Глава 31

1–26. Η επαναφορά του Ισραήλ στη χώρα του μετά την αιχμαλωσία. 27–37. Καινή Διαθήκη. 38–40. Αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Ιερεμίας 31:1–26. Εδώ οι υποσχέσεις «σε όλες τις φυλές του Ισραήλ» συνεχίζονται, αλλά το ίδιο το ισραηλινό βασίλειο, το βασίλειο των 10 φυλών, έρχεται στο προσκήνιο. Ο Κύριος θα συγκεντρώσει ξανά στη γη του Ισραήλ τους κατοίκους που απομακρύνθηκαν από αυτήν, και θα στραφούν ξανά στον Θεό τους με μετανοητικά δάκρυα και θερμές προσευχές. Θα ξεκινήσει ένας καιρός χαράς στη γη του Ισραήλ, και τώρα η πρόγονος της φυλής του Ιωσήφ, η Ραχήλ, θα πρέπει να παρηγορηθεί από την επικείμενη επιστροφή των παιδιών της από την αιχμαλωσία. Το Ισραήλ, από την πλευρά του, δεν πρέπει να καθυστερήσει τη στροφή του προς τον Θεό. Ιερ.31:2. Έτσι λέει ο Κύριος: ο λαός που γλίτωσε από το σπαθί βρήκε έλεος στην έρημο. Θα καθησυχάσω το Ισραήλ. «Ο λαός που γλίτωσε από το σπαθί» είναι οι αιχμάλωτοι που πήρε ο Ασσύριος βασιλιάς από το βασίλειο του Ισραήλ και μεταφέρθηκε στην Ασσυρία. Επέζησαν από τον ξυλοδαρμό που έγινε κατά την κατάληψη των πόλεων του βασιλείου του Ισραήλ από τους Ασσύριους. – Το «Βρέθηκε» είναι το παρελθόν προφητικό αντί για το μέλλον, και είναι καλύτερα να μεταφραστεί εδώ: – θα βρει. – «Στην έρημο» – δηλαδή στη χώρα της αιχμαλωσίας, που εγκυμονούσε τόσους κινδύνους για τους Ισραηλίτες όσο και η έρημος. – «Έρχομαι» – πιο σωστά από τα εβραϊκά: θα φτάσω ή ας πάμε! Να ηρεμήσει, δηλαδή να τον βγάλει από την αιχμαλωσία και να τον φέρει στη γη του Ισραήλ. Ιερ.31:3. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε μένα από μακριά και είπε: Σε αγάπησα με αιώνια αγάπη και γι' αυτό σου έκανα εύνοια. «Από μακριά» (δηλαδή από την Ιερουσαλήμ) μου εμφανίστηκε ο Κύριος - αυτά είναι τα λόγια του αιχμάλωτου λαού του Ισραήλ. – «Για αγάπη...» - αυτά είναι τα λόγια του Θεού, που εξηγούν γιατί ο Κύριος είναι και πάλι ο μεσολαβητής του Ισραήλ. Ιερ.31:4. Θα σε ξαναχτίσω, και θα χτιστείς, παρθένα του Ισραήλ, πάλι θα στολιστείς με τα τύμβρα σου και θα βγεις σε ένα στρογγυλό χορό των χαρμόσυνων. "Θα κανονίσω" - θα δώσω όχι μόνο εξωτερική ευημερία, αλλά και εσωτερική δύναμη πάνω στην οποία αυτή η ευημερία θα εδραιωθεί σταθερά. – «Να στολιστεί με τυμπανάκια» – άναψε. βάλε τυμπανάκια. Τα μικρά ντέφια φορούσαν συνήθως στα δάχτυλα των Εβραίων γυναικών. Ιερ.31:5. Θα φυτέψετε ξανά αμπέλια στα βουνά της Σαμάρειας. θα τα χρησιμοποιήσουν και οι αμπελουργοί που τα φυτεύουν. Τα βουνά της Σαμάρειας είναι γενικά τα βουνά του Εφραίμ, που ονομάστηκαν εδώ από την πρωτεύουσα του βασιλείου του Ισραήλ. - «Θα το χρησιμοποιήσουν μόνοι τους». Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, οι καρποί της νεοκατοικημένης αμπέλου θεωρούνταν ακάθαρτοι τα τρία πρώτα χρόνια και δεν τρώγονταν. Το 4ο έτος θυσιάστηκαν στον Θεό και μόνο το 5ο έτος χρησιμοποιήθηκαν ήδη για συνηθισμένη χρήση (Λευ. 19.23–25). Δεδομένου ότι στο παρελθόν, οι εχθροί κατέστρεφαν συχνά τη γη του Ισραήλ, συνέβαινε συχνά ότι αυτός που φύτεψε το αμπέλι δεν μπορούσε να περιμένει μέχρι το 5ο έτος - τα αμπέλια καταστράφηκαν από τους εχθρούς πριν από αυτή τη φορά. Τότε, όταν ο Κύριος επιστρέψει τους Ισραηλίτες στη γη τους, τέτοια θλιβερά φαινόμενα δεν θα συμβαίνουν πλέον. Ιερ.31:6. Γιατί θα έρθει η μέρα που οι φρουροί στο όρος Εφραίμ θα κηρύξουν: «Σήκω, και ας ανεβούμε στη Σιών στον Κύριο τον Θεό μας». Οι φρουροί στα ψηλά σημεία των βουνών Εφραίμ, που ίσως στο παρελθόν πρόσεχαν για να διασφαλίσουν ότι οι υπήκοοι του βασιλείου του Ισραήλ δεν πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ για προσκύνημα, θα καλούν τώρα οι ίδιοι τους συμπατριώτες τους στη Σιών, από όπου θα τους δοθεί σημάδι για την προσέγγιση κάποιας γιορτής. Ιερ.31:7. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος: Ψάλλε με χαρά για τον Ιακώβ και φώναξε μπροστά στην κεφαλή των εθνών: κήρυξε, δόξασε και πες: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου, το υπόλοιπο του Ισραήλ!». Επικεφαλής των εθνών είναι ο λαός του Ισραήλ, ο οποίος έλαβε και πάλι την πρωτοκαθεδρία μεταξύ όλων των εθνών (βλ. Ιερ. 2.3). – «Σώσε» – πιο σωστά, όπως στη δόξα: «Έσωσες, Κύριε». Ιερ.31:8. Ιδού, θα τους φέρω από τη βόρεια χώρα και θα τους συγκεντρώσω από τα πέρατα της γης. οι τυφλοί και οι κουτσοί, η έγκυος και η γυναίκα που γεννά μαζί τους - ένας μεγάλος οικοδεσπότης θα επιστρέψει εδώ. Στο βορρά ζούσαν οι περισσότεροι αιχμάλωτοι Εβραίοι και από τα δύο βασίλεια (πρβλ. Ιερεμίας 3.18). Ιερ.31:9. Πήγαν με δάκρυα, αλλά θα τους οδηγήσω με παρηγοριά. Θα τους οδηγήσω δίπλα στα ρυάκια του νερού σε ένα ομαλό μονοπάτι, στο οποίο δεν θα σκοντάφτουν. γιατί είμαι πατέρας του Ισραήλ, και ο Εφραίμ είναι ο πρωτότοκος μου. Οι Ισραηλίτες θα φύγουν (πήγαν - παρελθόν αντί για μέλλον) από την αιχμαλωσία με δάκρυα χαράς. – Ο Εφραίμ, δηλαδή το βασίλειο του Ισραήλ, αποκαλείται εδώ πρωτότοκος του Θεού, επειδή στον Ιωσήφ, τον πατέρα του Εφραίμ, απονεμήθηκε ένα από τα πρωτόγονα δικαιώματα - ένα διπλό μέρος της κληρονομιάς (πρβλ. Α' Χρονικών 5.2). Ιερ.31:14. Και θα θρέψω τις ψυχές των ιερέων με πάχος, και ο λαός Μου θα χορτάσει με τα καλά Μου, λέει ο Κύριος. Οι ιερείς θα έχουν καλές μερίδες από τις ευχαριστίες (Λευ. 7.31–34). Το λίπος εδώ, φυσικά, δεν είναι το ίδιο με αυτό που λαμβάνεται από τα εντόσθια του ζώου. Τέτοια λίπη ή λιπαρά εσωτερικά μέρη έπρεπε να καούν στο βωμό. Ιερ.31:15. Έτσι λέει ο Κύριος: μια φωνή ακούγεται στον Ράμα, μια κραυγή και ένας πικρός λυγμός. Η Ρέιτσελ κλαίει για τα παιδιά της και δεν θέλει να παρηγορηθεί για τα παιδιά της, γιατί δεν είναι εκεί. Η Ραμά είναι μια πόλη της φυλής του Βενιαμίν, δύο ώρες βόρεια της Ιερουσαλήμ. Αυτό το μέρος είναι ψηλό. προσφέρει θέα σε μακρινό χώρο. - Η «Ραχήλ», η μητέρα του Ιωσήφ και του Βενιαμίν, είναι επίσης η πρόγονος ολόκληρου του δεκαφυλετικού βασιλείου, το οποίο, από το όνομα του εγγονού της, ονομαζόταν Εφραίμ. Εμφανίζεται να κλαίει στη Ράμα, μια υπερυψωμένη περιοχή από όπου βλέπει το έρημο βασίλειο των γιων της, κυρίως τη γη του Ιωσήφ, αν και θάφτηκε μακριά από εδώ - κοντά στη Βηθλεέμ (Γεν. 35.19). Ιερ.31:16. Έτσι λέει ο Κύριος: κρατήστε τη φωνή σας από το κλάμα και τα μάτια σας από τα δάκρυα, γιατί υπάρχει ανταμοιβή για τον κόπο σας, λέει ο Κύριος, και θα επιστρέψουν από τη γη του εχθρού. «Αμοιβή για δουλειά», δηλαδή ανταμοιβή για τα βάσανα που υπομείνατε εξαιτίας των παιδιών σας. Αυτή η ανταμοιβή είναι η επιστροφή των 10 φυλών στην Παλαιστίνη. Ιερ.31:18. Ακούω τον Εφραίμ να κλαίει: «Με τιμώρησες, και τιμωρούμαι σαν αδάμαστο μοσχάρι· Μεταστράφησέ με και θα μεταστραφώ, γιατί εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μου. «Μετατρέψτε με». – Ο λαός του Ισραήλ συνειδητοποιεί ότι δεν έχει αρκετή δική του δύναμη για να στραφεί στον αληθινό δρόμο. Ιερ.31:19. Όταν μεταστράφηκα, μετάνιωσα, και όταν με νουθέτησαν, χτύπησα τους μηρούς μου. Ντρεπόμουν, ντρεπόμουν, γιατί άντεχα το αίσχος της νιότης μου». Το «χτύπησε τον εαυτό του στους μηρούς» είναι σημάδι βαθύτερης μετάνοιας. - «Η ασέβεια της νιότης», δηλαδή η ντροπή που μου άξιζε με την προηγούμενη συμπεριφορά μου. Ιερ.31:21. Τοποθετήστε οδικές πινακίδες για τον εαυτό σας, τοποθετήστε κολώνες για τον εαυτό σας, στρέψτε την καρδιά σας στο δρόμο, στο μονοπάτι κατά μήκος του οποίου περπατήσατε. επιστρέψτε, παρθένα του Ισραήλ, επιστρέψτε σε αυτές τις πόλεις σας. Το Ισραήλ πρέπει αναμφίβολα να επιστρέψει από την αιχμαλωσία και, ως εκ τούτου, πρέπει να έχει ήδη καθορίσει τον δρόμο στον οποίο θα πάει σπίτι του. Δεν λέγεται ποιος πρέπει να τοποθετήσει τις πέτρες για να δείξει τον δρόμο. Ιερ.31:22. Μέχρι πότε θα περιπλανιέσαι, πεσμένη κόρη; Γιατί ο Κύριος θα δημιουργήσει κάτι νέο στη γη: η γυναίκα θα σώσει τον άντρα. «Η πεσμένη κόρη» - βλ. Ιερ 3.6, 14. Αυτό είναι το όνομα του βασιλείου των 10 φυλών, που ξέφυγε από τη δυναστεία των Δαβίδ και ταυτόχρονα από την αληθινή θρησκεία. - «Στη γη», δηλαδή στο βασίλειο του Ισραήλ, όπου πρέπει να επιστρέψουν οι Ισραηλινοί. - «Η γυναίκα θα σώσει τον άντρα της». – Πιο συγκεκριμένα: μια γυναίκα θα προστατεύσει έναν άντρα (ή έναν ισχυρό άνδρα). Εδώ ο προφήτης σημαίνει μια νέα θεοκρατική κοινότητα, αδύναμη στην εμφάνιση, σαν αδύναμη γυναίκα, αλλά με αρκετή δύναμη μέσα της για να προστατεύσει και να διατηρήσει τη χώρα του Ισραήλ, η οποία αντιπροσωπεύεται από την εικόνα ενός ισχυρού συζύγου. Αυτό θα είναι ένα νέο, απροσδόκητο πράγμα που θα δημιουργήσει ο Κύριος. Η νέα, πνευματική δύναμη του λαού θα είναι η βάση της δύναμης του κράτους. Ιερ.31:23. Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: στο εξής, όταν θα φέρω πίσω την αιχμαλωσία τους, αυτός ο λόγος θα λέγεται στη γη του Ιούδα και στις πόλεις της: «Ο Κύριος να σε ευλογεί, ο τόπος της δικαιοσύνης, το άγιο όρος!». Εδώ αρχίζει η κουβέντα για την επιστροφή των αιχμαλώτων Εβραίων. Ολόκληρη η εβραϊκή οικογένεια θα είναι σαν το άγιο όρος Σιών - παντού πάνω του ο Θεός θα είναι κοντά στους ανθρώπους. Ιερ.31:24. Και ο Ιούδας και όλες οι πόλεις του μαζί, γεωργοί και όσοι περπατούν με κοπάδια, θα κατοικήσουν εκεί. Οι πόλεις ή οι κάτοικοι της πόλης θα είναι χαρούμενοι, οι αγρότες και οι κτηνοτρόφοι θα είναι χαρούμενοι. Ιερ.31:26. Σε αυτό ξύπνησα και κοίταξα, και ο ύπνος μου ήταν ευχάριστος για μένα. Συμπέρασμα της ομιλίας. Είναι απίθανο ο Ιερεμίας να έλαβε την προηγούμενη αποκάλυψη σε όνειρο: δεν ήταν καθόλου ονειροπόλος (Ιερεμίας 23,25 κ.ε.). Μάλλον θέλει να πει εδώ ότι η εικόνα που είδε μπροστά του στην αποκάλυψη ήταν σαν ένα γλυκό όνειρο. Το μακρινό μέλλον που εκτυλίχθηκε μπροστά του ενήργησε στην ψυχή του σαν ένα δυνατό όνειρο. Ιερεμίας 31:27–40. Ο Κύριος ο Θεός, που μέχρι τώρα έστειλε τέτοιες τρομερές καταστροφές στους Εβραίους στη χώρα τους, τώρα θα φροντίζει συνεχώς για την αύξηση του πληθυσμού της Ιουδαίας και την ευημερία των κατοίκων της. Η κατάρα για τις αμαρτίες των προγόνων τους, που εξακολουθεί να βαραίνει τους Εβραίους, θα αρθεί από πάνω τους. Κανείς δεν θα υποφέρει για τις αμαρτίες των άλλων. Αλλά η πλήρης και τελική ευδαιμονία για τους Εβραίους θα έρθει όταν ο Κύριος συνάψει μια Νέα Διαθήκη μαζί τους. Ο Θείος Νόμος τότε θα εγγραφεί όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά θα εδραιωθεί ανεξίτηλα στις καρδιές των ανθρώπων. Η πιο σημαντική διαφορά αυτής της μελλοντικής Διαθήκης είναι ότι τότε στους ανθρώπους θα δοθεί πλήρης άφεση αμαρτιών. Όλα αυτά θα συμβούν τόσο σίγουρα όσο η τάξη στην κίνηση των ουράνιων σωμάτων είναι αναμφίβολα σταθερή. Με τοπογραφική ακρίβεια, ο προφήτης απεικονίζει περαιτέρω την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και σημειώνεται επίσης το γεγονός ότι στη νέα Ιερουσαλήμ δεν θα υπάρχει πλέον κανένα άσχημο, ακάθαρτο μέρος. Ιερ.31:27. Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, κατά τις οποίες θα σπείρω τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα με σπόρο ανθρώπου και σπόρο θηρίου. Ο Θεός απεικονίζεται εδώ ως σπορέας, σκορπίζοντας τους σπόρους της ζωής παντού με ένα γενναιόδωρο χέρι. Ιερ.31:29. Εκείνες τις μέρες δεν θα λένε πια: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα». Τα ξινά, άγουρα σταφύλια βάζουν τα δόντια στην άκρη. - Το νόημα της ρήσης: «Οι πατέρες έφαγαν...» είναι ότι η τιμωρία για τις αμαρτίες δεν πέφτει πάντα στους ίδιους τους αμαρτωλούς, αλλά στους απογόνους τους, οι οποίοι όμως δεν υποφέρουν αδύναμα, αλλά επειδή ο Κύριος βλέπει σε αυτούς τις ίδιες αμαρτίες όπως στους προγόνους τους (πρβλ. Εξ 20:5, 34:7). Υπάρχει, επομένως, όχι μόνο ατομική αμαρτία, αλλά και εταιρική αμαρτία - η αμαρτία της οικογένειας, της φυλής, της γενιάς, του λαού και του κράτους. Ένα τέτοιο αμάρτημα αναπτύσσεται σταδιακά, όπως κάθε έμβρυο σταδιακά μέχρι την πλήρη ωρίμανση, και μετά πέφτει πάνω του η τιμωρία. Έτσι, οι σύγχρονοι του Ιερεμία έπρεπε να βιώσουν όλες τις τρομερές συνέπειες των λανθασμένων πολιτικών των προγόνων τους, τις οποίες οι ίδιοι μετέφεραν μέχρι το τέλος. Ιερ.31:30. αλλά ο καθένας θα πεθάνει για τη δική του ανομία. όποιος τρώει ξινά σταφύλια θα έχει τα δόντια του στην άκρη. Οι αμαρτίες στο μακρινό μέλλον δεν θα αντιπροσωπεύουν τίποτα εταιρικό. Εάν πραγματοποιηθούν, τότε μόνο ως κάτι εξαιρετικό και δεν συνεπάγεται ευθύνη για τις μακρινές μελλοντικές γενιές. Σε γενικές γραμμές, το Ισραήλ θα είναι μια ιερή κοινότητα, στην οποία οι ατομικές αμαρτίες και τα παραπτώματα μεμονωμένων μελών δεν θα επιφέρουν σημαντική και ανεπανόρθωτη βλάβη. Ιερ.31:31. Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, Ο προφήτης οραματίζεται την Καινή Διαθήκη ως μια που θα συμπέσει με την αποκατάσταση του οίκου του Ιούδα και του Ισραήλ, η οποία είναι δυνατή μόνο στο απώτερο μέλλον. - «Θα ολοκληρώσω». Το ουσιαστικό σημείο της βιβλικής ιδέας της Διαθήκης είναι ότι δεν φαίνεται να προβάλλει μια καθαρά συμβατική σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, αλλά δείχνει την πρωτοβουλία που προέρχεται από τον Θεό, γιατί η Διαθήκη είναι θεσμός του Θεού. Ιερ.31:32. Όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου. Αθέτησαν αυτή τη διαθήκη μου, αν και παρέμεινα σε διαθήκη μαζί τους, λέει ο Κύριος. Ο Κύριος έκανε μια Διαθήκη με τους Εβραίους στο Σινά, αλλά ήδη την ημέρα της εξόδου τους από την Αίγυπτο γιορταζόταν το Πάσχα, το οποίο, όπως είναι γνωστό, μπορούσαν να τελέσουν μόνο όσοι ήταν στη Διαθήκη με τον Θεό, και, ως εκ τούτου, οι Εβραίοι κλήθηκαν στη Διαθήκη από την ημέρα που έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου. - «Έμεινα σε συμμαχία μαζί τους» - σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, θα μεταφραστεί ως LXX: «Τους παραμέλησα» ή, πιο συγκεκριμένα: «Είμαι χορτασμένος μαζί τους». Στην πραγματικότητα, αν ο Κύριος παρόλα αυτά «παρέμεινε σε ενότητα με τους Ιουδαίους», τότε σημαίνει ότι η πρώτη Διαθήκη δεν ήταν καθόλου απαραίτητο να αντικατασταθεί με μια καινούργια, και όμως αυτό που λέγεται περαιτέρω αφορά την Καινή Διαθήκη ως κάτι απαραίτητο για τον λαό του Ισραήλ. Ιερ.31:33. Αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω το νόμο μου μέσα τους, και θα τον γράψω στις καρδιές τους, και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου. «Μετά από εκείνες τις ημέρες» - δηλαδή μετά το θλιβερό μέλλον που θα πρέπει να υπομείνει το Ισραήλ, που απορρίφθηκε από τον Ιεχωβά. – Η πρώτη διαφορά μεταξύ της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς είναι ότι στη θέση του γράμματος του νόμου που στέκεται μπροστά στα μάτια ενός ατόμου, ξυπνώντας μέσα του την επιθυμία να αντισταθεί στο θέλημα του Θεού, το περιεχόμενο αυτού του γράμματος του νόμου θα εισέλθει στην ίδια την εσωτερική ύπαρξη του ανθρώπου και οι καλές πράξεις θα γίνουν από το ίδιο το άτομο σύμφωνα με τη δική του παρόρμηση. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: «Θα βάλω το νόμο μου μέσα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους». – Η δεύτερη διαφορά μεταξύ της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς είναι ότι τότε θα υπάρξει πράγματι μια ενότητα μεταξύ Θεού και Ισραήλ, η οποία μέχρι τώρα ήταν γνωστή μόνο ονομαστικά, με λόγια - «και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου». Ιερ.31:34. Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και δεν θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, λέει ο Κύριος, γιατί θα συγχωρήσω τις ανομίες τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους. Η τρίτη διαφορά της Καινής Διαθήκης είναι ότι τότε δεν θα υπάρχει ανάγκη για συνεχείς υπενθυμίσεις από ιερείς και προφήτες σχετικά με την ανάγκη να γνωρίσουμε τον Κύριο και το άγιο θέλημά Του, όπως απαιτούνταν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. Τότε όλοι θα γνωρίσουν τον Κύριο και θα αγωνιστούν να κάνουν το θέλημά Του (πρβλ. Ησ. 54,13, Ιωάννης 6,45, Α΄ Ιωάννου 2,20, 27). – Η τέταρτη διαφορά της Καινής Διαθήκης είναι ότι τότε ο Κύριος δεν θα θυμάται τις αμαρτίες και τις ανομίες των ανθρώπων, ενώ στην Παλαιά Διαθήκη οι θυσίες που γίνονται συνεχώς για αμαρτίες έδειχναν καθαρά ότι ο Κύριος θυμάται τις αμαρτίες των ανθρώπων. Αλλά, φυσικά, αυτή η λήθη των αμαρτιών δεν δείχνει ότι ο Θείος Κριτής μόνο θα κάνει τα στραβά μάτια στις αμαρτίες και τα εγκλήματα των ανθρώπων. Αναμφίβολα, ο προφήτης εδώ έχει κατά νου τη λύτρωση που θα πραγματοποιηθεί για όλους τους ανθρώπους από τον Χριστό τον Σωτήρα και χάρη στην οποία όλες οι αμαρτίες μπορούν να βρουν άφεση (Α' Ιωάννη 2.1). Αυτή η τελευταία διαφορά στην Καινή Διαθήκη είναι και η πιο σημαντική, γιατί τίποτα δεν συνθλίβει έναν άνθρωπο περισσότερο από τη συνείδηση ​​της αποξένωσής του από τον Θεό, που προκαλείται από τις αμαρτίες του. Ιερ.31:35. Έτσι λέει ο Κύριος, που έδωσε τον ήλιο για φωτισμό την ημέρα, διατάγματα στο φεγγάρι και αστέρια για φωτισμό τη νύχτα, που ταράζει τη θάλασσα ώστε τα κύματα της να βρυχώνται. Ο Κύριος των Δυνάμεων είναι το όνομά Του. Ιερ.31:36. Εάν αυτά τα καταστατικά πάψουν να ισχύουν μπροστά μου, λέει ο Κύριος, τότε η φυλή του Ισραήλ θα πάψει να είναι έθνος μπροστά μου για πάντα. Ιερ.31:37. Έτσι λέει ο Κύριος: Εάν οι ουρανοί μπορούν να μετρηθούν από πάνω και τα θεμέλια της γης να εξερευνηθούν από κάτω, τότε επίσης θα αποβάλω όλη τη φυλή του Ισραήλ για όλα όσα έχουν κάνει, λέει ο Κύριος. Αυτή η Καινή Διαθήκη θα είναι αιώνια και αμετάβλητη, όπως οι νόμοι της φύσης που θεσπίστηκαν από τον Θεό. Ο Θεός δεν θα απορρίψει τον Ισραήλ από τον εαυτό Του - αυτό είναι τόσο αδιανόητο όσο και αδιανόητο να μετρήσει κανείς τους ουρανούς και να εξερευνήσει τα θεμέλια της γης. - «Ένας λαός πριν από μένα», - δηλαδή ο εκλεκτός Μου λαός. – Μπορείτε να διαβάσετε αναλυτικά για το αμετάβλητο των υποσχέσεων του Θεού σχετικά με το Ισραήλ στο Ν.Π. Μπροσούρα του Ροζάνοφ «Το μέλλον του Εβραϊκού Λαού στο φως της Αποκάλυψης», Μόσχα, 1901, σελ. 1–45. Ιερεμίας 31:38–40. Η Ιερουσαλήμ, αυτό το κεντρικό σημείο της εβραϊκής ζωής, θα αποκατασταθεί και πάλι στην προηγούμενη μορφή και μέγεθος (Ζαχ. 14.10). Εκείνα τα μέρη στις νότιες και ανατολικές παρυφές της Ιερουσαλήμ που μέχρι τώρα θεωρούνταν ακάθαρτα και χρησίμευαν ως τόπος για την απόρριψη κάθε είδους σκουπιδιών θα καθαγιαστούν ξανά. Οι άνθρωποι θα ξεχάσουν ακόμη και τις αηδίες που διαπράχθηκαν κάποτε σε αυτά τα μέρη. Δεν θα υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι ο θυμός του Ιεχωβά θα φουντώσει ξανά εναντίον της πόλης και ότι και πάλι τα τείχη και οι πύργοι της θα παραδοθούν στην καταστροφή, Ιερ.31:38. Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν η πόλη θα οικοδομηθεί για τη δόξα του Κυρίου, από τον πύργο του Αναμαήλ μέχρι την πύλη του άνθρακα, «Έρχονται οι μέρες». Ορισμένοι ερμηνευτές (Dachsel, Die Propheten κ.λπ.) αποδίδουν αυτή την προφητεία για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και του εβραϊκού κράτους στους καιρούς που βιώνουμε, δηλαδή στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν υποτίθεται ότι οι Εβραίοι έπρεπε ως λαός να εισέλθουν στην Εκκλησία του Χριστού και να εγκατασταθούν ξανά στο Palest. Τέτοιες απόψεις, τις οποίες οι συντάκτες τους προσπαθούν να βασίσουν στα χρονολογικά δεδομένα της Αποκάλυψης (π.χ. στην Αποκ. 11.2), διαψεύδονται από την ίδια την πραγματικότητα και αναμφίβολα η ανανέωση της Διαθήκης με το Ισραήλ είναι θέμα του μέλλοντος, που είναι ακόμα πολύ μακριά από εμάς. Ο «Πύργος του Αναμαήλ» (Εβρ. Χανανλά) βρισκόταν στη βορειοανατολική γωνία του τείχους της πόλης (Ζαχαρίας 14.10· Νεεμίας 3.1) και η γωνιακή πύλη βρισκόταν στα βορειοδυτικά της πόλης (Β' Βασιλέων 14.13· Β' Χρονικών 26,9). Πρώτα, λοιπόν, ο προφήτης ορίζει τη βόρεια γραμμή της πόλης. Ιερ.31:39. και η τοπογραφική γραμμή θα πάει πιο κατευθείαν στο λόφο του Γκαρίμπ και θα πάει γύρω από τον Γκόαθ. Ο λόφος του Γαρίμπ, όπως φαίνεται από το επόμενο εδάφιο, βρισκόταν στη δυτική πλευρά της Ιερουσαλήμ και έτσι ο προφήτης εδώ υποδηλώνει τη δυτική γραμμή της πόλης και τον Γκόαθ, ο οποίος βρισκόταν στη σύγκλιση των κοιλάδων Hinnom και Kidron, τη νότια γραμμή. Ιερ.31:40. Και όλη η κοιλάδα των πτωμάτων και της στάχτης, και όλος ο αγρός μέχρι το ρυάκι της Κιδρών, μέχρι τη γωνία της πύλης των αλόγων στα ανατολικά, θα είναι άγια στον Κύριο. δεν θα καταστραφεί και δεν θα διαλυθεί για πάντα. «Η κοιλάδα των πτωμάτων και της τέφρας» είναι η κοιλάδα του Hinnom, νότια της πόλης, τμήμα της οποίας από την εποχή του βασιλιά Ιωσία θεωρούνταν ακάθαρτο (Β' Βασιλέων 23,10). πτώματα που βρέθηκαν στους δρόμους και στάχτες από θύματα μεταφέρθηκαν εδώ. – Η πύλη των αλόγων βρισκόταν στη νοτιοανατολική γωνία της πλατείας του ναού. σημειώνουν εδώ τα ανατολικά σύνορα της Ιερουσαλήμ. Ειδικές σημειώσεις. Ο Ευ. Ο Ματθαίος λέει ότι ό,τι είπε ο Ιερεμίας για τον θρήνο της Ραχήλ (στίχος 15) εκπληρώθηκε τελικά όταν οι Εβραίες στη Βηθλεέμ θρήνησαν τα παιδιά τους, τα οποία χτυπήθηκαν κατόπιν εντολής του Ηρώδη (Ματθαίος 2.17–18). Στην πραγματικότητα, όπως η Ραχήλ, η προπάτορας του Ιωσήφ και του Εφραίμ, έκλαψε για την αιχμαλωσία των απογόνων της στην Ασσύρια, όπου όλοι απειλούνταν με θάνατο, έτσι, θα έλεγε κανείς, συνόδευε με κλάματα τον θάνατο των αθώων μωρών της Βηθλεέμ στις ημέρες του Ηρώδη. Οι γυναίκες της Βηθλεέμ έκλαψαν, αλλά ο ευαγγελιστής, ανάμεσα στις κραυγές τους, ακούει την κραυγή της Ραχήλ, θαμμένης κοντά στη Βηθλεέμ. Η προφητεία για την Καινή Διαθήκη (εδ. 31–34) αναφέρεται στην επιστολή του προς τους Εβραίους από τον Απόστολο Παύλο για να δείξει ότι ο προφήτης Ιερεμίας επίσης μαρτύρησε ότι η Παλαιά Διαθήκη είχε πράγματι ήδη ξεπεραστεί και υπόκειται σε κατάργηση (Εβρ. 8.13). Προφανώς, ο Απόστολος υπό τη Νέα Διαθήκη, την οποία ο Θεός έπρεπε να συνάψει με τον Ισραήλ κατά τον Ιερεμία, εννοούσε την Ευαγγελική Διαθήκη, η οποία με την πάροδο του χρόνου, στο απώτερο μέλλον, θα γίνει αποδεκτή από όλο τον Ισραηλινό λαό (βλ. Ρωμ. 11.25). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: