Глава 20

1–6. Απειλή κρίσης Θεού στον Πάσχορ, ο οποίος προσέβαλε τον προφήτη. 7–18. Το παράπονο του προφήτη για τη σοβαρότητα της κατάστασής του και την παρηγοριά που του δίνει ο Θεός. (Ιερ. 20:1–6.) Ο Πασόρ, ο επίσκοπος στο ναό, ακούγοντας την πρόβλεψη του Ιερεμία, τον χτύπησε και τον έκλεισε στα αποθέματα για μια ολόκληρη μέρα. Γι' αυτό, ο Ιερεμίας προέβλεψε προσωπικά ότι θα οδηγούνταν στην αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας και θα θανατωθεί σε αιχμαλωσία, επαναλαμβάνοντας την προφητεία για ολόκληρο τον εβραϊκό λαό που θα αιχμαλωτιστεί. Ιερ.20:1. Όταν ο Πασώρ, ο γιος του Έμμερ, ο ιερέας, που ήταν επίσης επίσκοπος στον οίκο του Κυρίου, άκουσε ότι ο Ιερεμίας είχε πει αυτά τα λόγια προφητικά, Ο «Πασώρ» ήταν γιος του Έμμερ και, επομένως, ιερέας από τη 16η ιερατική διαδοχή (Α' Χρονικών 24.14). Η θέση του ήταν πολύ σημαντική. Ταυτόχρονα, απέδωσε στον εαυτό του προφητική αξιοπρέπεια (εδ. 6) και, ως εκ τούτου, έβλεπε τον Ιερεμία ως αντίπαλό του. Ιερ.20:2. Τότε ο Πασώρ χτύπησε τον προφήτη Ιερεμία και τον έβαλε στο κοντάκι που ήταν στην πάνω πύλη του Βενιαμίν, δίπλα στον οίκο του Κυρίου. Η πύλη του Βενιαμίν ονομάζεται πάνω πύλη, πιθανώς επειδή οδηγούσε από την εσωτερική, ιερατική αυλή στην εξωτερική αυλή, και η πρώτη αυλή βρισκόταν πάνω από τη δεύτερη. Ή, ίσως, ονομάζονται έτσι σε αντίθεση με τις πύλες της πόλης, που έφεραν επίσης το όνομα «Βενιαμίν» (βλέπε Ιερ 17.19). Ιερ.20:3. Αλλά την επόμενη μέρα ο Πασόρ απελευθέρωσε τον Ιερεμία από το κατάστρωμα, και ο Ιερεμίας του είπε: Ο Κύριος δεν αποκάλεσε το όνομά σου «Πασόρ», αλλά «Μαγόρ Μισάβιμπ». *** Ο Κύριος δίνει τώρα μυστηριωδώς στον κακό ιερέα ένα νέο όνομα, που αντιστοιχεί πλήρως στη θλιβερή μοίρα που τον περιμένει. Αυτό είναι ένα σημάδι ότι η μοίρα του Paskhor, που υποδεικνύεται με την έννοια του νέου του ονόματος, δεν μπορεί να αλλάξει. Ιερεμίας 20:7–18. Οι προσβολές στις οποίες υποβλήθηκε ο προφήτης τον κάνουν και πάλι να παραπονιέται για τη μοίρα του. Αποφάσισε μάλιστα να σταματήσει να προφητεύει εντελώς, αλλά δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει την απόφασή του. Ο Κύριος τον ενθαρρύνει να συνεχίσει τη διακονία του και, με την ελπίδα της βοήθειάς Του, ο προφήτης εκφράζει την εμπιστοσύνη του στην καταστροφή των εχθρών του. Σύντομα όμως η ανθρώπινη αδυναμία γίνεται ξανά αισθητή και ο προφήτης καταριέται την ημέρα της γέννησής του. Ιερ.20:7. Με τράβηξες, Κύριε, και τράβηξα. Είσαι πιο δυνατός από μένα - και επικράτησες, και κάθε μέρα που ειρωνεύομαι, όλοι με κοροϊδεύουν. Από ευρώ πιο συγκεκριμένα: «Με αιχμαλώτισες ή με έπεισες, Κύριε, ενεργώ παρά τη θέλησή μου;» Ιερ.20:8. Διότι μόλις αρχίζω να μιλώ, ουρλιάζω για βία, φωνάζω για καταστροφή, γιατί ο λόγος του Κυρίου έχει μετατραπεί σε μομφή για μένα και σε καθημερινή γελοιοποίηση. Ο προφήτης, κάθε φορά που κηρύττει, πρέπει να παραπονιέται για τη βία και τις προσβολές που του επιβάλλονται για τα κηρύγματά του. Στην πραγματικότητα, πρέπει να διακηρύξει τέτοια λόγια του Θεού που είναι εξαιρετικά δυσάρεστα για τους συμπολίτες του και για τα οποία ο προφήτης πρέπει να πληρώνει συνεχώς. Ιερ.20:14. Καταραμένη να είναι η μέρα που γεννήθηκα! Να μην είναι ευλογημένη η μέρα που με γέννησε η μάνα μου! Ιερεμίας 20:15. Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που έφερε τα νέα στον πατέρα μου και είπε: «Έχεις έναν γιο», και έτσι τον έκανε πολύ χαρούμενο. Οι κατάρες που στέλνει ο προφήτης στην ημέρα της γέννησής του και στο άτομο που ανακοίνωσε στον πατέρα για τη γέννηση του γιου του πρέπει να ερμηνεύονται με την έννοια ότι έχει γίνει αφόρητο για τον προφήτη να ζει στον κόσμο. Ιερ.20:16. Και ας γίνει με εκείνον τον άνθρωπο όπως με τις πόλεις που ο Κύριος κατέστρεψε και δεν λυπήθηκε. μακάρι να ακούσει ένα κλάμα το πρωί και ένα λυγμό το μεσημέρι Εφόσον ο άνδρας που ανήγγειλε τη γέννηση του Ιερεμία στον πατέρα του δύσκολα μπορεί να συγκριθεί με τις πόλεις Σόδομα και Γόμορρα, που έχει στο μυαλό του ο Ιερεμίας εδώ, και επειδή είναι αφύσικο να παραδεχόμαστε ότι ένας ξένος θα μπορούσε να γίνει δεκτός σε μια γυναίκα που γεννούσε, πολύ λιγότερο ότι θα μπορούσε να σκοτώσει τον Ιερεμία ενώ ήταν στην κοιλιά της μητέρας του, είναι καλύτερα να το παραδεχτούμε (στον λέξη Duhm). jom day, η οποία γράφεται αρκετά παρόμοια με την πρώτη. Εν προκειμένω, τόσο εδώ όσο και στο 17ο Άρθ. η σκέψη και η έκφραση γίνονται σαφείς. Ο Προφήτης θέλει τα γενέθλιά του να είναι μια δυστυχισμένη μέρα, ώστε να μην γεννηθούν άλλα παιδιά αυτήν την ημέρα: θα στερηθεί τη ζωή όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα: και μόνο λυγμοί θα ακούγονται αυτήν την ημέρα. Τότε, εκείνη η ημέρα θα μπορούσε πραγματικά να σκοτώσει τον Ιερεμία, ώστε να γεννηθεί νεκρός, και με αυτή την έννοια η έκφραση του εδαφίου 17 είναι φυσική. Ειδικές σημειώσεις. Η συμβολική δράση στην κοιλάδα Ginnom και η ιστορία που μεταφέρθηκε στο εικοστό κεφάλαιο πιθανότατα έλαβαν χώρα πριν από το 4ο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, όταν ο προφήτης μπορούσε ακόμη να κηρύξει στο ναό, κάτι που δεν του επετράπη να κάνει στη συνέχεια. – Η προφητεία του Ιερεμία για το Πάσχα πιθανότατα εκπληρώθηκε όταν ο Ναβουχοδονόσορ οδήγησε μερικούς από τους Εβραίους στη Βαβυλώνα το 607. Στην πραγματικότητα, στο Ιερ 29.25–26 κατά. Δεν είναι πλέον ο Πασχόρ, αλλά κάποιος Σοφονίας, ο οποίος ονομάζεται επίσκοπος του ναού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: