Глава 31
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-26. عودة إسرائيل إلى بلادها بعد السبي. 27-37. العهد الجديد. 38-40. استعادة القدس.
إرميا 31: 1-26. وهنا تستمر الوعود "لجميع أسباط إسرائيل"، لكن مملكة بني إسرائيل نفسها، مملكة العشرة أسباط، تأتي في المقدمة. سيجمع الرب مرة أخرى في أرض إسرائيل السكان الذين أُخذوا منها، فيرجعون مرة أخرى إلى إلههم بدموع تائبة وصلوات حارة. سيبدأ وقت الفرح في أرض إسرائيل، والآن يجب أن تتعزى راحيل، سلف سبط يوسف، بعودة أبنائها المرتقبة من السبي. ومن جانبها، لا ينبغي لإسرائيل أن تؤخر توجهها إلى الله.
Jer.31:2. هكذا قال الرب: الشعب الذي نجا من السيف وجد رحمة في البرية. سأطمئن إسرائيل.
"الشعب الناجي من السيف" هم الأسرى الذين أخذهم ملك أشور من مملكة إسرائيل إلى أشور. لقد نجوا من الضرب الذي تعرضوا له أثناء استيلاء الآشوريين على مدن مملكة إسرائيل. - "وجد" هو الماضي النبوي وليس المستقبل، ومن الأفضل أن تترجم هنا: - سوف تجد. - "في البرية" - أي في أرض السبي، التي كانت تشكل أخطارًا على بني إسرائيل مثل الصحراء. - "أنا قادم" - بشكل أصح من العبرية: سأصل إلى هناك أو لنذهب! "للتهدئة" أي لإخراجه من السبي وإدخاله إلى أرض إسرائيل.
إرميا 31:3. ظهر لي الرب من بعيد وقال: لقد أحببتك حبًا أبديًا ولذلك قدمت لك نعمة.
"من بعيد" (أي من أورشليم) ظهر لي الرب - هذه هي كلمات الأسرى في إسرائيل. - "من أجل المحبة..." - هذه هي كلمات الله التي تفسر لماذا أصبح الرب شفيعًا لإسرائيل مرة أخرى.
إرميا 31: 4. سأبنيك من جديد، فتبنين يا عذراء إسرائيل، وتتزينين مرة أخرى بدفوفك وتخرجين في رقص اللاعبين.
"سأرتب" - لن أعطي الرفاهية الخارجية فحسب، بل سأقدم أيضًا القوة الداخلية التي سيتم ترسيخ هذه الرفاهية عليها. - "ليكون مزينًا بالطبل" - مضاء. وضعت على طبلة الأذن. عادة ما يتم ارتداء الدفوف الصغيرة على أصابع النساء اليهوديات.
إرميا 31:5. وتغرسون كرومًا أيضًا في جبال السامرة. سوف يستخدمها أيضًا مزارعي الكروم الذين يزرعونها.
جبال السامرة هي عمومًا جبال أفرايم، والتي سُميت هنا على اسم عاصمة مملكة إسرائيل. - "سوف يستخدمونها بأنفسهم." وفقا لشريعة موسى، فإن ثمار الكرمة المزروعة حديثا تعتبر نجسة في السنوات الثلاث الأولى ولا تؤكل. في السنة الرابعة، تم التضحية بهم لله، وفقط في السنة الخامسة تم استخدامها بالفعل للاستخدام العادي (لاويين 19.23-25). نظرًا لأن الأعداء كانوا يدمرون أرض إسرائيل في كثير من الأحيان في الماضي، فقد حدث غالبًا أن من زرع الكرمة لم يستطع الانتظار حتى السنة الخامسة - فقد دمر الأعداء الكروم قبل هذا الوقت. وبعد ذلك، عندما يعيد الرب بني إسرائيل إلى أرضهم، لن تحدث مثل هذه الظواهر المحزنة بعد الآن.
إرميا 31: 6. لأنه سيأتي اليوم الذي فيه ينادون حراس جبل أفرايم: «قوموا فنصعد إلى صهيون إلى الرب إلهنا».
إن الحراس الموجودين على المرتفعات في جبال أفرايم، والذين ربما كانوا يراقبون في الماضي للتأكد من أن رعايا مملكة إسرائيل لم يذهبوا إلى القدس للحج، سوف يقومون الآن باستدعاء مواطنيهم إلى صهيون، حيث سيتم إعطاؤهم إشارة حول اقتراب بعض العطلات.
إرميا 31: 7. لأنه هكذا قال الرب: رنموا ليعقوب واهتفوا برأس الأمم: نادوا ومجدوا وقولوا: خلص يا رب شعبك بقية إسرائيل.
رأس الأمم هو شعب إسرائيل، الذي حصل مرة أخرى على الأولوية بين جميع الأمم (راجع إرميا 2، 3). – "خلّص" – بالأصح كما في المجد: "خلّصت يا رب".
إرميا 31: 8. هانذا آتي بهم من ارض الشمال واجمعهم من اقاصي الارض. الأعمى والأعرج والحامل والمخاض معهم - سيعود هنا جيش عظيم.
في الشمال عاش معظم اليهود الأسرى من المملكتين (راجع إرميا 3: 18).
إرميا 31:9. ذهبوا بالدموع وأنا أقودهم بالتعزية. أقودهم إلى مجاري المياه في طريق سهل لا يعثرون فيه. لأني أنا أب لإسرائيل وأفرايم هو بكري.
سوف يخرج الإسرائيليون (ذهبوا - الماضي بدلاً من المستقبل) من السبي بدموع فرحة. – أفرايم، أي مملكة إسرائيل، يُدعى هنا بكر الله، لأن يوسف، والد أفرايم، حصل على أحد حقوق البكورية – جزء مزدوج من الميراث (راجع 1 أخبار الأيام 5.2).
إرميا 31:14. وأطعم نفوس الكهنة دسمًا، فيشبع شعبي من خيراتي، يقول الرب.
سيكون للكهنة أجزاء جيدة من ذبائح الشكر (لاويين 7: 31-34). والدهون هنا بالطبع ليست هي نفسها التي يتم الحصول عليها من أحشاء الحيوان. كان يجب حرق هذه الأجزاء الداخلية الدهنية أو الدهنية على المذبح.
إرميا 31:15. هكذا قال الرب: صوت سمع في الرامة، صرخة وتنهد مر؛ راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا هناك.
والرامة مدينة من مدن سبط بنيامين تبعد ساعتين شمالي أورشليم. هذا المكان مرتفع. ويوفر إطلالات على الفضاء البعيد. - "راحيل"، أم يوسف وبنيامين، هي أيضًا جد مملكة العشرة أسباط بأكملها، والتي سُميت على اسم حفيدها أفرايم. تظهر وهي تبكي في الرامة، وهي منطقة مرتفعة من حيث تطل على مملكة أبنائها المقفرة، وخاصة أرض يوسف، رغم أنها دفنت بعيدًا عن هنا - بالقرب من بيت لحم (تك 35: 19).
Jer.31:16. هكذا قال الرب: امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع، لأنه يوجد أجر تعبك، يقول الرب، فيرجعون من أرض العدو.
"أجر العمل" أي: جزاء ما تحملته من معاناة بسبب أولادك. وهذه المكافأة هي عودة الأسباط العشرة إلى فلسطين.
إرميا 31:18. أسمع أفرايم يصرخ: "لقد عاقبتني، وأنا أعاقب مثل العجل الذي لا يقهر، أرجعني فأتوب، لأنك أنت الرب إلهي".
"تحويل لي". – يدرك شعب إسرائيل أنه ليس لديه ما يكفي من القوة للتوجه إلى الطريق الصحيح.
إرميا 31:19. ولما رجعت تبت، ولما أنذرت ضربت فخذي. خزيت وخجلت لأني حملت عار صباي».
"وضرب نفسه على الفخذين" علامة التوبة العميقة. - ""عار الشباب"" أي العار الذي كنت أستحقه بتصرفاتي السابقة.
إرميا 31:21. ضع لنفسك علامات الطريق، ضع لنفسك أعمدة، وجه قلبك إلى الطريق، إلى الطريق الذي مشيت فيه؛ ارجعي يا عذراء إسرائيل ارجعي إلى مدنك هذه.
لا شك أن إسرائيل يجب أن تعود من الأسر، وبالتالي لا بد أنها قد حددت بالفعل المسار الذي ستعود به إلى وطنها. ولم يُقال من يجب أن يضع الحجارة للدلالة على الطريق.
إرميا 31:22. إلى متى سوف تتجولين أيتها الابنة الساقطة؟ لأن الرب سيخلق شيئًا جديدًا على الأرض: الزوجة تخلص الزوج.
"الابنة الساقطة" – راجع. إرميا 3.6 ، 14. هذا هو اسم مملكة العشرة أسباط التي ابتعدت عن سلالة داود وفي نفس الوقت عن الدين الحقيقي. - "على الأرض"، أي في مملكة إسرائيل، حيث يجب أن يعود الإسرائيليون. - "الزوجة تنقذ زوجها". – بتعبير أدق: المرأة ستحمي الرجل (أو الرجل القوي). ويعني النبي هنا جماعة ثيوقراطية جديدة، ضعيفة المظهر، كامرأة ضعيفة، ولكن لديها قوة كافية في داخلها لحماية دولة إسرائيل والحفاظ عليها، والتي تمثلها صورة الزوج القوي. سيكون هذا شيئًا جديدًا غير متوقع سيخلقه الرب. وستكون القوة الروحية الجديدة للشعب هي أساس قوة الدولة.
إرميا 31:23. هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: من الآن عندما أرد سبيهم، يقال بهذه الكلمة في أرض يهوذا وفي مدنها: «يباركك الرب مسكن البر، الجبل المقدس».
هنا يبدأ الحديث عن عودة اليهود الأسرى. ستكون العائلة اليهودية بأكملها مثل جبل صهيون المقدس - في كل مكان فيه سيكون الله قريبًا من الناس.
إرميا 31:24. فيسكن فيها يهوذا وكل مدنه جميع الفلاحين وسائري القطعان.
ستكون المدن أو سكان البلدات سعداء، وسيكون المزارعون والرعاة سعداء.
إرميا 31:26. عند ذلك استيقظت ونظرت، وقد لذ لي نومي.
خاتمة الخطاب. من غير المرجح أن يكون إرميا قد تلقى الوحي السابق في المنام: فهو لم يكن حالمًا على الإطلاق (إرميا 23.25 وما يليها). ولعله يريد أن يقول هنا أن الصورة التي رآها أمامه في الوحي كانت بمثابة حلم جميل. المستقبل البعيد الذي انكشف أمامه كان له تأثير على روحه مثل حلم قوي.
إرميا 31: 27-40. إن الرب الإله، الذي أرسل حتى الآن مثل هذه الكوارث الرهيبة لليهود في بلادهم، سيهتم الآن باستمرار بزيادة عدد سكان يهودا ورفاهية سكانها. ستُرفع عنهم لعنة خطايا أسلافهم، التي لا تزال تُثقل كاهل اليهود. ولن يعاني أحد من خطايا الآخرين. لكن النعيم الكامل والنهائي لليهود سيأتي عندما يعقد الرب معهم عهدًا جديدًا. وبعد ذلك، لن يُكتب القانون الإلهي على الألواح الحجرية، بل سيترسخ في قلوب الناس بشكل لا يمحى. الفرق الأكثر أهمية في هذا العهد المستقبلي هو أنه بعد ذلك سيتم منح الشعب المغفرة الكاملة للخطايا. وهذا كله سيحدث حتماً، حيث أن النظام في حركة الأجرام السماوية ثابت بلا شك. مع الدقة الطبوغرافية، يصور النبي استعادة القدس، ويلاحظ أيضا أنه في القدس الجديدة لن يكون هناك أي مكان سيئ وغير نظيف.
إرميا 31:27. ها أيام تأتي، يقول الرب، وأزرع فيها بيت إسرائيل وبيت يهوذا زرع إنسان وزرع بهيمة.
يُصوَّر الله هنا كزارع، ينثر بذور الحياة في كل مكان بيد سخية.
إرميا 31:29. وفي تلك الأيام لا يقولون بعد: الآباء أكلوا حصرما، وأسنان الأبناء ضرست.
العنب الحامض غير الناضج يضع الأسنان على الحافة. - معنى القول: "الآباء أكلوا..." هو أن عقوبة الخطايا لا تقع دائمًا على الخطاة أنفسهم، بل على ذريتهم، ولكنهم لا يتألمون عن إرادة ضعيفة، بل لأن الرب يرى فيهم نفس خطايا أسلافهم (راجع خر 20: 5، 34: 7). وبالتالي، لا توجد خطيئة فردية فحسب، بل هناك خطيئة جماعية - خطيئة الأسرة والعشيرة والجيل والشعب والدولة. ومثل هذه الخطيئة تتطور تدريجياً، مثل أي جنين، تدريجياً حتى اكتمال النضج، ثم يقع عليه العقاب. لذلك كان على معاصري إرميا أن يختبروا كل العواقب الوخيمة للسياسات الخاطئة التي اتبعها أسلافهم، والتي حملوها هم أنفسهم حتى النهاية.
إرميا 31:30. بل كل واحد يموت بذنبه. ومن أكل الحصرم تضرس أسنانه.
الخطايا في المستقبل البعيد لن تمثل أي شيء مؤسسي. إذا تم تنفيذها، فعندئذ فقط كشيء استثنائي ولا يترتب عليه مسؤولية الأجيال القادمة البعيدة. بشكل عام، ستكون إسرائيل مجتمعًا مقدسًا، حيث لن تؤدي الخطايا الفردية والآثام التي يرتكبها الأفراد إلى ضرر كبير وغير قابل للإصلاح.
إرميا 31:31. ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع فيها مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا،
يتصور النبي أن العهد الجديد سيتزامن مع استعادة بيت يهوذا وإسرائيل، وهو أمر ممكن فقط في المستقبل البعيد. - "سأختتم". النقطة الأساسية في فكرة الكتاب المقدس عن العهد هي أنه لا يبدو أنها تطرح علاقة تعاقدية بحتة بين الله والإنسان، ولكنها تشير إلى المبادرة القادمة من الله، لماذا العهد هو مؤسسة الله.
إرميا 31:32. وليس مثل هذا العهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر. لقد نقضوا عهدي هذا وأنا في العهد معهم، يقول الرب.
قطع الرب عهدًا مع اليهود في سيناء، ولكن بالفعل في يوم خروجهم من مصر، تم الاحتفال بعيد الفصح، والذي، كما هو معروف، لا يمكن أن يتم إلا من قبل أولئك الذين كانوا في العهد مع الله، وبالتالي، دُعي اليهود إلى العهد من يوم مغادرتهم أرض مصر. - «بقيت حليفًا لهم» - وفقًا لسياق الكلام، يُترجم بالترجمة السبعينية: «أهملتهم»، أو بتعبير أدق: «اشبعتُ منهم». في الواقع، إذا كان الرب مع ذلك "بقي في اتحاد مع اليهود"، فهذا يعني أنه لم يكن من الضروري على الإطلاق استبدال العهد الأول بعهد جديد، ومع ذلك فإن ما يقال أيضًا هو عن العهد الجديد كشيء ضروري لشعب إسرائيل.
إرميا 31:33. ولكن هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شريعتي في داخلهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي.
"بعد تلك الأيام" - أي بعد المستقبل المحزن الذي سيتعين على إسرائيل، التي رفضها يهوه، أن تتحمله. – الفرق الأول بين العهد الجديد والقديم هو أنه بدلاً من حرف الناموس الذي يقف أمام أعين الإنسان، ويثير فيه الرغبة في مقاومة إرادة الله، فإن محتوى حرف الناموس هذا سوف يدخل إلى جوهر الإنسان الداخلي، وسيقوم الإنسان بنفسه بالأعمال الصالحة حسب هواه. هذا ما تعنيه الكلمات: "أجعل شريعتي في داخلهم، وأكتبها على قلوبهم". – الفرق الثاني بين العهد الجديد والقديم هو أنه عندها ستكون هناك بالفعل وحدة بين الله وإسرائيل، والتي كانت حتى الآن معروفة بالاسم فقط، بالكلمات - "وأكون لهم إلهًا، وهم سيكونون شعبي".
إرميا 31:34. ولن يعلموا فيما بعد بعضهم البعض، أخًا لأخيه، ويقولون: "اعرفوا الرب"، لأن الجميع سيعرفونني، من صغيرهم إلى كبيرهم، يقول الرب، لأني أغفر آثامهم ولن أذكر خطاياهم بعد.
الفرق الثالث في العهد الجديد هو أنه لن تكون هناك حاجة للتذكير المستمر من الكهنة والأنبياء حول الحاجة إلى معرفة الرب وإرادته المقدسة، كما كان مطلوبًا في زمن العهد القديم. عندها سيعرف الجميع الرب ويجتهدون في تنفيذ مشيئته (راجع إشعياء 54: 13؛ يوحنا 6: 45؛ 1 يوحنا 2: 20، 27). – الفرق الرابع في العهد الجديد هو أن الرب لن يتذكر خطايا الشعب وآثامهم، بينما في العهد القديم فإن الذبائح التي كانت تقدم باستمرار عن الخطايا أظهرت بوضوح أن الرب يتذكر خطايا الشعب. لكن بالطبع، هذا النسيان للخطايا لا يدل على أن القاضي الإلهي لن يؤدي إلا إلى غض الطرف عن خطايا الناس وجرائمهم. مما لا شك فيه أن النبي هنا كان يقصد الفداء الذي سيتم لجميع الناس بواسطة المسيح المخلص والذي بفضله يمكن لجميع الخطايا أن تنال المغفرة (1 يوحنا 2: 1). This last difference in the New Testament is also the most significant, because nothing crushes a person more than the consciousness of his alienation from God, caused by his sins.
إرميا 31:35. هكذا قال الرب الذي جعل الشمس للإنارة نهارا، فرض للقمر والنجوم للإنارة ليلا، الذي يزعج البحر فتعج أمواجه. رب الجنود اسمه.
إرميا 31:36. إذا توقفت هذه الفرائض عن العمل أمامي، يقول الرب، فإن سبط إسرائيل لا يكون أمة أمامي إلى الأبد.
إرميا 31:37. هكذا قال الرب: إذا أمكن قياس السموات من فوق، واستكشاف أساسات الأرض من أسفل، فإني أيضًا أرفض كل سبط إسرائيل بسبب كل ما فعلوا، يقول الرب.
وسيكون هذا العهد الجديد أبديًا وغير قابل للتغيير، مثل قوانين الطبيعة التي وضعها الله. لن يرفض الله إسرائيل من نفسه – فهذا أمر لا يمكن تصوره بقدر ما لا يمكن تصوره قياس السماوات واستكشاف أساسات الأرض. - "شعب أمامي" أي شعبي المختار. – يمكنك أن تقرأ بالتفصيل عن ثبات وعود الله فيما يتعلق بإسرائيل في ن.ب. كتيب روزانوف “مستقبل الشعب اليهودي في ضوء الرؤيا”، موسكو، 1901، ص. 1-45.
إرميا 31: 38-40. سيتم استعادة أورشليم، هذه النقطة المركزية للحياة اليهودية، مرة أخرى إلى شكلها وحجمها السابقين (زك 14: 10). تلك الأماكن الواقعة في الضواحي الجنوبية والشرقية لمدينة القدس والتي كانت تعتبر حتى الآن نجسة وكانت بمثابة مكان للتخلص من جميع أنواع القمامة سيتم تكريسها مرة أخرى. سوف ينسى الناس حتى الرجاسات التي ارتكبت في هذه الأماكن. لن تكون هناك حاجة للخوف من أن يشتعل غضب يهوه مرة أخرى على المدينة وأن تُهدم أسوارها وأبراجها مرة أخرى،
إرميا 31:38. ها أيام تأتي، يقول الرب، وتبنى المدينة لمجد الرب، من برج عناميل إلى باب الفحم،
"الأيام قادمة." يعزو بعض المترجمين (Dachsel، Die Propheten، وما إلى ذلك) هذه النبوءة حول استعادة القدس والدولة اليهودية إلى الأوقات التي نمر بها، أي حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، عندما يفترض أن اليهود، كشعب، يدخلون كنيسة المسيح ويستقرون مرة أخرى في فلسطين. مثل هذه الآراء، التي يحاول مؤلفوها أن يرتكزوا على المعطيات التاريخية لصراع الفناء (على سبيل المثال، في رؤيا 11.2)، يدحضها الواقع نفسه، ولا شك أن تجديد العهد مع إسرائيل هو مسألة مستقبل، وهو ما زال بعيدًا جدًا عنا. "برج حنمئيل" (عبري حنانلا) كان يقع في الزاوية الشمالية الشرقية لسور المدينة (زكريا 14: 10؛ نحميا 3: 1)، وباب الزاوية يقع في الشمال الغربي من المدينة (2 مل 14: 13؛ 2 أخبار الأيام 26: 9). أولاً، يحدد النبي الخط الشمالي للمدينة.
إرميا 31:39. وسيتجه خط المسح مباشرة إلى تل غريب ويدور حول جوث.
تل جارب، كما يتبين من الآية التالية، كان يقع في الجانب الغربي من أورشليم، وبالتالي فإن النبي هنا يشير إلى الخط الغربي للمدينة، وجوث الذي كان يقف عند التقاء واديي هنوم وقدرون، الخط الجنوبي.
إرميا 31:40. وكل وادي الجثث والرماد وكل الحقل إلى وادي قدرون إلى زاوية باب الخيل شرقا يكون قدسا للرب. لن يتم تدميرها ولن تتفكك إلى الأبد.
"وادي الجثث والرماد" هو وادي هنوم جنوبي المدينة، والذي كان جزء منه منذ أيام الملك يوشيا يعتبر نجسًا (2 مل 23: 10)؛ تم إحضار الجثث التي تم العثور عليها على الطرق ورماد الضحايا إلى هنا. – كانت بوابة الخيل تقع في الركن الجنوبي الشرقي من ساحة الكنيسة؛ إنهم يشيرون هنا إلى الحدود الشرقية للقدس.
ملاحظات خاصة. إيف. يقول متى أن ما قاله إرميا عن رثاء راحيل (الآية 15) قد تحقق أخيرًا عندما حزنت النساء اليهوديات في بيت لحم على أطفالهن الذين ضربوا بأمر هيرودس (متى 2: 17-18). في الواقع، كما بكت راحيل، أم يوسف وأفرايم، بشأن أخذ نسلها إلى السبي الآشوري، حيث كانوا جميعًا مهددين بالموت، هكذا يمكن القول إنها رافقت البكاء على موت أطفال بيت لحم الأبرياء في أيام هيرودس. نساء بيت لحم يصرخن، لكن الإنجيلي يسمع بين صرخاتهن صرخة راحيل المدفونة بالقرب من بيت لحم.
تم ذكر نبوءة العهد الجديد (الآيات 31-34) في رسالته إلى اليهود من قبل الرسول بولس لإظهار أن النبي إرميا شهد أيضًا أن العهد القديم قد عفا عليه الزمن بالفعل وكان عرضة للإلغاء (عبرانيين 8: 13). من الواضح أن الرسول في العهد الجديد، الذي كان على الله أن يبرمه مع إسرائيل بحسب إرميا، كان يعني العهد الإنجيلي، الذي مع مرور الوقت، في المستقبل البعيد، سيكون مقبولاً من قبل جميع الشعب الإسرائيلي (راجع رومية 11، 25).
قد تكون مهتمًا بـ: