de Dieu qui expliquent pourquoi le Seigneur est à nouveau l'intercesseur d'Israël. Jér.31:4. Je te rebâtirai, et tu seras rebâtie, ô vierge d'Israël, tu te pareras à nouveau de tes tambourins et tu sortiras dans la danse des joyeux fêtards ; "J'arrangerai" - je donnerai non seulement le bien-être extérieur, mais aussi la force intérieure sur laquelle ce bien-être sera solidement établi. – « À décorer de tympans » – lit. mettre des tympans. Les petits tambourins étaient généralement portés aux doigts des femmes juives. Jérémie 31 : 5. tu planteras de nouveau des vignes sur les montagnes de Samarie ; les vignerons qui les plantent les utiliseront également. Les montagnes de Samarie sont généralement les montagnes d'Éphraïm, nommée ici d'après la capitale du royaume d'Israël. - "Ils l'utiliseront eux-mêmes." Selon la loi de Moïse, les fruits de la vigne nouvellement peuplée étaient considérés comme impurs pendant les trois premières années et n'étaient pas consommés. La 4ème année, ils étaient sacrifiés à Dieu, et ce n'est que la 5ème année qu'ils étaient déjà utilisés pour un usage ordinaire (Lév. 19.23-25). Puisque dans le passé, les ennemis dévastaient souvent la terre d'Israël, il arrivait souvent que celui qui plantait la vigne ne pouvait pas attendre la 5ème année - les vignes étaient détruites par les ennemis avant cette date. Ensuite, lorsque le Seigneur ramènera les Israélites dans leur pays, de si tristes phénomènes n’auront plus lieu. Jér.31:6. Car le jour viendra où les sentinelles du mont Éphraïm proclameront : « Lève-toi, et montons à Sion vers l’Éternel notre Dieu. » Les gardes sur les hauteurs des monts d'Éphraïm, qui dans le passé veillaient peut-être à ce que les sujets du royaume d'Israël n'aillent pas en pèlerinage à Jérusalem, appelleront désormais eux-mêmes leurs compatriotes à Sion, d'où ils recevront un signe de l'approche d'une fête. Jérémie 31 : 7. Car ainsi parle l'Éternel : Chantez joyeusement pour Jacob et criez devant les chefs des nations : proclamez, glorifiez et dites : « Sauve, ô Éternel, ton peuple, le reste d'Israël ! Le chef des nations est le peuple d'Israël, qui a de nouveau reçu la primauté parmi toutes les nations (cf. Jr 2,3). – « Sauve » – plus exactement, comme dans la gloire : « Tu as sauvé, ô Seigneur. » Jr.31:8. Voici, je les ferai venir du pays du nord, et je les rassemblerai des extrémités de la terre ; les aveugles et les boiteux, la femme enceinte et la femme en travail avec eux, une grande armée reviendra ici. Dans le nord vivaient la plupart des Juifs captifs des deux royaumes (cf. Jérémie 3.18). Jér.31:9. Ils sont partis avec des larmes, mais je les conduirai avec consolation ; Je les conduirai près des courants d'eau sur un chemin lisse, sur lequel ils ne trébucheront pas ; car je suis le père d'Israël, et Éphraïm est mon premier-né. Les Israélites sortiront de captivité avec des larmes de joie. – Éphraïm, c'est-à-dire le royaume d'Israël, est appelé ici le premier-né de Dieu, car Joseph, le père d'Éphraïm, a reçu l'un des droits d'aînesse - une double part de l'héritage (cf. 1 Chroniques 5.2). Jér.31:14. Et je nourrirai de graisse les âmes des prêtres, et mon peuple sera rassasié de mes biens, dit l'Éternel. Les prêtres recevront de bonnes portions des offrandes de remerciement (Lév. 7.31-34). La graisse ici, bien entendu, n'est pas la même que celle obtenue à partir des entrailles de l'animal. Cette graisse ou ces parties internes grasses devaient être brûlées sur l'autel. Jérémie 31 : 15. Ainsi parle le Seigneur : une voix se fait entendre dans Rama, un cri et un sanglot amer ; Rachel pleure pour ses enfants et ne veut pas être consolé pour ses enfants, car ils ne sont pas là. Rama est une ville de la tribu de Benjamin, à deux heures au nord de Jérusalem. Cet endroit est élevé ; il offre des vues sur l'espace lointain. - « Rachel », la mère de Joseph et Benjamin, est également l'ancêtre de tout le royaume des 10 tribus, qui, du nom de son petit-fils, s'appelait Ephraïm. Elle apparaît en pleurs à Ramah, une zone élevée d'où elle surplombe le royaume désolé de ses fils, principalement le pays de Joseph, bien qu'elle ait été enterrée loin d'ici, près de Bethléem (Genèse 35, 19). Jér.31:16. Ainsi parle l'Éternel : garde ta voix des pleurs et tes yeux des larmes, car il y a une récompense pour ton travail, dit l'Éternel, et ils reviendront du pays de l'ennemi. « Récompense du travail », c'est-à-dire une récompense pour les souffrances que vous avez endurées à cause de vos enfants. Cette récompense est le retour des 10 tribus en Palestine. Jérémie 31 : 18. J'entends Éphraïm crier : « Tu m'as puni, et je suis puni comme un veau indomptable ; Convertis-moi, et je me convertirai, car Tu es le Seigneur mon Dieu. "Convertissez-moi". – Le peuple d’Israël se rend compte qu’il n’a pas assez de force pour se tourner vers le vrai chemin. Jér.31:19. Quand je me suis converti, je me suis repenti, et quand j'ai été réprimandé, je me suis frappé les cuisses ; J’avais honte, j’étais gêné, parce que je supportais la disgrâce de ma jeunesse. « Il s’est frappé aux cuisses » est le signe d’un profond repentir. - « L'ignominie de la jeunesse », c'est-à-dire la honte que j'ai méritée par mon comportement antérieur. Jér.31:21. Établissez-vous des panneaux routiers, dressez-vous des piliers, tournez votre cœur vers la route, vers le chemin sur lequel vous avez marché ; reviens, ô vierge d'Israël, retourne dans tes villes. Israël doit sans aucun doute revenir de captivité et doit donc déjà avoir déterminé le chemin par lequel il rentrera chez lui. Il n’est pas dit qui doit placer les pierres pour indiquer le chemin. Jér.31:22. Combien de temps vas-tu errer, fille déchue ? Car le Seigneur créera quelque chose de nouveau sur terre : la femme sauvera le mari. "La Fille déchue" - cf. Jr 3.6, 14. C'est le nom du royaume des 10 tribus, qui se sont éloignées de la dynastie davidique et en même temps de la vraie religion. - « Sur terre », c'est-à-dire dans le royaume d'Israël, où les Israéliens doivent retourner. - "La femme sauvera son mari." – Plus précisément : une femme protégera un homme (ou un homme fort). Ici, le prophète désigne une nouvelle communauté théocratique, faible en apparence, comme une femme faible, mais ayant suffisamment de force en elle-même pour protéger et préserver le pays d'Israël, qui est représenté par l'image d'un mari fort. Ce sera une chose nouvelle et inattendue que le Seigneur créera. Le nouveau pouvoir spirituel du peuple sera la base de la force de l’État. Jér.31:23. Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : désormais, lorsque je ramènerai leurs captifs, cette parole sera prononcée dans le pays de Juda et dans ses villes : « Que l'Éternel te bénisse, la demeure de la justice, la montagne sainte ! Ici commence la conversation sur le retour des Juifs captifs. La famille juive entière sera comme le mont sacré de Sion - partout sur celui-ci, Dieu sera proche des gens. Jér.31:24. Et Juda et toutes ses villes ensemble, les agriculteurs et ceux qui vont avec les troupeaux, y habiteront. Les villes ou les citadins seront heureux, les agriculteurs et les éleveurs seront heureux. Jérémie 31 : 26. Alors je me réveillai et regardai, et mon sommeil me fut agréable. Conclusion du discours. Il est peu probable que Jérémie ait reçu la révélation précédente dans un rêve : il n'était pas du tout un rêveur (Jérémie 23,25 et suiv.). Il veut probablement dire ici que l’image qu’il a vue devant lui dans la révélation était comme un doux rêve. Le futur lointain qui se déroulait devant lui agissait sur son âme comme un rêve fortifiant. Jérémie 31 : 27-40. Le Seigneur Dieu, qui jusqu'ici a envoyé des désastres si terribles aux Juifs dans leur pays, veillera désormais constamment à l'augmentation de la population de la Judée et au bien-être de ses habitants. La malédiction des péchés de leurs ancêtres, qui pèse encore sur les Juifs, leur sera levée. Personne ne souffrira pour les péchés des autres. Mais le bonheur complet et final pour les Juifs viendra lorsque le Seigneur conclura une Nouvelle Alliance avec eux. La Loi divine ne sera alors pas inscrite sur des tablettes de pierre, mais établie de manière indélébile dans le cœur des gens. La différence la plus importante de ce futur Testament est qu’alors le peuple recevra le pardon complet de ses péchés. Tout cela se produira aussi sûrement que l’ordre dans le mouvement des corps célestes est sans aucun doute ferme. Avec une précision topographique, le prophète décrit en outre la restauration de Jérusalem, et il est également noté que dans la nouvelle Jérusalem, il n'y aura plus de lieu désagréable et impur. Jérémie 31 : 27. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Juda de la semence de l'homme et de la semence des bêtes. Dieu est représenté ici comme un semeur, répandant partout les graines de la vie d’une main généreuse. Jérémie 31 : 29. En ce temps-là, on ne dira plus : « Les pères ont mangé des raisins verts, mais les dents des enfants en sont irritées. » Les raisins aigres et non mûrs font grincer des dents. - Le sens du dicton : « Les pères ont mangé... » est que le châtiment des péchés ne tombe pas toujours sur les pécheurs eux-mêmes, mais sur leurs descendants, qui cependant ne souffrent pas par faiblesse, mais parce que le Seigneur voit en eux les mêmes péchés que chez leurs ancêtres (cf. Ex 20, 5, 34, 7). Il y a donc non seulement un péché individuel, mais aussi un péché collectif – le péché de la famille, du clan, de la génération, du peuple et de l’État. Un tel péché se développe progressivement, comme tout embryon, progressivement jusqu'à sa pleine maturité, puis la punition lui tombe dessus. Les contemporains de Jérémie ont donc dû subir toutes les conséquences terribles des mauvaises politiques de leurs ancêtres, qu'ils ont eux-mêmes menées jusqu'au bout. Jérémie 31 : 30. mais chacun mourra pour sa propre iniquité ; celui qui mange des raisins verts en aura les dents irritées. Les péchés dans un avenir lointain ne représenteront rien d’corporatif. S'ils sont réalisés, ce n'est que comme quelque chose d'exceptionnel et n'entraînant aucune responsabilité envers les générations futures lointaines. En général, Israël sera une communauté sainte, à laquelle les péchés individuels et les méfaits de chaque membre ne causeront pas de préjudice significatif et irréparable. Jér.31:31. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, Le prophète envisage le Nouveau Testament comme celui qui coïncidera avec la restauration de la maison de Juda et d’Israël, ce qui n’est possible que dans un avenir lointain. - "Je vais conclure." Le point essentiel de l'idée biblique de l'Alliance est qu'elle ne semble pas mettre en avant une relation purement contractuelle entre Dieu et l'homme, mais souligne l'initiative venant de Dieu, pourquoi l'Alliance est une institution de Dieu. Jérémie 31 : 32. ce n'est pas une alliance comme celle que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte ; Ils ont rompu mon alliance, bien que je sois resté dans une alliance avec eux, dit le Seigneur. Le Seigneur a conclu une alliance avec les Juifs au Sinaï, mais déjà le jour de leur sortie d'Égypte, la Pâque était célébrée, qui, comme on le sait, ne pouvait être célébrée que par ceux qui étaient dans l'alliance avec Dieu et, par conséquent, les Juifs ont été appelés à l'alliance dès le jour où ils ont quitté le pays d'Égypte. - « Je suis resté en alliance avec eux » - selon le contexte du discours, on le traduira par LXX : « Je les ai négligés » ou, plus précisément : « Je suis rassasié d'eux ». En fait, si le Seigneur est néanmoins « resté en union avec les Juifs », cela signifie qu’il n’était pas du tout nécessaire de remplacer le premier Testament par un nouveau, et pourtant ce qui est dit plus loin concerne le Nouveau Testament comme quelque chose de nécessaire pour le peuple d’Israël. Jérémie 31 : 33. Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai ma loi en eux, je l'écrirai dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. «Après ces jours-là», c'est-à-dire après le triste avenir que devra endurer Israël, rejeté par Jéhovah. – La première différence entre le Nouveau Testament et l’Ancien est qu’au lieu de la lettre de la loi se trouvant devant les yeux d’une personne, suscitant en elle le désir de résister à la volonté de Dieu, le contenu de cette lettre de la loi entrera dans l’être même de l’homme et les bonnes actions seront accomplies par la personne elle-même selon sa propre impulsion. C’est ce que signifient ces mots : « Je mettrai ma loi en eux et je l’écrirai dans leur cœur. » – La deuxième différence entre le Nouveau Testament et l'Ancien est qu'il y aura alors effectivement une unité entre Dieu et Israël, qui jusqu'à présent n'était connue que de nom, en paroles - "et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple". Jér.31:34. Et ils ne s'instruiront plus, frère à frère, et ne diront plus : « Connaissez le Seigneur », car chacun me connaîtra, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, dit le Seigneur, parce que je pardonnerai leurs iniquités et que je ne me souviendrai plus de leurs péchés. La troisième différence du Nouveau Testament est qu'il n'y aura alors plus besoin de rappels constants de la part des prêtres et des prophètes sur la nécessité de connaître le Seigneur et sa sainte volonté, comme c'était le cas à l'époque de l'Ancien Testament. Alors chacun connaîtra le Seigneur et s’efforcera de faire sa volonté (cf. Is 54.13 ; Jean 6.45 ; 1 Jean 2.20, 27). – La quatrième différence du Nouveau Testament est que le Seigneur ne se souvient pas des péchés et des iniquités du peuple, alors que dans l’Ancien Testament, les sacrifices constamment consentis pour les péchés montraient clairement que le Seigneur se souvient des péchés du peuple. Mais, bien sûr, cet oubli des péchés ne montre pas que le Juge Divin fermera simplement les yeux sur les péchés et les crimes du peuple. Sans aucun doute, le prophète a ici à l’esprit la rédemption qui sera accomplie pour tous par le Christ Sauveur et en vertu de laquelle tous les péchés pourront trouver le pardon (1 Jean 2,1). Cette dernière différence dans le Nouveau Testament est aussi la plus significative, car rien n'écrase plus une personne que la conscience de son éloignement de Dieu, causée par ses péchés. Jérémie 31 : 35. Ainsi parle l'Éternel, qui a donné le soleil pour l'éclairage du jour, des statuts à la lune et aux étoiles pour l'éclairage de la nuit, qui trouble la mer au point que ses vagues rugissent ; Le Seigneur des armées est son nom. Jér.31:36. Si ces statuts cessent de s'appliquer devant moi, dit l'Éternel, alors la tribu d'Israël cessera d'être une nation devant moi pour toujours. Jérémie 31 : 37. Ainsi parle l'Éternel : Si l'on peut mesurer les cieux en haut et explorer les fondements de la terre en bas, alors je rejetterai aussi toute la tribu d'Israël à cause de tout ce qu'ils ont fait, dit l'Éternel. Ce Nouveau Testament sera éternel et immuable, comme les lois de la nature établies par Dieu. Dieu ne rejettera pas Israël de Lui-même - c'est aussi impensable qu'il est impensable de mesurer les cieux et d'explorer les fondations de la terre. - « Un peuple devant Moi », c'est-à-dire Mon peuple élu. – Vous pouvez lire en détail sur l’immuabilité des promesses de Dieu concernant Israël dans N.P. Brochure de Rozanov « L’avenir du peuple juif à la lumière de la Révélation », Moscou, 1901, p. 1 à 45. Jérémie 31 : 38-40. Jérusalem, ce point central de la vie juive, retrouvera sa forme et sa taille d'antan (Zach. 14.10). Les endroits situés à la périphérie sud et est de Jérusalem, qui étaient jusqu'alors considérés comme impurs et qui servaient de lieu de rejet de toutes sortes d'ordures, seront à nouveau consacrés. Les gens oublieront même les abominations qui étaient autrefois commises dans ces lieux. Il n’y aura pas lieu de craindre que la colère de Jéhovah ne s’enflamme de nouveau contre la ville et que ses murs et ses tours ne soient à nouveau livrés à la destruction, Jérémie 31 : 38. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où la ville sera bâtie à la gloire de l'Éternel, depuis la tour d'Anameel jusqu'à la porte du charbon, "Les jours arrivent." Certains interprètes (Dachsel, Die Propheten, etc.) attribuent cette prophétie sur la restauration de Jérusalem et de l’État juif à l’époque que nous vivons, c’est-à-dire à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, où les Juifs devraient, en tant que peuple, entrer dans l’Église du Christ et s’installer à nouveau en Palestine. De telles opinions, que leurs auteurs tentent de fonder sur les données chronologiques de l'Apocalypse (par exemple sur Apocalypse 11.2), sont réfutées par la réalité elle-même, et sans aucun doute le renouvellement de l'Alliance avec Israël est une question d'avenir, qui est encore très loin de nous. La « Tour d'Hanameel » (héb. Hananla) se dressait à l'angle nord-est du mur de la ville (Zacharie 14.10 ; Néhémie 3.1), et la porte d'angle se dressait au nord-ouest de la ville (2 Rois 14.13 ; 2 Chroniques 26.9). Le prophète désigne donc d’abord la ligne nord de la ville. Jérémie 31 : 39. et la ligne d'arpentage ira plus loin, tout droit, jusqu'à la colline de Garib et contournera Goath. La colline de Garib, comme le montre le verset suivant, était située du côté ouest de Jérusalem et ainsi le prophète désigne ici la ligne ouest de la ville, et Goath, qui se tenait à la convergence des vallées de Hinnom et du Cédron, la ligne sud. Jérémie 31 : 40. Et toute la vallée des cadavres et des cendres, et tout le champ jusqu'au ruisseau du Cédron, jusqu'à l'angle de la porte des chevaux à l'orient, seront consacrés à l'Éternel ; ne sera pas détruit et ne se désintégrera pas pour toujours. « La vallée des cadavres et des cendres » est la vallée de Hinnom, au sud de la ville, dont une partie depuis l'époque du roi Josias était considérée comme impure (2 Rois 23.10) ; les cadavres trouvés sur les routes et les cendres des victimes y étaient apportés. – La Porte des Chevaux était située à l’angle sud-est de la place de l’église ; ils marquent ici la frontière orientale de Jérusalem. Notes spéciales. Év. Matthieu dit que ce que Jérémie a dit à propos des lamentations de Rachel (verset 15) s'est finalement réalisé lorsque les femmes juives de Bethléem ont pleuré leurs enfants, qui ont été battus sur l'ordre d'Hérode (Matthieu 2.17-18). En effet, de même que Rachel, l’ancêtre de Joseph et d’Éphraïm, pleurait à propos de l’enlèvement de ses descendants en captivité assyrienne, où ils étaient tous menacés de mort, de même, pourrait-on dire, elle accompagna de pleurs la mort des bébés innocents de Bethléem au temps d’Hérode. Les femmes de Bethléem pleuraient, mais l'évangéliste, parmi leurs cris, entend celui de Rachel, enterrée près de Bethléem. La prophétie sur le Nouveau Testament (v. 31-34) est citée dans sa lettre aux Juifs par l'apôtre Paul afin de montrer que le prophète Jérémie a également témoigné que l'Ancien Testament était effectivement déjà devenu obsolète et était sujet à abolition (Héb. 8.13). Évidemment, l'Apôtre, dans le cadre de la Nouvelle Alliance, que Dieu devait conclure avec Israël selon Jérémie, voulait dire l'Alliance évangélique, qui, au fil du temps, dans un avenir lointain, sera acceptée par tout le peuple israélien (cf. Rm 11, 25). Vous pourriez être intéressé par :