Глава 20

1–6. ღვთის განკითხვის მუქარა პასქორს, რომელმაც შეურაცხყო წინასწარმეტყველი. 7–18. წინასწარმეტყველის ჩივილი მისი მდგომარეობის სიმძიმისა და ნუგეშის შესახებ, რომელსაც ღმერთი აძლევს მას. (იერ. 20:1–6.) პასორმა, ტაძრის ზედამხედველმა, როცა გაიგო იერემიას წინასწარმეტყველება, დაარტყა და მთელი დღე მარაგში ჩაკეტა. ამისათვის იერემიამ პირადად იწინასწარმეტყველა, რომ მას ბაბილონის ტყვეობაში გადაიყვანდნენ და ტყვეობაში მოკვდებოდნენ, იმეორებდა წინასწარმეტყველებას მთელი ებრაელი ხალხის ტყვეობაში გადაყვანის შესახებ. იერ.20:1. როცა ფაშორმა, ემერის ძემ, მღვდელმა, რომელიც ასევე უფლის სახლის ზედამხედველი იყო, გაიგო, რომ იერემიამ ეს სიტყვები წინასწარმეტყველურად თქვა, „პასორი“ იყო ემერის ვაჟი და, მაშასადამე, მღვდელი მე-16 სამღვდელო მემკვიდრეობიდან (1 მატიანე 24.14). მისი პოზიცია ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ამავე დროს, მან საკუთარ თავს წინასწარმეტყველური ღირსება მიაკუთვნა (მ. 6) და, შესაბამისად, იერემიას უყურებდა თავის მეტოქედ. იერ.20:2. მაშინ ფაშორმა დაარტყა იერემია წინასწარმეტყველს და ჩასვა ძარღვში, რომელიც იყო ბენიამინის ზემო კარიბჭესთან, უფლის სახლში. ბენიამინის კარიბჭეს უწოდებენ ზედა კარიბჭეს, ალბათ იმიტომ, რომ იგი შიდა, სამღვდელო ეზოდან გარე ეზოში გადიოდა, ხოლო პირველი ეზო მეორის ზემოთ მდებარეობდა. ან, შესაძლოა, მათ ასე დაარქვეს ქალაქის კარიბჭეებისგან განსხვავებით, რომლებიც ასევე ატარებდნენ სახელს „ბენჯამინი“ (იხ. იერ 17.19). იერ.20:3. მაგრამ მეორე დღეს პასკორმა გაათავისუფლა იერემია გემბანიდან და იერემიამ უთხრა: უფალმა შენს სახელს „პასქორი“ კი არ უწოდა, არამედ „მაგორ მისავიბი“. *** უფალი ახლა საიდუმლოებით ანიჭებს ბოროტ მღვდელს ახალ სახელს, რომელიც სრულად შეესაბამება მას სევდიან ბედს. ეს იმის ნიშანია, რომ პასხორის ბედი, რომელიც მითითებულია მისი ახალი სახელის მნიშვნელობით, არ შეიძლება შეიცვალოს. იერემია 20:7–18. შეურაცხყოფა, რომელსაც წინასწარმეტყველი მიაყენეს, მას კვლავ უჩივის თავის ბედს. მან კი გადაწყვიტა საერთოდ შეეწყვიტა წინასწარმეტყველება, მაგრამ ვერ შეძლო თავისი გადაწყვეტილების სისრულეში მოყვანა. უფალი მოუწოდებს მას განაგრძოს მსახურება და, მისი დახმარების იმედით, წინასწარმეტყველი გამოხატავს თავის რწმენას მტრების განადგურებაში. მაგრამ მალე ადამიანის სისუსტე კვლავ იგრძნობს თავს და წინასწარმეტყველი აგინებს მისი დაბადების დღეს. იერ.20:7. შენ მიმიზიდე, უფალო, და დავხატე; შენ ჩემზე ძლიერი ხარ - და გაიმარჯვე და ყოველდღე დამცინი, ყველა დამცინის. ევროდან უფრო ზუსტად: „დამატყვევე თუ დამერწმუნებინე, უფალო, ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ ვმოქმედებ?“ იერ.20:8. რადგან როგორც კი ვიწყებ ლაპარაკს, ვყვირი ძალადობაზე, ვყვირი დაღუპვაზე, რადგან უფლის სიტყვა შეურაცხყოფად და ყოველდღიურ დაცინვად იქცა. წინასწარმეტყველს, ყოველ ჯერზე, როცა ქადაგებს, უწევს ჩივილი ქადაგებისას მის მიმართ მიყენებულ ძალადობასა და შეურაცხყოფაზე. მან, ფაქტობრივად, უნდა გამოაცხადოს ღვთის სიტყვები, რომლებიც უკიდურესად უსიამოვნოა მისი თანამოქალაქეებისთვის და რისთვისაც წინასწარმეტყველს მუდმივად უწევს გადახდა. იერ.20:14. წყეულიმც იყოს ის დღე, როცა დავიბადე! არ დალოცოს ის დღე, როცა დედამ მშობია! იერემია 20:15. დაწყევლილია ის კაცი, რომელმაც ეს ამბავი მოუტანა მამაჩემს და უთხრა: „შვილი გყავს“ და ამით ძალიან გაახარა. წყევლა, რომელსაც წინასწარმეტყველი უგზავნის დაბადების დღეს და იმ ადამიანს, ვინც მამას გამოუცხადა შვილის დაბადების შესახებ, უნდა განიმარტოს იმ გაგებით, რომ წინასწარმეტყველისთვის აუტანელი გახდა მსოფლიოში ცხოვრება. იერ.20:16. და იყოს იმ კაცთან, როგორც ქალაქებს, რომლებიც უფალმა გაანადგურა და არ დაინდო; შეიძლება მან გაიგოს ტირილი დილით და ტირილი შუადღისას ვინაიდან კაცი, რომელმაც მამამისს იერემიას დაბადება გამოუცხადა, ძნელად შეიძლება შევადაროთ ქალაქებს სოდომსა და გომორას, რომლებიც აქ იერემიას აქვს მხედველობაში, და რადგანაც არაბუნებრივია იმის აღიარება, რომ უცხოს შეიძლებოდა მშობიარობის ქალთან დაშვება, მით უმეტეს, რომ მას შეეძლო იერემიას მოკვლა დედის საშვილოსნოში ყოფნისას, უმჯობესია ვაღიაროთ ეს (სიტყვა 1-ში იყო კაცი). jom day, რომელიც იწერება საკმაოდ ჰგავს პირველს. ამ შემთხვევაში, როგორც აქ, ასევე მე-17 ხელოვნებაში. აზრი და გამოხატვა ნათელი ხდება. წინასწარმეტყველს სურს, რომ მისი დაბადების დღე იყოს უბედური დღე, რათა ამ დღეს აღარ დაიბადოს შვილი: სოდომისა და გომორის მსგავსად სიცოცხლეს მოკლებული იქნება: და მხოლოდ ტირილი ისმის ამ დღეს. მაშინ, იმ დღეს შეიძლება რეალურად მოეკლა იერემია, რათა ის მკვდარი დაბადებულიყო და ამ თვალსაზრისით მე-17 მუხლის გამოხატვა ბუნებრივია. სპეციალური შენიშვნები. სიმბოლური მოქმედება გინომის ხეობაში და მეოცე თავში გადმოცემული ამბავი, სავარაუდოდ, მოხდა იოაკიმეს მეფობის მე-4 წლამდე, როდესაც წინასწარმეტყველს ჯერ კიდევ შეეძლო ტაძარში ქადაგება, რისი გაკეთებაც მას შემდგომში არ მისცეს. - იერემიას წინასწარმეტყველება პასექის შესახებ, სავარაუდოდ, შესრულდა, როდესაც ნაბუქოდონოსორმა 607 წელს მიიყვანა ზოგიერთი ებრაელი ბაბილონში. ფაქტობრივად, იერ 29.25–26 v. ეს აღარ არის პასხორი, არამედ ვიღაც სოფონია, რომელიც დასახელებულია ტაძრის ზედამხედველად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: