Глава 20

1–6. Androhung des Gerichts Gottes für Paschor, der den Propheten beleidigte. 7–18. Die Klage des Propheten über die Schwere seiner Situation und den Trost, den Gott ihm schenkt. (Jer. 20:1–6.) Als Pashor, der Aufseher in der Kirche, Jeremias Vorhersage hörte, schlug er ihn und sperrte ihn einen ganzen Tag lang in den Stock. Dafür sagte Jeremia persönlich voraus, dass er in die babylonische Gefangenschaft geraten und in der Gefangenschaft sterben würde, und wiederholte die Prophezeiung, dass das gesamte jüdische Volk in die Gefangenschaft geraten würde. Jer.20:1. Als Pashor, der Sohn Emmers, der Priester, der auch Aufseher im Haus des Herrn war, hörte, dass Jeremia diese Worte prophetisch gesprochen hatte, „Pashor“ war der Sohn Emmers und somit ein Priester aus der 16. Priesterfolge (1. Chronik 24,14). Seine Position war sehr wichtig. Gleichzeitig schrieb er sich selbst prophetische Würde zu (V. 6) und betrachtete daher Jeremia als seinen Rivalen. Jer.20:2. Da schlug Pashor den Propheten Jeremia und legte ihn in den Stock, der am oberen Tor Benjamins beim Haus des Herrn war. Das Benjamin-Tor wird das Obere Tor genannt, wahrscheinlich weil es vom inneren, priesterlichen Hof zum äußeren Hof führte und der erste Hof über dem zweiten lag. Oder vielleicht werden sie so benannt, im Gegensatz zu den Stadttoren, die ebenfalls den Namen „Benjamin“ trugen (siehe Jer 17,19). Jer.20:3. Doch am nächsten Tag entließ Paschor Jeremia vom Deck, und Jeremia sagte zu ihm: Der Herr nannte deinen Namen nicht „Paschor“, sondern „Magor Missavib.“ *** Der Herr gibt dem bösen Priester nun auf mysteriöse Weise einen neuen Namen, der voll und ganz dem traurigen Schicksal entspricht, das ihn erwartet. Dies ist ein Zeichen dafür, dass Paskhors Schicksal, das sich in der Bedeutung seines neuen Namens andeutet, nicht geändert werden kann. Jeremia 20:7–18. Die Beleidigungen, denen der Prophet ausgesetzt war, lassen ihn erneut über sein Schicksal klagen. Er beschloss sogar, ganz mit dem Prophezeien aufzuhören, konnte seine Entscheidung jedoch nicht in die Tat umsetzen. Der Herr ermutigt ihn, seinen Dienst fortzusetzen, und in der Hoffnung auf seine Hilfe bringt der Prophet sein Vertrauen in die Vernichtung seiner Feinde zum Ausdruck. Doch bald macht sich erneut die menschliche Schwäche bemerkbar und der Prophet verflucht den Tag seiner Geburt. Jer.20:7. Du hast mich angezogen, Herr, und ich wurde angezogen; Du bist stärker als ich – und du hast gesiegt, und jeden Tag werde ich lächerlich gemacht, alle verspotten mich. Aus Euro genauer: „Hast du mich gefesselt oder überredet, Herr, handle ich gegen meinen Willen?“ Jer.20:8. Denn sobald ich anfange zu sprechen, schreie ich über Gewalt, ich schreie über den Untergang, denn das Wort des Herrn hat sich für mich in Schmach und alltäglichen Spott verwandelt. Der Prophet muss sich jedes Mal, wenn er predigt, über die Gewalt und Beleidigungen beschweren, die ihm aufgrund seiner Predigten zugefügt werden. Tatsächlich muss er solche Worte Gottes verkünden, die seinen Mitbürgern äußerst unangenehm sind und für die der Prophet ständig bezahlen muss. Jer.20:14. Verflucht sei der Tag, an dem ich geboren wurde! Möge der Tag, an dem meine Mutter mich zur Welt brachte, nicht gesegnet sein! Jeremia 20:15. Verflucht ist der Mann, der meinem Vater die Nachricht überbrachte und sagte: „Du hast einen Sohn“ und ihn damit sehr glücklich machte. Die Verfluchungen, die der Prophet an den Tag seiner Geburt und an die Person richtet, die dem Vater die Geburt seines Sohnes verkündet hat, sind in dem Sinne zu interpretieren, dass es für den Propheten unerträglich geworden ist, in der Welt zu leben. Jer.20:16. Und es soll mit diesem Mann geschehen wie mit den Städten, die der Herr zerstört und nicht verschont hat; Möge er morgens einen Schrei und mittags ein Schluchzen hören Da der Mann, der seinem Vater die Geburt Jeremias ankündigte, kaum mit den Städten Sodom und Gomorra verglichen werden kann, die Jeremia hier im Sinn hat, und da es unnatürlich ist zuzugeben, dass ein Fremder zu einer gebärenden Frau zugelassen werden könnte, geschweige denn, dass er Jeremia töten könnte, während er noch im Mutterleib war, ist es besser, (mit Duhm) zuzugeben, dass in Vers 16 anstelle des Wortes isch man das Wort jom day stand, das heißt recht ähnlich geschrieben wie das erste. In diesem Fall sowohl hier als auch im 17. Art. Gedanken und Ausdruck werden klar. Der Prophet möchte, dass sein Geburtstag ein unglücklicher Tag wird, damit an diesem Tag keine Kinder mehr geboren werden: Er wird seines Lebens beraubt wie Sodom und Gomorra: und an diesem Tag wird nur Schluchzen zu hören sein. Dann könnte dieser Tag Jeremia tatsächlich töten, so dass er tot geboren würde, und in diesem Sinne ist der Ausdruck von Vers 17 natürlich. Besondere Hinweise. Die symbolische Aktion im Ginnom-Tal und die im zwanzigsten Kapitel erzählte Geschichte fanden wahrscheinlich vor dem 4. Regierungsjahr Joachims statt, als der Prophet noch in der Kirche predigen konnte, was ihm später nicht mehr erlaubt war. – Jeremias Prophezeiung über das Passah erfüllte sich wahrscheinlich, als Nebukadnezar im Jahr 607 einige der Juden nach Babylon führte. Tatsächlich wird in Jer 29,25–26 v. nicht mehr Paschor, sondern ein gewisser Zefanja als Aufseher der Kirche genannt. Sie könnten interessiert sein an: