Глава 31

1–26. Die Wiederherstellung Israels in seinem Land nach der Gefangenschaft. 27–37. Neues Testament. 38–40. Wiederherstellung Jerusalems. Jeremia 31:1–26. Hier bleiben die Versprechen „an alle Stämme Israels“ bestehen, aber das israelitische Königreich selbst, das Zehn-Stämme-Königreich, tritt in den Vordergrund. Der Herr wird die vertriebenen Bewohner des Landes Israel wieder versammeln, und sie werden sich erneut mit reuigen Tränen und inbrünstigen Gebeten an ihren Gott wenden. Im Land Israel wird eine Zeit der Freude beginnen, und nun sollte die Vorfahrin von Josephs Stamm, Rachel, durch die bevorstehende Rückkehr ihrer Kinder aus der Gefangenschaft getröstet werden. Israel seinerseits darf seine Hinwendung zu Gott nicht verzögern. Jer.31:2. So spricht der Herr: Das Volk, das dem Schwert entkommen war, fand Gnade in der Wüste; Ich werde Israel beruhigen. „Das Volk, das dem Schwert entkommen ist“ sind die Gefangenen, die der assyrische König aus dem Königreich Israel nach Assyrien verschleppt hat. Sie überlebten die Schläge, die während der Eroberung der Städte des Königreichs Israel durch die Assyrer verübt wurden. – „Gefunden“ ist die prophetische Vergangenheit statt der Zukunft, und es ist besser, es hier zu übersetzen: – wird finden. – „In der Wüste“ – also im Land der Gefangenschaft, das für die Israeliten ebenso viele Gefahren mit sich brachte wie die Wüste. – „Ich komme“ – korrekter aus dem Hebräischen: Ich komme hin oder lass uns gehen! Zur Beruhigung, das heißt, ihn aus der Gefangenschaft zu befreien und in das Land Israel zu bringen. Jer.31:3. Der Herr erschien mir aus der Ferne und sagte: Ich habe dich mit ewiger Liebe geliebt und dir deshalb Gnade erwiesen. „Aus der Ferne“ (also aus Jerusalem) erschien mir der Herr – das sind die Worte des gefangenen Volkes Israel. – „Aus Liebe…“ – das sind die Worte Gottes, die erklären, warum der Herr erneut der Fürsprecher Israels ist. Jer.31:4. Ich werde dich wieder aufbauen, und du wirst gebaut werden, o Jungfrau Israels, du wirst wieder mit deinen Pauken geschmückt sein und im Reigen der Fröhlichen ausgehen; „Ich werde arrangieren“ – ich werde nicht nur äußeres Wohlbefinden geben, sondern auch innere Kraft, auf der dieses Wohlbefinden fest verankert wird. – „Mit Pauken geschmückt werden“ – lit. Pauken aufsetzen. Kleine Tamburine wurden üblicherweise an den Fingern jüdischer Frauen getragen. Jer.31:5. Du wirst auf den Bergen von Samaria wieder Weinberge anpflanzen. Die Winzer, die sie anpflanzen, werden sie auch nutzen. Die Berge von Samaria sind im Allgemeinen die Berge von Ephraim, hier benannt nach der Hauptstadt des Königreichs Israel. - „Sie werden es selbst nutzen.“ Nach dem Gesetz des Mose galten die Früchte des neu besiedelten Weinstocks in den ersten drei Jahren als unrein und wurden nicht gegessen. Im 4. Jahr wurden sie Gott geopfert und erst im 5. Jahr wurden sie bereits für den gewöhnlichen Gebrauch verwendet (3. Mose 19,23–25). Da in der Vergangenheit Feinde oft das Land Israel verwüsteten, kam es oft vor, dass derjenige, der den Weinstock pflanzte, nicht bis zum 5. Jahr warten konnte – die Weinstöcke wurden bereits vor diesem Zeitpunkt von den Feinden zerstört. Wenn der Herr die Israeliten dann in ihr Land zurückbringt, wird es solche traurigen Phänomene nicht mehr geben. Jer.31:6. Denn es wird der Tag kommen, an dem die Wächter auf dem Berg Ephraim verkünden werden: „Steht auf und lasst uns nach Zion hinaufziehen zum Herrn, unserem Gott.“ Die Wächter auf den Gipfeln des Ephraim-Gebirges, die in der Vergangenheit vielleicht darauf geachtet haben, dass die Untertanen des Königreichs Israel nicht auf Pilgerreise nach Jerusalem gingen, werden nun selbst ihre Landsleute nach Zion rufen, von wo aus ihnen ein Zeichen über die Annäherung an einen Feiertag gegeben wird. Jer.31:7. Denn so spricht der Herr: Jubelt über Jakob und jubelt vor den Häuptern der Nationen: Verkündet, verherrlicht und sagt: „Rette, Herr, dein Volk, den Rest Israels!“ Das Oberhaupt der Nationen ist das Volk Israel, das erneut den Vorrang unter allen Nationen erhalten hat (vgl. Jer 2,3). – „Rette“ – richtiger, wie in Herrlichkeit: „Du hast gerettet, o Herr.“ Jer.31:8. Siehe, ich werde sie aus dem nördlichen Land bringen und sie von den Enden der Erde sammeln; die Blinden und die Lahmen, die Schwangere und die Gebärende samt ihnen – ein großes Heer wird hierher zurückkehren. Im Norden lebten die meisten gefangenen Juden aus beiden Königreichen (vgl. Jeremia 3,18). Jer.31:9. Sie gingen mit Tränen, aber ich werde sie mit Trost führen; Ich werde sie an den Wasserbächen entlang auf einem glatten Weg führen, auf dem sie nicht straucheln werden; denn ich bin der Vater Israels, und Ephraim ist mein Erstgeborener. Die Israeliten werden mit Freudentränen aus der Gefangenschaft gehen (vergangen – Vergangenheit statt Zukunft). – Ephraim, also das Königreich Israel, wird hier der Erstgeborene Gottes genannt, weil Joseph, Ephraims Vater, eines der Erstgeburtsrechte zugesprochen wurde – ein doppelter Teil des Erbes (vgl. 1 Chronik 5,2). Jer.31:14. Und ich werde die Seelen der Priester mit Fett speisen, und mein Volk wird mit meinen Gütern zufrieden sein, spricht der Herr. Die Priester werden einen guten Teil der Danksagungsopfer erhalten (3. Mose 7,31–34). Das Fett hier ist natürlich nicht dasselbe wie das, das aus den Eingeweiden des Tieres gewonnen wird. Solches Fett oder fettige Innenteile sollten auf dem Altar verbrannt werden. Jer.31:15. So spricht der Herr: In Rama ist eine Stimme zu hören, ein Schrei und ein bitteres Schluchzen; Rachel weint um ihre Kinder und möchte nicht um ihre Kinder getröstet werden, denn sie sind nicht da. Rama ist eine Stadt im Stamm Benjamin, zwei Stunden nördlich von Jerusalem. Dieser Ort ist hoch; es bietet Ausblicke in den fernen Raum. - „Rachel“, die Mutter von Joseph und Benjamin, ist auch die Vorfahrin des gesamten 10-Stämme-Königreichs, das nach dem Namen ihres Enkels Ephraim genannt wurde. Sie erscheint weinend in Rama, einem erhöhten Gebiet, von dem aus sie das verlassene Königreich ihrer Söhne überblickt, hauptsächlich das Land Joseph, obwohl sie weit von hier entfernt begraben liegt – in der Nähe von Bethlehem (Gen. 35,19). Jer.31:16. So spricht der Herr: Bewahre deine Stimme vor Weinen und deine Augen vor Tränen, denn es gibt einen Lohn für deine Mühe, spricht der Herr, und sie werden aus dem Land des Feindes zurückkehren. „Belohnung für die Arbeit“, also eine Belohnung für das Leid, das Sie wegen Ihrer Kinder ertragen mussten. Diese Belohnung ist die Rückkehr der 10 Stämme nach Palästina. Jer.31:18. Ich höre Ephraim schreien: „Du hast mich bestraft, und ich werde bestraft wie ein unbezwingbares Kalb. Bekehre mich, und ich werde mich bekehren, denn du bist der Herr, mein Gott.“ „Bekehre mich“. – Das Volk Israel erkennt, dass es nicht über genügend eigene Kraft verfügt, um sich dem wahren Weg zuzuwenden. Jer.31:19. Als ich mich bekehrte, bereute ich es, und als ich ermahnt wurde, schlug ich mir auf die Schenkel; Ich schämte mich, es war mir peinlich, weil ich die Schande meiner Jugend ertragen musste.“ „Er schlug sich selbst auf die Schenkel“ ist ein Zeichen tiefster Reue. - „Die Schmach der Jugend“, also die Schande, die ich durch mein bisheriges Verhalten verdient habe. Jer.31:21. Stellen Sie sich Straßenschilder auf, stellen Sie sich Säulen auf, richten Sie Ihr Herz auf die Straße, auf den Weg, den Sie gegangen sind; Kehre zurück, Jungfrau Israels, kehre zurück in diese deine Städte. Israel muss zweifellos aus der Gefangenschaft zurückkehren und muss daher bereits den Weg festgelegt haben, auf dem es nach Hause zurückkehren wird. Es wird nicht gesagt, wer die Steine platzieren soll, um den Weg zu weisen. Jer.31:22. Wie lange wirst du umherirren, gefallene Tochter? Denn der Herr wird etwas Neues auf Erden schaffen: Die Frau wird den Mann retten. „Die gefallene Tochter“ – vgl. Jer 3,6, 14. Dies ist der Name des Königreichs der 10 Stämme, das von der davidischen Dynastie und gleichzeitig von der wahren Religion abfiel. - „Auf Erden“, das heißt im Königreich Israel, wohin die Israelis zurückkehren müssen. - „Die Frau wird ihren Mann retten.“ – Genauer gesagt: Eine Frau wird einen Mann (oder einen starken Mann) beschützen. Hier meint der Prophet eine neue theokratische Gemeinschaft, schwach im Aussehen, wie eine schwache Frau, aber in sich selbst genug Kraft, um das Land Israel zu schützen und zu bewahren, was durch das Bild eines starken Ehemanns repräsentiert wird. Dies wird etwas Neues, Unerwartetes sein, das der Herr erschaffen wird. Die neue, geistige Macht des Volkes wird die Grundlage der Stärke des Staates sein. Jer.31:23. So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Von nun an, wenn ich ihre Gefangenschaft zurückführe, wird dieses Wort im Land Juda und in seinen Städten gesprochen: „Der Herr segne dich, die Wohnstätte der Gerechtigkeit, den heiligen Berg!“ Hier beginnt das Gespräch über die Rückkehr der gefangenen Juden. Die gesamte jüdische Familie wird wie der heilige Berg Zion sein – überall auf ihm wird Gott den Menschen nahe sein. Jer.31:24. Und Juda und alle seine Städte zusammen, die Bauern und die Viehzüchter, werden darin wohnen. Die Städter und Bürger werden glücklich sein, die Bauern und Hirten werden glücklich sein. Jer.31:26. Da erwachte ich und schaute, und mein Schlaf war angenehm für mich. Fazit der Rede. Es ist unwahrscheinlich, dass Jeremia die vorherige Offenbarung in einem Traum erhalten hat: Er war überhaupt kein Träumer (Jeremia 23,25 ff.). Er möchte hier wahrscheinlich sagen, dass das Bild, das er in der Offenbarung vor sich sah, wie ein süßer Traum war. Die ferne Zukunft, die sich vor ihm abspielte, wirkte auf seine Seele wie ein stärkender Traum. Jeremia 31:27–40. Der Herrgott, der den Juden in ihrem Land bisher so schreckliche Katastrophen bereitet hat, wird sich nun ständig um das Bevölkerungswachstum Judäas und das Wohlergehen seiner Bewohner kümmern. Der Fluch für die Sünden ihrer Vorfahren, der noch immer auf den Juden lastet, wird von ihnen genommen. Niemand wird für die Sünden anderer leiden. Aber völlige und endgültige Glückseligkeit wird für die Juden kommen, wenn der Herr mit ihnen einen Neuen Bund schließt. Das göttliche Gesetz wird dann nicht auf Steintafeln eingraviert, sondern unauslöschlich in den Herzen der Menschen verankert. Der wichtigste Unterschied dieses zukünftigen Testaments besteht darin, dass den Menschen dann die vollständige Vergebung ihrer Sünden gewährt wird. Dies alles wird so sicher geschehen, wie die Ordnung in der Bewegung der Himmelskörper zweifellos fest ist. Mit topografischer Präzision schildert der Prophet außerdem die Wiederherstellung Jerusalems, und es wird auch darauf hingewiesen, dass es im neuen Jerusalem keinen bösen, unreinen Ort mehr geben wird. Jer.31:27. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich das Haus Israel und das Haus Juda mit dem Samen des Menschen und dem Samen des Viehs besäen. Gott wird hier als Sämann dargestellt, der mit großzügiger Hand überall die Saat des Lebens ausstreut. Jer.31:29. Damals wird man nicht mehr sagen: „Die Väter haben saure Trauben gegessen, aber die Zähne der Kinder sind stumpf.“ Saure, unreife Trauben stellen die Zähne auf den Kopf. - Der Sinn des Sprichworts: „Die Väter aßen …“ liegt darin, dass die Strafe für Sünden nicht immer bei den Sündern selbst liegt, sondern bei ihren Nachkommen, die jedoch nicht aus Willensschwäche leiden, sondern weil der Herr in ihnen die gleichen Sünden sieht wie in ihren Vorfahren (vgl. Ex 20,5; 34,7). Es gibt daher nicht nur individuelle Sünde, sondern auch Unternehmenssünde – die Sünde der Familie, des Clans, der Generation, des Volkes und des Staates. Eine solche Sünde entwickelt sich allmählich, wie jeder Embryo, allmählich bis zur vollen Reife, und dann wird sie bestraft. So mussten Jeremias Zeitgenossen alle schrecklichen Folgen der falschen Politik ihrer Vorfahren erleben, die sie selbst bis zum Ende durchführten. Jer.31:30. aber jeder wird für seine eigene Missetat sterben; Wer saure Weintrauben isst, dem werden die Zähne kalt. Sünden in ferner Zukunft werden nichts Unternehmenhaftes darstellen. Wenn sie durchgeführt werden, dann nur als etwas Außergewöhnliches und nicht mit Verantwortung für ferne zukünftige Generationen. Im Allgemeinen wird Israel eine heilige Gemeinschaft sein, der einzelne Sünden und Missetaten einzelner Mitglieder keinen erheblichen und irreparablen Schaden zufügen werden. Jer.31:31. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde, Der Prophet stellt sich das Neue Testament als etwas vor, das mit der Wiederherstellung des Hauses Juda und Israel zusammenfallen wird, was erst in ferner Zukunft möglich ist. - „Ich komme zum Schluss.“ Der wesentliche Punkt der biblischen Idee des Bundes besteht darin, dass er scheinbar keine rein vertragliche Beziehung zwischen Gott und den Menschen vorschlägt, sondern auf die von Gott ausgehende Initiative hinweist, weshalb der Bund eine Einrichtung Gottes ist. Jer.31:32. nicht einen solchen Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; Sie haben meinen Bund gebrochen, obwohl ich im Bund mit ihnen geblieben bin, sagt der Herr. Der Herr schloss am Sinai einen Bund mit den Juden, aber bereits am Tag ihres Auszugs aus Ägypten wurde das Passahfest gefeiert, das bekanntlich nur von denen durchgeführt werden konnte, die im Bund mit Gott standen, und daher wurden die Juden ab dem Tag, an dem sie das Land Ägypten verließen, zum Bund berufen. - „Ich blieb mit ihnen im Bündnis“ – entsprechend dem Kontext der Rede wird es mit LXX übersetzt: „Ich habe sie vernachlässigt“, oder genauer: „Ich bin mit ihnen zufrieden.“ Wenn der Herr dennoch „in Einheit mit den Juden blieb“, bedeutet das tatsächlich, dass das erste Testament überhaupt nicht durch ein neues ersetzt werden musste, und doch wird weiter gesagt, dass das Neue Testament etwas Notwendiges für das Volk Israel sei. Jer.31:33. Aber das ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. „Nach diesen Tagen“ – das heißt nach der traurigen Zukunft, die das von Jehova abgelehnte Israel ertragen muss. – Der erste Unterschied zwischen dem Neuen und dem Alten Testament besteht darin, dass anstelle des Buchstabens des Gesetzes, der vor den Augen des Menschen steht und in ihm den Wunsch weckt, sich dem Willen Gottes zu widersetzen, der Inhalt dieses Buchstabens des Gesetzes in das innerste Wesen des Menschen eindringt und der Mensch selbst nach eigenem Antrieb gute Taten vollbringt. Das bedeuten die Worte: „Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben.“ – Der zweite Unterschied zwischen dem Neuen und dem Alten Testament besteht darin, dass es dann tatsächlich eine Einheit zwischen Gott und Israel geben wird, die bisher nur namentlich bekannt war, in Worten: „Und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.“ Jer.31:34. Und sie werden sich nicht länger von Bruder zu Bruder gegenseitig lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn jeder selbst wird mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr, weil ich ihre Missetaten vergeben und mich nicht mehr an ihre Sünden erinnern werde. Der dritte Unterschied des Neuen Testaments besteht darin, dass es dann nicht notwendig sein wird, von Priestern und Propheten ständig an die Notwendigkeit zu erinnern, den Herrn und seinen heiligen Willen zu kennen, wie es zur Zeit des Alten Testaments erforderlich war. Dann wird jeder den Herrn erkennen und danach streben, seinen Willen zu tun (vgl. Jes 54,13; Joh 6,45; 1 Joh 2,20, 27). – Der vierte Unterschied des Neuen Testaments besteht darin, dass der Herr sich dann nicht an die Sünden und Ungerechtigkeiten des Volkes erinnert, während im Alten Testament die ständigen Opfer für die Sünden deutlich zeigten, dass der Herr an die Sünden des Volkes denkt. Aber dieses Vergessen der Sünden zeigt natürlich nicht, dass der göttliche Richter nur die Augen vor den Sünden und Verbrechen der Menschen verschließen wird. Zweifellos meint der Prophet hier die Erlösung, die für alle Menschen durch Christus, den Erlöser, vollbracht wird und durch die alle Sünden Vergebung finden können (1. Johannes 2,1). Dieser letzte Unterschied im Neuen Testament ist auch der bedeutendste, denn nichts erdrückt einen Menschen mehr als das Bewusstsein seiner durch seine Sünden verursachten Entfremdung von Gott. Jer.31:35. So spricht der Herr, der die Sonne zur Erleuchtung am Tag gegeben hat, dem Mond und den Sternen zur Erleuchtung in der Nacht Gesetze gegeben hat, der das Meer so aufwühlt, dass seine Wellen tosen; Der Herr der Heerscharen ist sein Name. Jer.31:36. Wenn diese Satzungen vor Mir ihre Gültigkeit verlieren, spricht der Herr, dann wird der Stamm Israel für immer aufhören, eine Nation vor Mir zu sein. Jer.31:37. So spricht der Herr: Wenn die Himmel oben gemessen und die Grundfesten der Erde unten erforscht werden können, dann werde ich auch den ganzen Stamm Israel verstoßen für alles, was sie getan haben, spricht der Herr. Dieses Neue Testament wird ewig und unveränderlich sein, wie die von Gott festgelegten Naturgesetze. Gott wird Israel nicht von sich selbst verwerfen – das ist ebenso undenkbar, wie es undenkbar ist, den Himmel zu vermessen und die Grundlagen der Erde zu erforschen. - „Ein Volk vor Mir“, also Mein auserwähltes Volk. – Über die Unveränderlichkeit der Verheißungen Gottes in Bezug auf Israel können Sie in N.P. ausführlich nachlesen. Rozanovs Broschüre „Die Zukunft des jüdischen Volkes im Licht der Offenbarung“, Moskau, 1901, S. 1–45. Jeremia 31:38–40. Jerusalem, dieser zentrale Punkt jüdischen Lebens, wird wieder in seiner früheren Form und Größe wiederhergestellt (Sach 14,10). Die Orte am südlichen und östlichen Stadtrand Jerusalems, die bisher als unrein galten und als Orte zum Abwerfen von Müll aller Art dienten, werden erneut geweiht. Die Menschen werden sogar die Greuel vergessen, die einst an diesen Orten begangen wurden. Es besteht kein Grund zu befürchten, dass der Zorn Jehovas erneut gegen die Stadt aufflammen wird und dass ihre Mauern und Türme erneut der Zerstörung preisgegeben werden. Jer.31:38. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da wird die Stadt zur Ehre des Herrn gebaut werden, vom Turm Anameel bis zum Kohlentor, „Die Tage kommen.“ Einige Interpreten (Dachsel, Die Propheten usw.) führen diese Prophezeiung über die Wiederherstellung Jerusalems und des jüdischen Staates auf die Zeit zurück, die wir gerade erleben, nämlich auf das Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts, als angeblich die Juden als Volk in die Kirche Christi eintreten und sich wieder in Palästina niederlassen sollten. Solche Meinungen, die ihre Autoren auf die chronologischen Daten der Apokalypse (zum Beispiel auf Offb. 11,2) zu stützen versuchen, werden durch die Realität selbst widerlegt, und zweifellos ist die Erneuerung des Bundes mit Israel eine Frage der Zukunft, die noch sehr weit von uns entfernt ist. Der „Turm von Hanameel“ (hebr. Hananla) stand an der nordöstlichen Ecke der Stadtmauer (Sacharja 14,10; Nehemia 3,1), und das Ecktor stand im Nordwesten der Stadt (2. Könige 14,13; 2. Chronik 26,9). Daher bezeichnet der Prophet zunächst die nördliche Linie der Stadt. Jer.31:39. und die Vermessungslinie wird weiter geradeaus zum Hügel Garib führen und Goat umrunden. Wie aus dem folgenden Vers hervorgeht, befand sich der Hügel Garib auf der Westseite Jerusalems, und so bezeichnet der Prophet hier die westliche Linie der Stadt und Goath, der am Zusammenfluss der Täler Hinnom und Kidron stand, die südliche Linie. Jer.31:40. Und das ganze Tal der Leichen und der Asche und das ganze Feld bis zum Bach Kidron, bis an die Ecke des Rosstors im Osten, sollen dem Herrn heilig sein; wird nicht zerstört und wird nicht für immer zerfallen. „Das Tal der Leichen und Asche“ ist das Tal Hinnom südlich der Stadt, von dem ein Teil seit der Zeit König Joschijas als unrein galt (2. Könige 23,10); Auf den Straßen gefundene Leichen und Asche von Opfern wurden hierher gebracht. – Das Pferdetor befand sich an der südöstlichen Ecke des Kirchenplatzes; sie markieren hier die Ostgrenze Jerusalems. Besondere Hinweise. Ev. Matthäus sagt, dass sich das, was Jeremia über Rahels Klage sagte (Vers 15), schließlich erfüllte, als die jüdischen Frauen in Bethlehem um ihre Kinder trauerten, die auf Befehl des Herodes geschlagen wurden (Matthäus 2,17–18). Genauso wie Rachel, die Urmutter von Joseph und Ephraim, darüber weinte, dass ihre Nachkommen in die assyrische Gefangenschaft gebracht wurden, wo sie alle mit dem Tod bedroht wurden, so könnte man sagen, dass sie in den Tagen des Herodes den Tod der unschuldigen Babys von Bethlehem mit Weinen begleitete. Die Frauen von Bethlehem weinten, aber der Evangelist hört unter ihren Schreien den Schrei von Rachel, die in der Nähe von Bethlehem begraben lag. Die Prophezeiung über das Neue Testament (V. 31–34) wird vom Apostel Paulus in seinem Brief an die Juden zitiert, um zu zeigen, dass auch der Prophet Jeremia bezeugte, dass das Alte Testament tatsächlich bereits veraltet sei und der Abschaffung unterworfen sei (Hebr. 8,13). Offensichtlich meinte der Apostel unter dem Neuen Bund, den Gott laut Jeremia mit Israel schließen musste, den Bund des Evangeliums, der mit der Zeit, in ferner Zukunft, vom gesamten israelischen Volk angenommen werden wird (vgl. Röm 11,25). Sie könnten interessiert sein an: