Тумачење књиге Соломонових пословица

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Књига Изрека Соломонових у хебрејској Библији налази се у трећем делу библијског канона међу такозваним кетубима или хагиографима и међу њима заузима друго место – после књиге псалама и пре књиге о Јову. Хебрејски назив књиге Пословица: Мицхеле-Схеломох или чешће само Мицхеле, као и грчки ЛКСКС-ти: Παροιμιαι Σαλωμωντοσ, и латински Вулг.: Параболае Саломонис или либер провербиорум и тако даље. указују на преовлађујући облик представљања ове свете књиге, чији садржај чине управо параболе, односно у већини случајева фрагментарне, афористичке, понекад кохерентне, у низу (обухватају читаве делове) изреке, у којима се нуде спекулативне истине – углавном религиозне природе, нпр. о Богу, Његовим својствима, Његовом управљању светом, о Божанској (Ипостасној) Премудрости итд., затим – најчешће – разна правила практичне мудрости, разборитости и лепог понашања у верско-моралном, друштвеном, породичном, радном, економском животу итд. итд., затим – понекад – експериментална запажања тока живота, послова и судбина човека и света; реч „параболе” обухвата или обухвата целокупну целину питања знања и живота која су се представила посматрању и размишљању једног старог Јеврејина – теократе, чији је духовни састав био одређен Мојсијевим законом и особеном природом јеврејске старозаветне историје. Главно значење хебрејског машала: „поређење“, „сличност“, односно говор не само са буквалним значењем, већ и са фигуративним, говор у коме се феномен, на пример, моралног светског поретка разјашњава кроз поређење са феноменом физичког света (уп. Јез 17.2; изреке 24.12). Поређење има различите облике, што доводи до различитих врста парабола: 1) синонимне параболе; друга половина стиха понавља мисао прве, само у нешто другачијем облику (Приче 11,15, 15,23, итд.); 2) антитетичка, у којој други хемистих изражава обрнуту страну истине дате у првом реду, или њену директну супротност (Приче 10.1, 4, 18,14); 3) параболичне параболе, које комбинују елементе синонимних и антитетичких парабола: оне представљају нешто слично у сасвим различитим врстама појава, посебно етичких и физичких појава, и први ред стиха представља неки потез из слика природе, а други – неку етичку истину, први хемистички, експлицитни знак, такорећи свеопшти знак. на то (на пример, Пословице 11:22, 25:11). Из овако вештачке форме парабола, природно произилази да се оне уопште не могу идентификовати нити приближити народним пословицама, којих сваки народ има много (код Грка: збирка парабола о седам мудраца, песника и Питагоре; код Римљана – Катона, Ју. Цезара), нарочито је било много код древног Истока, на пример код народа. код Арапа (збирке парабола, као дела народне мудрости, биле су познате код Арапа под именом Абу Абаида и Маидани). Напротив, у збирци Соломонових парабола дати су експерименти једног или више мудраца - да се прихвате истине религије или опште мудрости примењене на могуће различите појединачне случајеве живота и да се изразе у кратким, духовитим и лаким за памћење изрекама (уп. Коментари.), који немају блиску везу у Библији, том 383, стр. налазе се само у спољној вези једна са другом. Иако је неоспорно да су „изреке“ у извесном смислу производ субјективне креативности мудраца, производ мудрачевог аматерског вежбања у закону, идеја неких западних библиста да мудрост књиге Пословица нема никакве везе са религијом народа Божијег, чак је и у потпуности у складу са њом; напротив, религија чини основну основу свих изрека књиге Пословица, Мојсијев закон је основна претпоставка свих морализаторских и других идеја ове књиге: Божанско откривење је непроменљиви извор све божанско просветљене мудрости светог извора. Отуда се Соломонове параболе разликују од других источњачких парабола управо по свом религиозном правцу и утиснутом карактеру откровења из којег проистичу, а услед тога и по карактеру чистоте, извесности и непогрешивости којом се овде схватају сви односи живота и уздижу до сазнања о човековој судбини коју одређује Бог. Свеукупност изрека садржаних у књизи Пословица сачињава оно што се назива „мудрошћу“, Јевр. Цхокмах. Ова мудрост, коју говоре разни мудраци, је независна и самодејна Сила, која говори преко мудраца, дајући њима и свима знање откривене истине (Приче 29,18: „Без откривења одозго народ се не обуздава, него је благословен ко држи закон“). Целокупно учење књиге Пословица је реч Јехова или Јеховин закон: тачније, оно долази од личности вечне Премудрости која је створила свет (Приче 8.27-30; фн. Пословице 3.19), а чак и пре стварања света била је са Богом (Приче 8.22-26), увек блиска Синовима Израиљевим (Приче 8.22-26). намерно јавно проповедајући на свим местима јавним састанцима (Приче 1.20–21, 8.1–4), слушајући молитве оних који траже (Приче 1.28), изливајући дух мудрости на оне који га примају (Приче 1.23), једном речју – личну или ипостасну Премудрост. Суштински карактер мудрости, који учи књига Пословица, као и сав такозвани хокмски свети библијски спис (неки псалми: Пс.36, Пс.49, Пс.72, књига о Јову, књига Проповедника, књига Исуса, сина Сираховог), састављен је од две главне карактеристике. Ова мудрост је, прво, у потпуности заснована на религиозној основи и у својој суштини је истинско богопознање и поштовање према Богу: „почетак мудрости је страх Господњи“ (Приче 1.7); „Почетак мудрости је страх Господњи, а познање Светога је разум“ (Приче 9,10). Ова мудрост је, друго, пре свега практичне природе: док је у пророчким списима доста простора посвећено говорима о судбинама народа Божијег, о његовим веровањима, итд., у књизи Пословица је цео овај теоријски елемент само основа, претпоставка свих судова светих. писца, главна тема његовог говора је увек практичан живот теократског друштва и његових појединачних чланова према вођству Јеховиног закона. Тамо је пут Господњи, и овај пут је упориште непорочнима и страх онима који чине безакоње (Приче 10,29). Извор све истинске мудрости налази се у Јеховином закону: „Кораке човекове наређује Господ; како човек може да зна пут свој?“ (Пословице 20,24). Према томе да ли људи иду путем Јехове или одступају од њега, цело човечанство се дели на мудре и безумне, односно на оне који су спремни да прихвате закон Божији и иду његовим путем – побожне људе, који покушавају да заједничку вољу Божију за све замене својом делимичном вољом и тиме нарушавају хармонију света – зле и грешне људе (видети, на пример, Приче 210). Истовремено, неизбежна последица врлине, према Божијем суду, јесте доброта и срећа, а злоба и грех су све врсте катастрофа (видети, на пример, Пословице 12:21, 21:18). Из овог основног принципа проистичу сва бројна упутства књиге Пословица, која обухватају сву разноликост људског живота и свакодневних односа. Уопштено говорећи, свеукупност изрека књиге Пословица представља, такорећи, посебно морално законодавство, паралелно са Мојсијевим. Али ако Мојсијеве књиге, по самој својој сврси као правне књиге, поклањају првенствено пажњу развоју националних облика грађанског и верског живота Јевреја, као искључиво Божијег изабраног народа, онда законодавство књиге Пословица стоји на универзалној тачки гледишта (име Израиља се никада не помиње у целој књизи) и поставља циљ, уз специфичности јеврејског живота, да развија уверзни духовни живот, такође, да развија и универски духовни живот. општи хуманитарни правац ка истини и доброти. Појам мудрости – у смислу књиге Пословица – није ограничен само на религиозност, побожност, побожност, већ обухвата живот теократског Јевреја у свој његовој разноликости, у свим правцима и у сваком погледу, на пример, појам мудрости нужно укључује: разборитост, проницљивост, разборитост и много других уметника. итд. Приближавајући се у погледу преовлађујућег законодавног садржаја са књигама Мојсијевог закона и по томе се разликују од историјских и пророчких списа, књига Приче има сличност са овим последњима по томе што морални елемент у њој, као и код пророка, пресудно превладава над литургијским, обредним, култним. Али не може бити говора ни о каквом наводно непријатељском односу филозофије књиге Изрека према Мојсијевом закону (што је, на пример, признао И. Ф. Брух, Веисхертслехре дер Хебраер. Ен Беитраг зур Гесцхицхте дер Пхилос. Страссбург. 1851). Напротив, Мојсијев закон у моралном законодавству књиге. Пословице су нашле нову тачку ослонца, јер је развој универзалних хуманих врлина требало да омекша тврдоглави дух народа и да га расположење за испуњавање заповести закона, штавише, књига Пословица даје решења моралних питања само у духу закона. Поштено је, дакле, да је јеврејска традиција (Мидраш у књизи Песме 3.2) тврдила да је Соломон, постепено прелазећи од речи до речи, од поређења до поређења, истраживао тајне Торе на овај начин, па чак и да пре Соломона нико није правилно разумео речи Торе 1. Ако су у Пословицама 21,3, 27 правда и добра дела стављени изнад жртве, онда то никако није протест против Мојсијевог закона (чији је ауторитет, напротив, снажно заштићен у књизи Пословица, види Пословице 28,9: „ко одврати ухо своје од слушања закона“, него је молитва само закон, његова молитва значење - исто као што налазимо у пуној снази и стално у пророцима (видети 1. Самуилова 15.22; Иса 1.10–20; Ос 6.6). Пошто је, према виђењу саме књиге Пословица, за разумевање њених упутстава и савета потребно: извесна мудрост, развијено значење и осећај људског достојанства, онда је законодавство књиге. Парабола је, као и наша морална хришћанска философија, првобитно била намењена управо народној интелигенцији, пре свега самим владарима народа (као што се са многих места у књизи може видети, њеним поукама пре свега су назидани Соломонови наследници). Судећи по целокупном садржају књиге Пословица, као учења о мудрости, као и по самом натпису књиге Пословица 1:2–6, у којој се, између осталог, назива и мудрости и речима мудрих, треба је сматрати древним називом књиге, паралелно са општеприхваћеним „Пословицама“, Јев. Мицхелет, друго: „књига мудрости или мудрости“, Јевр. Сефер Цхокмах. Ова књига је већ била позната под овим именом у старохебрејској традицији (у Талмуду, видети тосефта до тр. Баба батра 14б), а одатле је ово име прешло у хришћанску, древну црквену традицију. Иако Ориген користи само наслов „Изреке“ када преноси Јев. Мицхелетова грчка транскрипција је Μισλωθ, али је чешћи назив наше књиге међу древним црквеним учитељима био σοφια, παναρετος σοφια. Да, Свети Климент Римски (1. Кор. 67:3), цитирајући одломак из Пословица 1,23–33, изражава: ουτως γαρ λεγει η παναρετος σοφια. Мелито Сардски (у „Црквеној историји” Јевсевија Цезарејског, књига ИВ, глава 26, §13) наводи оба имена књиге као подједнако уобичајена: Σολομωνογ παροιμιαι, η καιιιι. По сведочењу црквеног историчара Јевсевија (Тс. Ист. књига ИВ, гл. 22, §9), не само оне које је цитирао: Мелито Сардски, Егесип и свети Иринеј Лионски, него је цела хришћанска старина Соломонове параболе називала свесавршеном мудрошћу, а, према Јевсевије, ово име је дошло „из неписане јеврејске традиције“ (ευ΂δδϿυκδδϿυκδα αγραφου παραδοσεος ). Назив „књига мудрости“ је, без сумње, прикладнији књизи Изрека Соломонових него двема неканонским поучавањем: „Књига мудрости Соломонове“ и „Књига мудрости Исуса сина Сираховог“. Па чак и у поређењу са двема канонским књигама – Књигом о Јову и Књигом Проповедником, које се обично класификују као хохмички библијски списи, односно које садрже откривење учења о мудрости – књига Изрека има предност у потпуности, целовитости и потпуности откривања учења о мудрости. У грчкој, словенској и руској Библији, као и у Вулгати, књига Пословица припада седмочланом свештенству. књиге – књига Јов, Псалтир, Изреке Соломонове, Проповедник, Песма над песмама, Премудрост Соломонова и Премудрост Исуса сина Сирахова – које се по свом садржају називају поучним књигама (Православни катихизис) или мудрим књигама, „у њима учимо разуму и истинитом Г. форма њиховог излагања је песничка (Св. Григорије Богослов, Кирило Јерусалимски, Јован Дамаскин итд.), односно песничка у ширем смислу, тачније у њиховом излагању свуда представљајући тзв. паралелизам чланова (о врстама овог паралелизма смо говорили у књизи Пословица изнад). Настанак и састав књиге Пословица. Творац пословица у Пословицама 1.1 је цар Соломон. И хришћанска антика је признала књигу Пословица као једино Соломоново дело, као што је књига псалама била позната под именом Давид. Ауторство Соломона у односу на књигу Пословица поткрепљују и спољашњи библијски докази и унутрашњи карактер прилива мудрости из књиге. пословице. Према 1. Краљевима 4,32, Соломон је изговорио три хиљаде парабола (а његових песама је било хиљаду и пет). Исус, син Сирахов, величајући мудрост Соломону, између осталог, апелује на њега „поклопила је душа твоја земљу, и испунио си је тајанственим причама... земље су ти се дивиле због твојих песама и изрека, због твојих парабола и објашњења“ (Сир 47.17, 19). Слава о Соломоновој мудрости, а према сведочењу 3. књиге о царевима (1. Царевима 4.34, 10.1 и даље), проширила се веома далеко, а његова мудрост, која је била предмет изненађења околних народа, касније им је постала тема за разне врсте легенди и фантастична песничка дела. Истина, тих 3000 парабола, које је, према 1. Царевима 4,32, изговорио Соломон, не могу се поистоветити са канонском књигом Изрека, ни по свом броју, ни по својој природи и садржају; у целој књизи Пословица нема више од 915 стихова, па стога већина од 3000 Соломонових парабола није могла бити укључена у Књигу Изрека: штавише, судећи по 1. Царевима 4,34, параболе и Соломонова мудрост уопште, највише су изражене у њеном појединачном познавању природе и сл.; напротив, у књизи Пословица нема парабола ове врсте, већ преовлађују животно-практични и посебно религиозно-морални мотиви. Стога није без значаја ни претпоставка да је књига Пословица обухватила само одређени, одабрани део свих Соломонових парабола, претежно религиозне и моралне природе. Натпис „Изреке Соломонове“ поновљен три пута у књизи Пословица (Приче Саламунове 1:1, 10:1, 25:1) представља, у сваком случају, важан доказ у прилог пореклу барем већег дела књиге Пословица од Соломона. Неке посебне карактеристике и назнаке садржаја књиге Пословица, својом кореспонденцијом са личношћу и околностима Соломоновог живота, сведоче у прилог томе да књига потиче од њега. пословице. Овде се, на пример, врло често понавља савет да се избегава промискуитетна жена и разврат, и уопштено да се чува да вас жена не привлачи ( Пословице 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23 ). Ови савети подсећају читаоца на причу о Соломоновом паду кроз жене (1. Краљевима 11.1 и даље): природно је видети у овим саветима упозорење против исте опасности којој је био изложен и сам мудри поданик. Књига Пословица, даље, много говори о краљевској власти, о користима владавине мудрог цара (Приче 28.16), помазаника Божијег и објавитеља правде Божије (Приче 21,1, 16,10-12), милосрђа и истине (Приче 28,20), о милосрђу и истини (Приче 28). дела за праведнике (Пословице 19:12, 20:2, 22:11); о мудрим и глупим владарима, о њиховим саветницима и природи њихове владе (Приче 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). И овде се види плод државничког искуства мудрог јеврејског краља – Соломона, који је био потпуно одан владавини народа и искусио и светлу и тамну страну царске службе. На исти начин, сведочанство Приточника о себи као вољеном сину свог оца и мајке, као о сину кога је његов отац пажљиво поучавао закону Божијем (Пословице 4.3–4), тачно је применљиво на Соломона: 1. Царевима 3:3 говори се о Давидовом поучавању Соломона да држи закон (видети коментаре ИИ. Библија, стр. 305, стр. 38). Али поред назначених спољашњих и унутрашњих доказа о пореклу књиге Пословица од Соломона, постоји још један низ података, такође понекад спољашњих, понекад унутрашњих, чије присуство захтева да се Соломоново писање ограничи само на познати, чак и најзначајнији део књиге. Наиме, у књизи Пословица, поред општег натписа на почетку књиге (Приче 1.1), налази се још шест натписа којима је књига подељена на неколико неједнаких томова природе – одељења, а нека од ових одељења, по свему судећи, не припадају Соломону као писцу, већ су настала касније од Соломона и од других личности. О овим другим писцима постоје неке назнаке већ на почетку Пословица 1.6, где се „речи мудраца и њихове загонетке“ (дибре – хакамим вехидотам) помињу као део садржаја књиге Пословица. Затим у гл. Кс, арт. 1 (Приче 10.1) према хебрејском масоретском тексту, и латинском преводу Блаженог. Јеронима, као у руском синоду. и архимандрит Макарија, постоји натпис „Изреке Соломонове“: овај натпис очигледно означава нови период у делима Соломона, а нови одељак од Пословица 10.1 до Пословица 22.16 приметно се разликује од првог одељка књиге гл. Пословице 1.1 - Изреке 9.1, ако је у првом одељку доктрина мудрости и мотиви за њу представљени у кохерентном периодичном говору, онда је у другом одељку говор прилива конструисан у облику кратких, афористичких судова на принципу, углавном, антитетичког паралелизма. Многи западни библијски коментатори (предвођени чувеним Евалдом), на основу таквог афористичког облика говора у одељку Приче 10.1 - 22.16, сматрали су овај одељак најстаријим делом књиге Пословица, који је припадао перу самог Соломона, док је први одељак Изрека 1–9 са својом необичном мишљу, најновија књига која се сматра најновијим делом западне књиге изрека, представљала најновију библију. не само по карактеру и садржају, већ и хронолошки близак књизи Исуса сина Сираховог. Али разлика у облику говора, сама по себи, не даје разлога да се први и други одељак књиге сматра различитим временима и припадају различитим писцима; Соломонов геније је природно имао различите облике изражавања мисли: остајући на библијском тлу, ми, у сваком случају, морамо препознати цео део књиге гл. Соломонове изреке 1,1 – 22. Ситуација је другачија са наредним деловима књиге. Дакле, одељци: трећи, Приче 22,17 (слава 18) - Приче 24,22 и четврти, Приче 24,23-34, судећи по натписима, припадају неким неименованим мудрацима; могуће је да су ови мудраци били савременици Соломона, чак и да су припадали његовој школи, попут лозе Итана, Хемана, Халкола и Дарде која се помиње у 1. Царевима 4.31. Пети одељак књиге или њен трећи главни део чине гл. Пословице 25,1 – 29:1, „Изреке Соломонове, које су сабрали (Јевр.: гетик. ЛКСКС: εξεγραψαντο, Вулг.: транстулерунт) људи Језекијиног краља Јуде“, (Приче 25.1), у којима обично виде пророка Исаију, као и Елијаким, Севну и Јоа (2. Цар. 18.26); 300 година после Соломона - из ученог колеџа Богом просветљених људи из Језекије, који су ове параболе сакупили из архивских записа (према читању ЛКСКС) или чак из усменог предања У Пословицама 30.1, према хебрејском натпису, налазе се параболе о Агиру и У. 30.1., ова имена су преведена као уобичајена именица, због чега је стих 1. КСКСКС изгубљен. Натпис је такође заједничка именица: Верба цонгрегантис, а други је сабрати. (Пс 44,2) заједничка именица, штавише, имајући патроним („Иакеева”), чак и у његовом алегоријском имену, назива се Давидовим сином (Еццл 1,1). Пословице 31.9 завршавају упутства извесног краља Лемуила, које га је научила његова мајка. Ово име се обично сматра симболичним именом или Соломона (блажени Јероним) или Језекије (Абен - Езра, проф. Олесницки). Пословице 31.10–31 завршавају се абецедном (акростих) похвалом врлине жене. Имајући у виду сведочанство 1. Царевима 4.32 да је Соломон написао више од 1000 песама, и очигледну сличност „песме и“ честите жене са несумњиво Соломоновим пословицама (нпр. уп. Пословице 31.10 и Пословице 12.4, 11.18.16; 31.20 и Пословице 19.17, 22.9, Пословице 31.30 и Пословице 11.22), природно је сматрати да ова похвала долази од Соломона, само њен положај на крају књиге очигледно говори о каснијем пореклу. Тако из натписа књиге – ових самосведочења књиге о себи – сазнајемо да су њени писци били Соломон, Агур, Лемуило и још неки, неименовани, мудраци. Ако се, на основу општег натписа Приче 1.1, књига Изрека назове именом Соломон, онда су овај натпис и ово име метонимија, пошто је име мудрости одувек било повезано са именом мудрости, као што је сада код нас, именом Соломона, најмудријег међу људима; књига Изрека треба или може да се назове Соломоновом у оном смислу као што је читав Псалтир био и зове се Давидовом, односно у смислу примарног и најважнијег Соломоновог ауторства на овим просторима. Читав састав садашње књиге Пословица постојао је већ у време краља Језекије, чије је друштво, према сведочењу Изрека 25.1, објавило целу књигу Пословица, - према нетачном изразу Талмуда (Бабабатра 15а), написало је књигу Пословица, - тачније, дало је, додало је, додали је, додали њену форму коју су је сакупили присутни Сам Соломон (мишљење св. Кирила Јерусалимског и блаженог Јеронима) поглавља 1–24, последњих седам глава књиге Приче. 25,1 – 31:1, и донели су параболе које нису биле укључене у збирку самог Соломона. Оци и учитељи Цркве, не придајући важност питању порекла садашњег издања књиге, видели су и у њему прослављали мудрост Соломону. Заиста, питање учешћа у њеном састављању заједно са Соломоном и другим писцима ни најмање не утиче на разумевање књиге, све док се одржава вера у надахнуће књиге. Поједини гласови су говорили против надахнућа и канонског достојанства књиге Пословица, како међу Јеврејима тако и међу хришћанима. Први су били збуњени очигледном контрадикцијом између Пословица 26,4 и Пословица 26,5 и наводно неприкладним пластичним описом раскалашне жене из Пословица 7,10–27 у светој књизи. Обе ове примедбе изнете су на јеврејском савету у Јамнији (око 100. године нове ере), али су тамо добиле задовољавајуће решење, а књига у целини је призната као канонска. У хришћанској Цркви чули су се усамљени гласови (у старини, на пример, Теодор Мопсуетски, у модерно време – Клирик, Мејер итд.), као да је књига Приче садржала само земаљску, чисто људску мудрост Соломонову, која је имала у виду земаљско благостање човека. Али иако правила, прописи и упутства књиге Пословица о стицању мудрости још не достижу савршенство и идеалну чистоту моралног учења Господа Исуса Христа и Његових апостола, ипак је ово надахнуће и канонски ауторитет већ потврђено поновљеним референцама на књигу Пословица у Новом Завету. Нпр. Пословице 1.16 и даље. цитирано у Рим 3.15–17; Пословице 3,11–12 – у Јеврејима 12,6; Пословице 3,34 – у Јаковљевој 4,6; 1 Пет 5.5. Апостолски људи су често цитирали књигу Пословица као богонадахнуто старозаветно писмо (Апостол Варнава, последња глава В, Св. Климент Римски, 1. Кор. глава КСИВ, КСКСИ, Игњатије Богоносац, Еф В, Поликарп Смирнски, Филип.6). У апостолским канонима (пр. 85) и у свим канонским саборним прорачунима Православне Цркве, књига Приче је увек стављена међу 22 канонске књиге Старог Завета. Хришћанска православна црква показује своје велико поштовање према књизи Пословица широком употребом читања из ове књиге у црквеним службама. Читања или паримације из ове књиге се чешће срећу у црквеним службама него у другим старозаветним књигама: од преовлађујуће употребе у црквеним службама књиге Пословица, на грчком. „Паримиум“, презиме је постало уобичајено за све преузете из светих књига и црквених читања. Паримације из књиге Пословица приносе се свакодневно, осим суботе и недеље, на Свето Вечерње. Велики пост, као најбоље поучно штиво у овим данима поста и покајања (у току Часног поста прва 24 поглавља и Приче 31,8–31 читају се скоро у целини). Неколико читања парима из књиге. Пословице се употребљавају за празнике (од Приче 3 - 10. јула, 1. августа, 13. и 14. септембра: од Приче 8 - 1. јануара и 25. марта, из Приче 9 - на празнике Богородице и др.) и на дане сећања на светитеље, као да упоређују савете са животом јасним примером писца. свеци. О сврси књиге Изрека Светог Григорија Ниског каже се: „Као што се они који раде на телесним вежбама у школи припремају кроз ово да издрже велики труд у стварним борбама, тако ми се и трибутно учење чини као нека врста вежбе која обучава наше душе и чини их гипким у духовним подвизима“ (Св. Григорије Ниски, тумачење Пре. Григорија 11). Две неканонске поучне књиге имале су сличну намену и сличан карактер: књига Исуса сина Сираховог и књига. Премудрост Соломонова. По свом садржају, Књига Пословица, као што је већ поменуто, састоји се од три главна дела, при чему други и трећи део имају неке допуне. Први део је збирка савета обухваћених првих девет поглавља Пословица 1-9, а то је првенствено књига мудрости, приказана као највише добро и једини достојан предмет људског настојања. Први део се може поделити на три дела, од којих сваки садржи три поглавља; први одељак садржи: негативне и позитивне подстицаје за мудрост (Приче 1), својства мудрости и добрих плодова и њене последице по људски живот (Приче 2), и посебна открића мудрости у односу на Бога и друге (Приче 3); у другом одељку (Приче 4–6) су детаљније изложени подстицаји за стицање мудрости и захтеви које она пред човека поставља (Приче 4), затим се дају опомене – да се избегава чулност и радозналост (Приче 5), као и да буде пажљив, поштен, савестан, друштвен и друга грађанска дела (ду6); у трећем одељку, глупост и мудрост су приказане као размишљање, живе слике или личности, свака са својим посебним унутрашњим својствима и поступцима: за разлику од заводљивости глупости, оличене у облику блуднице (Приче 7), персонификована мудрост се јавља са ауторитативним позивима људима да је следе као једино право добро (Изрека 8). Други део књиге чине „Пословице Соломонове” (Приче Саламунове 10.1 – 22.16), са два додатка: „речи мудрих” – Пословице 22.17 – 24.23–34. Овде се, на основу општих појмова о мудрости и побожности изнетих у првом делу књиге, предлажу приватна, разноврсна правила и упутства за верско и морално понашање и друштвене односе људи. Трећи део књиге чине Соломонове параболе, које су сакупили и у књигу уписали пријатељи Језекијиног краља Јуде (Приче 25,1 - 29:1); овде преовлађују политичке параболе (о краљу и његовој влади итд.) и практичне (у односу на грађански и друштвени живот). Закључак књиге састоји се од два додатка Соломоновим параболама (Пословице 29: а) параболе о извесном Агуру, у веома вештачкој и замршеној форми учећи праву мудрост и њено спровођење (Пословице 30,1), и б) упутства мајке краља Лемуила (Пословице 31,1-9) и изреке вирту (Приче 31,1-9). 31.10-31). За опште уводне информације о књизи Пословица, видети „Преглед Књиге Приче Соломонових” синопсе светог Атанасија Великог Александријског (Христово читање 1841, део 4, стр. 355 и даље) и светог Јована Златоуста (Беседе о разним одломцима, стр. 186 Св. Петербурга, руски превод Св. 537 и даље), у књизи се може прочитати извод патристичких материјала о књизи Пословица. проф. А. А. Олесницкиј, Водећи подаци о Светом писму Старог и Новог Завета из дела Св. оо. и учи. Цркве (Санкт Петербург, 1894, стр. 67 даље). Научно истраживање о књизи Пословица – руски 1) исти проф. А. А. Олесницки Књига изрека Соломонових и њени најновији критичари (Зборник радова Кијевске духовне академије. 1883, бр. 11–12), 2) Епископ Михаило, Библијска наука. Васпитне књиге Старог завета (Тула, 1900), стр. 86 даље, и 3) проф. П. А. Иунгерова Порекло књиге пословица (Православни Собеседн. 1906, октобар, стр. 161 следеће), 4) образовни приручници Кх. М. Орда († епископ Иринеј), Кијев, 1871. Д. Афанасјева, Ставропољ, 1838, итд. Руски завређује пажњу. превод (са хебрејског) књиге. Јоб, израдио архим. Макариј (Глухарев), М. 1861. Тумачење већег дела књиге. Параболе је изнео покојни влч. Епископ Висарион (Нечајев) у свом „Тумачењу о паримији“ књ. ИИ, (ед. 2, Санкт Петербург, 1894). Међу страним коментарима на књигу Пословица наводимо Ф. Мерцена (Генф 1573), Ф. Умбрета (Хајделберг, 1826), Е. Бертоа (Лајпциг, 1847), Ф. Хицига (Цирих, 1858). Ф. Кеил. Делитзсцх (1873), Н. Евалд (1867), Ј. Ланге – О. Зоцклер (1867), најновији В. Франкенберг (у Новацк'с Хандкомментар) Готтинг, 1898. Погледи на јеврејску традицију на садржај књиге. Параболе су изражене, на пример, у мидрашу ове књиге, видети Дер Мидрасцх Мисцхле, убертр в А. Вунисцхе Леипз., 1885, делимично у Д. Исраелитисцхе Бибел, ИИИ (1859) против Л. Пхилиппсона. Према јеврејској традицији, коју је цитирао ходочасник из 4. века, Соломон је написао књигу Пословица у једној од одаја храма. Види проф. А. А. Олесницки. Старозаветни храм (Санкт Петербург, 1889), стр. 851 Можда ће вас занимати: