Глава 20

1–6. Hrozba Božího soudu Paschorovi, který urazil proroka. 7–18. Prorokova stížnost na závažnost jeho situace a útěchu, kterou mu Bůh dává. (Jer. 20:1–6.) Pashor, dozorce v chrámu, když slyšel Jeremiášovu předpověď, udeřil ho a zamkl ho na celý den do skladu. Jeremiáš proto osobně předpověděl, že bude vzat do babylonského zajetí a v zajetí zemře, přičemž opakoval proroctví o zajetí celého židovského národa. Jer.20:1. Když se kněz Pashor, syn Emmerův, který byl také dozorcem v Hospodinově domě, doslechl, že Jeremjáš prorocky pronesl tato slova, „Pašor“ byl synem Emmerovým, a tedy knězem z 16. kněžské posloupnosti (1. Paralipomenon 24,14). Jeho pozice byla velmi důležitá. Zároveň si připisoval prorockou důstojnost (verš 6), a proto pohlížel na Jeremiáše jako na svého soupeře. Jer.20:2. Potom Pašor udeřil proroka Jeremjáše a uložil ho do klády, která byla u horní brány Benjamínovy u domu Hospodinova. Benjamínova brána se nazývá horní branou, pravděpodobně proto, že vedla z vnitřního, kněžského nádvoří na vnější nádvoří a první nádvoří se nacházelo nad druhým. Nebo se možná tak jmenují na rozdíl od městských bran, které také nesly jméno „Benjamin“ (viz Jer 17,19). Jer.20:3. Ale příštího dne Paschor Jeremiáše z paluby propustil a Jeremiáš mu řekl: Hospodin nenazval tvé jméno „Paschor“, ale „Magor Missavib“. *** Pán nyní záhadně dává zlému knězi nové jméno, které plně odpovídá smutnému osudu, který ho čeká. To je znamení, že Paskhorův osud, naznačený ve smyslu jeho nového jména, nelze změnit. Jeremjáš 20:7–18. Urážky, kterým byl prorok vystaven, ho znovu nutí stěžovat si na svůj osud. Dokonce se rozhodl úplně přestat věštit, ale nedokázal své rozhodnutí dotáhnout do konce. Pán ho povzbuzuje, aby pokračoval ve své službě, a v naději na Jeho pomoc vyjadřuje prorok svou důvěru ve zničení svých nepřátel. Ale brzy se opět projeví lidská slabost a prorok prokleje den svého narození. Jer.20:7. Přitahoval jsi mě, Pane, a byl jsem přitahován; Jsi silnější než já - a zvítězil jsi, a každý den se mi vysmívají, všichni se mi posmívají. Z eur přesněji: "Uchvátil jsi mě nebo přesvědčil, Pane, jednám proti své vůli?" Jer.20:8. Neboť jakmile začnu mluvit, křičím o násilí, křičím o zkáze, protože slovo Páně se mi změnilo v výčitku a v každodenní výsměch. Prorok si pokaždé, když káže, musí stěžovat na násilí a urážky, které mu byly způsobeny za jeho kázání. On totiž musí hlásat taková Boží slova, která jsou krajně nepříjemná jeho spoluobčanům a za která musí prorok neustále platit. Jer.20:14. Buď prokletý den, kdy jsem se narodil! Kéž není požehnaný den, kdy mě má matka porodila! Jeremiáš 20:15. Prokletý je muž, který přinesl zprávu mému otci a řekl: „Máš syna,“ a tím ho velmi potěšil. Kletby, které prorok sesílá ke dni svého narození a tomu, kdo oznámil otci narození syna, je třeba vykládat v tom smyslu, že pro proroka se stalo nesnesitelné žít ve světě. Jer.20:16. A ať je to s tím člověkem jako s městy, která Hospodin zničil a neušetřil; ať slyší ráno pláč a v poledne vzlykání Vzhledem k tomu, že muž, který oznámil narození Jeremiáše svému otci, lze jen stěží srovnávat s městy Sodomou a Gomorou, která zde má Jeremiáš na mysli, a protože je nepřirozené připustit, že by k rodící ženě mohl být připuštěn cizinec, tím méně, že by mohl zabít Jeremiáše, když byl v matčině lůně, je lepší přiznat (s tím, že tam bylo slovo muž16, že v den je slovo muž16). který se píše dost podobně jako první. V tomto případě jak zde, tak v 17. čl. myšlenka a výraz se stanou jasnými. Prorok chce, aby jeho narozeniny byly nešťastným dnem, aby se v tento den nenarodily další děti: bude zbaven života jako Sodoma a Gomora: a v tento den budou slyšet jen vzlyky. Potom by ten den mohl Jeremiáše skutečně zabít, aby se narodil mrtvý, a v tomto smyslu je vyjádření verše 17 přirozené. Zvláštní poznámky. Symbolická akce v údolí Ginnom a příběh zprostředkovaný ve dvacáté kapitole se pravděpodobně odehrál před 4. rokem vlády Joachima, kdy prorok ještě mohl kázat v chrámu, což mu následně nebylo dovoleno. – Jeremjášovo proroctví o Pesachu se pravděpodobně naplnilo, když Nabuchodonozor vedl některé Židy do Babylóna v roce 607. Ve skutečnosti v Jer 29,25–26 v. Už to není Paskhor, ale jistý Sofoniáš, který je jmenován dozorcem nad chrámem. Mohlo by vás zajímat: