Interpretimi i Librit të Proverbave të Solomonit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit në Biblën Hebraike është vendosur në pjesën e tretë të kanunit biblik midis të ashtuquajturve ketubim ose hagiografë dhe midis tyre zë vendin e dytë - pas librit të psalmeve dhe para librit të Jobit. Emri hebraik i librit të Fjalëve të urta: Michele-Shelomoh ose më shpesh vetëm Michele, si dhe greqishtja LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, dhe latinishtja Vulg.: Parabolae Salomonis ose liber proverbiorum e kështu me radhë. tregoni formën mbizotëruese të paraqitjes së këtij libri të shenjtë, përmbajtja e të cilit përbëhet pikërisht nga shëmbëlltyra, domethënë, në shumicën e rasteve, fragmentare, aforistike, ndonjëherë koherente, në një renditje vijuese (duke përfshirë pjesë të tëra) thënie, në të cilat ofrohen të vërteta spekulative - kryesisht të natyrës fetare, për shembull. për Zotin, pronat e Tij, qeverisjen e Tij të botës, për Urtësinë Hyjnore (Hipostatike) etj., pastaj - më së shpeshti - rregulla të ndryshme të urtësisë praktike, maturisë dhe sjelljes së mirë në jetën fetare-morale, shoqërore, familjare, të punës, ekonomike etj. etj., pastaj - ndonjëherë - vëzhgime eksperimentale të rrjedhës së jetës, punëve dhe fateve të njeriut dhe të botës; fjala "shëmbëlltyrë" përfshin ose kap tërësinë e çështjeve të dijes dhe jetës që u paraqitën para vëzhgimit dhe reflektimit të një çifuti të lashtë - një teokrat, përbërja shpirtërore e të cilit u përcaktua nga Ligji i Moisiut dhe natyra e veçantë e historisë së Dhiatës së Vjetër hebraike. Kuptimi kryesor i mashalit hebraik: “krahasim”, “ngjashmëri”, pra të folur jo vetëm me kuptim të drejtpërdrejtë, por edhe me kuptim figurativ, fjalim në të cilin fenomeni, për shembull, i rendit botëror moral sqarohet përmes krahasimit me fenomenin e botës fizike (krh. Ezk 17.2, 24.3; Fjalët e urta 25.1). Krahasimi merr forma të ndryshme, gjë që krijon lloje të ndryshme shëmbëlltyrash: 1) shëmbëlltyra sinonime; gjysma e dytë e vargut përsërit mendimin e të parit, vetëm në një formë paksa të ndryshme (Fjalët e urta 11,15, 15,23, etj.); 2) antitetike, në të cilën hemistiku i dytë shpreh anën e kundërt të së vërtetës të dhënë në rreshtin e parë, ose të kundërtën e saj të drejtpërdrejtë (Fjalët e Urta 10.1, 4, 18:14); 3) shëmbëlltyrat parabolike, duke ndërthurur elemente të shëmbëlltyrave sinonime dhe antitetike: ato përfaqësojnë diçka të ngjashme në lloje krejtësisht të ndryshme dukurish, veçanërisht fenomene etike dhe fizike, dhe rreshti i parë i vargut përfaqëson një goditje nga fotografitë e natyrës, dhe e dyta - njëfarë të vërtetë etike, hemistiku i parë përfaqëson, si të thuash, një pamje të dytë - një shenjë dhe në mënyrë të thënë shembull, Fjalët e urta 11:22, 25:11). Nga një formë e tillë artificiale e shëmbëlltyrave, rrjedh natyrshëm se ato nuk mund të identifikohen fare ose të afrohen me fjalët e urta popullore, nga të cilat çdo komb ka shumë (ndër grekët: një përmbledhje shëmbëlltyrash të shtatë të diturve, poetëve dhe Pitagorës; midis romakëve - Kato, Ju. Cezari), kishte veçanërisht shumë midis popujve të Lindjes, për shembull. ndër arabët (përmbledhjet e shëmbëlltyrave, si vepra të urtësisë popullore, njiheshin te arabët me emrin Ebu Abejda dhe Mejdani). Përkundrazi, në përmbledhjen e shëmbëlltyrave të Solomonit jepen eksperimentet e një ose më shumë njerëzve të mençur - për të përqafuar të vërtetat e fesë ose urtësinë e përgjithshme siç zbatohen në raste të ndryshme të mundshme të veçanta të jetës dhe për t'i shprehur ato me thënie të shkurtra, të mprehta dhe lehtësisht të memorizuara (krh. Komentarë. Bibl. vëll. II, f. lidhje me njëri-tjetrin. Edhe pse është e padiskutueshme që "fjalët e urta" janë, në njëfarë kuptimi, produkt i krijimtarisë subjektive të një të urti, produkt i ushtrimit amator të të urtit në ligj, ideja e disa studiuesve biblikë perëndimorë se urtësia e librit të Fjalëve të Urta nuk ka asnjë lidhje me fenë e popullit të Zotit, madje është plotësisht e papranueshme me të; përkundrazi, feja përbën bazën bazë të të gjitha thënieve të librit të Fjalëve të Urta, ligji i Moisiut është supozimi bazë i të gjitha ideve moralizuese dhe të tjera të këtij libri: Shpallja hyjnore është burimi i pandryshueshëm i gjithë urtësisë së ndriçuar hyjnisht të burimit të shenjtë. Prandaj, shëmbëlltyrat e Solomonit ndryshojnë nga shëmbëlltyrat e tjera lindore pikërisht në drejtimin e tyre fetar dhe karakterin e ngulitur të zbulesës nga e cila burojnë, dhe si rezultat i kësaj, në karakterin e pastërtisë, sigurisë dhe pagabueshmërisë me të cilën këtu kuptohen të gjitha marrëdhëniet e jetës dhe ngrihen në njohjen e fatit të njeriut të përcaktuar nga Zoti. Tërësia e thënieve që përmban libri i Fjalëve të Urta përbën atë që quhet «mençuria», Heb. Chokmah. Kjo urtësi, e folur nga të urtë të ndryshëm, është një Fuqi e pavarur dhe vetëvepruese, që flet nëpërmjet të urtëve, duke u dhënë atyre dhe të gjithëve njohuri për të vërtetën e zbuluar (Fjalët e Urta 29:18: "Pa një zbulesë nga lart, një popull nuk frenohet, por ai që zbaton ligjin është i bekuar"). I gjithë mësimi i librit të Fjalëve të urta është fjala e Jehovait ose ligji i Jehovait: më konkretisht, ai vjen nga personi i Urtësisë së përjetshme që krijoi botën (Fjalët e urta 8,27-30; fn. Fjalët e urta 3,19), dhe madje edhe para krijimit të botës ishte me Perëndinë (Fjalët e urta 8,22-21), gjithmonë afër njerëzve të Izraelit (Fjalët e urta 8,22-21, fjalët e urta 8,22-21) të njerëzve të Izraelit (Fjalët e urta 8,22-21) duke predikuar qëllimisht publikisht në të gjitha vendet e mbledhjeve publike (Fjalët e Urta 1,20–21, 8,1–4), duke dëgjuar lutjet e atyre që pyesin (Fjalët e Urta 1,28), duke derdhur frymën e mençurisë mbi ata që e marrin atë (Fjalët e Urta 1,23), me një fjalë - Urtësia personale ose hipostatike e Perëndisë. Karakteri thelbësor i mençurisë, që mëson libri i Fjalëve të Urta, si dhe i gjithë shkrimi biblik i shenjtë Çokmik (disa psalme: Ps.36, Ps.49, Ps.72, libri i Jobit, libri i Eklisiastiut, libri i Jezusit, birit të Sirakut), përbëhet nga dy tipare kryesore. Kjo urtësi, së pari, bazohet tërësisht në një bazë fetare dhe është në thelb njohja e vërtetë e Zotit dhe nderimi për Zotin: “fillimi i diturisë është frika e Zotit” (Fjalët e Urta 1,7); “Fillimi i diturisë është frika e Zotit dhe njohja e të Shenjtit është zgjuarsia” (Fjalët e Urta 9:10). Kjo urtësi, së dyti, është para së gjithash e natyrës praktike: ndërsa në shkrimet profetike u kushtohet shumë hapësirë ​​fjalimeve për fatet e popullit të Zotit, për besimet e tyre etj., në librin e Fjalëve të Urta i gjithë ky element teorik është vetëm baza, supozimi i të gjitha gjykimeve të shenjtorëve. shkrimtarit, tema kryesore e fjalimit të tij është gjithmonë jeta praktike e një shoqërie teokratike dhe e anëtarit të saj individual, sipas drejtimit të ligjit të Jehovait. Atje është rruga e Zotit dhe kjo rrugë është një kështjellë për të paqortueshëm dhe frikë për ata që kryejnë paudhësi (Fjalët e Urta 10:29). Burimi i gjithë mençurisë së vërtetë është në ligjin e Jehovait: «Hapat e njeriut janë të urdhëruara nga Zoti; si mund ta njohë njeriu rrugën e tij?» (Fjalët e urta 20,24). Sipas faktit nëse njerëzit ndjekin rrugën e Zotit apo devijojnë prej saj, i gjithë njerëzimi ndahet në të mençur dhe budallenj, domethënë ata që janë të prirur të pranojnë ligjin e Zotit dhe të ndjekin rrugën e tij - njerëz të devotshëm, dhe duke u përpjekur të zëvendësojnë vullnetin e përbashkët të Zotit për të gjithë me vullnetin e tyre të pjesshëm dhe duke shkelur kështu harmoninë e botës - njerëz të ligj dhe mëkatarë (shih, për shembull, 310). Në të njëjtën kohë, pasoja e pashmangshme e virtytit, sipas gjykimit të Perëndisë, është mirësia dhe lumturia, dhe ligësia dhe mëkati janë të gjitha llojet e fatkeqësive (shih, për shembull, Fjalët e Urta 12:21, 21:18). Nga ky parim bazë rrjedhin të gjitha udhëzimet e shumta të librit të Fjalëve të urta, duke përqafuar gjithë larminë e jetës njerëzore dhe të marrëdhënieve të përditshme. Në përgjithësi, tërësia e thënieve të librit të Fjalëve të Urta përfaqëson, si të thuash, legjislacion të veçantë moral, paralel me legjislacionin e Moisiut. Por nëse librat e Moisiut, nga vetë qëllimi i tyre si libra ligjorë, i kushtojnë vëmendje parësore zhvillimit të formave kombëtare të jetës civile dhe fetare të hebrenjve, si popull ekskluzivisht i zgjedhur i Zotit, atëherë legjislacioni i librit të Fjalëve të Urta qëndron në një këndvështrim universal (emri i Izraelit nuk përmendet kurrë në të gjithë librin) dhe vendos qëllimin, së bashku me veçoritë specifike të jetës shpirtërore të përgjithshme njerëzore, drejt zhvillimit të aspektit të përgjithshëm shpirtëror hebre. të vërtetën dhe mirësinë. Koncepti i mençurisë - në kuptimin e librit të Fjalëve të urta - nuk kufizohet vetëm në fenë, devotshmërinë, devotshmërinë, por përfshin jetën e një çifuti teokratik në të gjithë larminë e saj, në të gjitha drejtimet dhe në të gjitha aspektet, për shembull, koncepti i mençurisë përfshin domosdoshmërisht: maturinë, mprehtësinë, talentin, maturinë artistike. etj. Duke konverguar për sa i përket përmbajtjes legjislative mbizotëruese me librat e Ligjit të Moisiut dhe duke u dalluar në këtë nga shkrimet historike dhe profetike, libri i Fjalëve të Urta ka ngjashmërinë me këto të fundit në atë që elementi moral në të, si ai i profetëve, mbizotëron në mënyrë vendimtare mbi atë liturgjik, ritual, kultik. Por nuk mund të flitet për ndonjë qëndrim gjoja armiqësor të filozofisë së librit të Fjalëve të Urta ndaj Ligjit të Moisiut (që, për shembull, e pranoi I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Përkundrazi, ligji i Moisiut në legjislacionin moral të librit. Fjalët e urta gjetën një pikë të re mbështetjeje, pasi zhvillimi i virtyteve universale njerëzore duhej të zbuste shpirtin kokëfortë të njerëzve dhe t'i dispononte ata të përmbushnin urdhërimet e ligjit, për më tepër, libri i Proverbave ofron zgjidhje për çështjet morale vetëm në frymën e ligjit. Është e drejtë, pra, që tradita hebraike (Midrash në librin e Këngës 3.2) pohoi se Solomoni, duke kaluar gradualisht nga thënia në thënie, nga krahasimi në krahasim, hulumtoi sekretet e Torës në këtë mënyrë, madje edhe se para Solomonit askush nuk i kuptonte siç duhet fjalët e Torës 1. Nëse, në Fjalët e Urta 21.3, 27, drejtësia dhe veprat e mira vendosen mbi sakrificën, atëherë kjo nuk është aspak një protestë kundër Ligjit të Moisiut (autoriteti i të cilit, përkundrazi, mbrohet fort në librin e Fjalëve të Urta, shih Fjalët e urta 28.9: "kushdo që largon veshin nga dëgjimi i ligjit, është vetëm një poshtërim i tij, por lutja e tij është e njëjtë me kuptimin e tij të poshtër si lutja e tij"). gjeni me forcë të plotë dhe në mënyrë të përsëritur te profetët (shih 1 Samuelit 15:22; Is 1,10–20; Hos 6,6). Meqenëse, sipas pikëpamjes së vetë librit të Fjalëve të Urta, kuptimi i udhëzimeve dhe këshillave të tij kërkon: urtësi të caktuar, kuptim të zhvilluar dhe ndjenjën e dinjitetit njerëzor, atëherë legjislacioni i librit. Shëmbëlltyra, si filozofia jonë morale e krishterë, fillimisht ishte menduar posaçërisht për inteligjencën e popullit, kryesisht për vetë sundimtarët e popullit (siç mund të shihet nga shumë vende në libër, trashëgimtarët e Solomonit u ndërtuan para së gjithash nga mësimet e saj). Duke gjykuar nga e gjithë përmbajtja e librit të Fjalëve të Urta, si një mësim për mençurinë, si dhe nga vetë mbishkrimi i librit të Fjalëve të Urta 1: 2–6, në të cilin quhet, ndër të tjera, mençuri dhe fjalët e të mençurve, duhet të konsiderohet emri i lashtë i librit, paralel me "Fjalët e urta" të pranuara përgjithësisht, Heb. Michelet, të tjera: "libër urtësie ose urtësie", Heb. Sefer Çokmah. Ky libër njihej tashmë me këtë emër në traditën e lashtë hebraike (në Talmud, shih tosefta deri në tr. Baba batra 14b), dhe prej andej ky emër kaloi në traditën e krishterë, të lashtë kishtare. Edhe pse Origjeni përdor vetëm titullin «Proverba» kur përcjell Heb. Transkriptimi grek i Michelet është Μισλώθ, por titulli më i zakonshëm i librit tonë midis mësuesve të kishës së lashtë ishte σοφία, πανάρετος σοφία. Po, Shën Klementi i Romës (1 Kor. 67:3), duke cituar fragmentin e Fjalëve të Urta 1.23–33, shpreh: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melito i Sardës (në Eusebius të Cezaresë "Historia kishtare", libri IV, kapitulli 26, §13) citon të dy emrat e librit si po aq të zakonshëm: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Sipas dëshmisë së historianit të kishës Eusebius (Ts. Ist. libri IV, kap. 22, §9), jo vetëm ato të cituara prej tij: Melito i Sardës, Egesipi dhe Shën Ireneu i Lionit, por e gjithë lashtësia e krishterë i quajti shëmbëlltyrat e Solomonit urtësi të plotë dhe, sipas Eusebius, ky emër erdhi "nga një traditë e pashkruar judaike" ( ἕοξεος ἀγράφου). Emri "libër i urtësisë" është, pa dyshim, më i përshtatshëm për librin e Fjalëve të Urta të Solomonit sesa dy librave mësimorë jokanonikë: "Libri i Urtësisë së Solomonit" dhe "Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut". Dhe madje edhe në krahasim me dy librat kanonikë - librin e Jobit dhe librin e Eklisiastiut, që zakonisht klasifikohen si shkrim biblik biblik, d.m.th që përmban zbulesën e doktrinës së mençurisë - libri i Fjalëve të Urta ka avantazhin e plotësisë, integritetit dhe plotësinë e zbulimit të doktrinës së urtësisë. Në Biblën greke, sllave dhe ruse, si dhe në Vulgatë, libri i Fjalëve të Urta i përket klerit të shtatëfishtë. libra - libri Jobi, Psalteri, Fjalët e Urta të Solomonit, Predikuesi, Kënga e Këngëve, Urtësia e Solomonit dhe Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut - të cilët, sipas përmbajtjes së tyre, quhen libra mësimorë (katekizmi ortodoks) ose libra urtësie, "në to mësojmë arsyen e shtypur dhe të vërtetë sipas G. forma e paraqitjes së tyre është poetike (Shën Grigor Teologu, Kirili i Jeruzalemit, Gjoni i Damaskut etj.), pra poetik në kuptimin e gjerë, më konkretisht në paraqitjen e tyre kudo që përfaqëson të ashtuquajturin paralelizëm të anëtarëve (për llojet e këtij paralelizmi folëm në librin e Fjalëve të Urta më lart). Origjina dhe përbërja e librit të Fjalëve të Urta. Krijuesi i fjalëve të urta në Fjalët e urta 1.1 është Mbreti Solomon. Dhe antikiteti i krishterë e njohu librin e Fjalëve të Urta si veprën e vetme të Solomonit, ashtu si libri i Psalmeve njihej me emrin e Davidit. Autorësia e Solomonit në lidhje me librin e Fjalëve të Urta mbështetet si nga dëshmitë e jashtme biblike ashtu edhe nga karakteri i brendshëm i fluksit të mençurisë nga libri. Fjalët e urta. Sipas 1 Mbretërve 4,32, Solomoni foli tre mijë shëmbëlltyra (dhe këngët e tij ishin një mijë e pesë). Jezusi, i biri i Sirakut, duke lavdëruar urtësinë e Solomonit, ndër të tjera, i bën thirrje “shpirti yt mbuloi tokën dhe e mbushe me shëmbëlltyra misterioze... vendet u mrekulluan me ty për këngët dhe thëniet e tua, për shëmbëlltyrat dhe shpjegimet e tua” (Sir 47,17, 19). Fama e urtësisë së Solomonit dhe sipas dëshmisë së librit të 3-të të Mbretërve (1 Mbretërve 4.34, 10.1 e më pas), u përhap shumë larg, dhe mençuria e tij, duke shërbyer si një temë befasi për popujt përreth, u bë më pas një temë për ta për lloje të ndryshme legjendash dhe veprash përrallore poetike. Vërtet, ato 3000 shëmbëlltyra, të cilat, sipas 1 Mbretërve 4,32, u folën nga Solomoni, nuk mund të identifikohen me librin kanonik të Fjalëve të Urta, as në numrin e tyre, as në natyrën dhe përmbajtjen e tyre; në të gjithë librin e Fjalëve të Urta nuk ka më shumë se 915 vargje, dhe për këtë arsye shumica e 3000 shëmbëlltyrave të Solomonit nuk mund të përfshiheshin në librin e Fjalëve të Urta: për më tepër, duke gjykuar nga 1 Mbretërve 4.34, shëmbëlltyrat dhe urtësia e Solomonit në përgjithësi, u shprehën më së shumti në njohjen e natyrës dhe të individit të saj, etj. përkundrazi, në librin e Fjalëve të Urta nuk ka shëmbëlltyra të këtij lloji, por mbizotërojnë motivet jetësore-praktike dhe sidomos fetare-morale. Prandaj, supozimi se libri i Fjalëve të Urta përfshin vetëm një pjesë të caktuar, të zgjedhur të të gjitha shëmbëlltyrave të Solomonit, të një natyre kryesisht fetare dhe morale, nuk është pa rëndësi. Mbishkrimi "Fjalët e urta të Solomonit" i përsëritur tre herë në librin e Fjalëve të Urta (Fjalët e urta 1:1, 10:1, 25:1) përfaqëson, në çdo rast, dëshmi të rëndësishme në favor të origjinës së të paktën shumicës së librit të Fjalëve të urta nga Solomon. Disa veçori dhe indikacione të veçanta të përmbajtjes së librit të Fjalëve të urta, me korrespondencën e tyre me personalitetin dhe rrethanat e jetës së Solomonit, dëshmojnë në favor të origjinës së librit prej tij. Fjalët e urta. Këtu, për shembull, këshilla përsëritet shumë shpesh për të shmangur një grua të shthurur dhe shthurje, dhe përgjithësisht të ruani nga tërheqja ndaj një gruaje (Fjalët e Urta 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Këto këshilla i kujtojnë lexuesit historinë e rënies së Solomonit përmes grave (1 Mbretërve 11.1 e më pas): është e natyrshme të shohësh në këto këshilla një paralajmërim kundër të njëjtit rrezik të cilit i ishte ekspozuar vetë dega e mençur. Libri i Fjalëve të Urta, më tej, thotë shumë për pushtetin mbretëror, për përfitimet e mbretërimit të një mbreti të urtë (Fjalët e urta 28:16), të vajosurit të Perëndisë dhe shpallësit të drejtësisë së Perëndisë (Fjalët e urta 21:1, 16:10-12), mëshirën dhe të vërtetën (Fjalët e urta për të këqijtë dhe të keqen e tij, 28). të drejtë (Fjalët e Urta 19:12, 20:2, 22:11); për sundimtarët e mençur dhe të marrë, për këshilltarët e tyre dhe për natyrën e qeverisjes së tyre (Prov. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). Dhe këtu mund të shihni frytin e përvojës shtetërore të mbretit të mençur hebre - Solomon, i cili ishte plotësisht i përkushtuar ndaj sundimit të popullit dhe përjetoi anët e lehta dhe të errëta të shërbimit mbretëror. Në të njëjtën mënyrë, dëshmia e Pritochnik për veten e tij si një bir i dashur i babait dhe nënës së tij, si një bir të cilit i ati i mësoi me kujdes ligjin e Perëndisë (Fjalët e Urta 4.3–4), është ekzaktësisht i zbatueshëm për Solomonin: 1 Mbretërve 3:3 flet për mësimin e Davidit, Solomonit për të mbajtur ligjin (shih Komentet e Shën Petersburg II.905). fq 368). Por, së bashku me dëshmitë e treguara të jashtme dhe të brendshme të origjinës së librit të Fjalëve të Urta nga Solomon, ka një seri tjetër të dhënash, gjithashtu ndonjëherë të jashtme, ndonjëherë të brendshme, prania e të cilave kërkon kufizimin e shkrimit të Solomonit vetëm në pjesën e njohur, madje edhe më domethënëse, të librit. Domethënë, në librin e Fjalëve të urta, përveç mbishkrimit të përgjithshëm në fillim të librit (Fjalët e urta 1.1), gjenden edhe gjashtë mbishkrime të tjera me të cilat libri ndahet në disa vëllime të pabarabarta të natyrës - departamente, dhe disa nga këto departamente, me sa duket, nuk i përkasin Solomonit si shkrimtar, por kanë ardhur më vonë se Solomoni dhe nga persona të tjerë. Ka disa tregues për këta shkrimtarë të tjerë tashmë në fillim të Fjalëve të urta 1.6, ku "fjalët e të mençurve dhe gjëegjëzat e tyre" (dibre – hakamim vehidotam) përmenden si pjesë e përmbajtjes së librit të Fjalëve të urta. Pastaj në kap. X, art. 1 (Proverbat 10.1) sipas tekstit masoretik hebraik dhe përkthimit latin të Bekuar. Jeronimi, si në sinodin rus. dhe arkimandrit Macarius, ka një mbishkrim "Fjalët e urta të Solomonit": ky mbishkrim me sa duket shënon një periudhë të re në veprën e kontributit të Solomonit dhe seksioni i ri nga Fjalët e urta 10.1 deri në Fjalët e urta 22.16 është dukshëm i ndryshëm nga pjesa e parë e librit të kap. Fjalët e urta 1.1 - Fjalët e urta 9.1, nëse në pjesën e parë doktrina e mençurisë dhe motivet për të paraqitet në një fjalim periodik koherent, atëherë në pjesën e dytë fjalimi i fluksit ndërtohet në formën e gjykimeve të shkurtra, aforistike mbi parimin e, në pjesën më të madhe, paralelizmit antitetik. Shumë komentues biblikë perëndimorë (të udhëhequr nga i famshmi Ewald), bazuar në një formë të tillë aforistike të të folurit në seksionin e Fjalëve të Urta 10.1 - 22:16, e konsideruan këtë pjesë si pjesën më të vjetër të librit të Fjalëve të urta, që i përkiste penës së vetë Solomonit, ndërsa seksioni i parë i Fjalëve të Urta 1–9, me mendimin më të fundit, është pjesa më e fundit e mendimit exege e librit bibl, që konsiderohet si pjesa më e fundit sistematike e biblës. jo vetëm për nga karakteri dhe përmbajtja, por edhe kronologjikisht i afërt me librin e Jezusit birit të Sirakut. Por ndryshimi në formën e të folurit, në vetvete, nuk jep arsye që pjesa e parë dhe e dytë e librit të konsiderohen si të kohërave të ndryshme dhe që u përkasin shkrimtarëve të ndryshëm; gjeniu i Solomonit kishte natyrshëm një shumëllojshmëri formash të shprehjes së mendimeve: duke qëndruar në tokën biblike, ne, në çdo rast, duhet të njohim të gjithë pjesën e librit të kap. Fjalët e urta 1.1 – 22 nga Solomon. Situata është e ndryshme me pjesët vijuese të librit. Pra, pjesët: e treta, Fjalët e urta 22,17 (lavdia 18) - Fjalët e urta 24,22 dhe e katërta, Fjalët e urta 24,23-34, duke gjykuar nga mbishkrimet, u përkasin disa të urtëve pa emër; është e mundur që këta njerëz të mençur të ishin bashkëkohës të Solomonit, madje i përkisnin shkollës së tij, si linja e Etanit, Hemanit, Kalkolit dhe Dardës, e përmendur në 1 Mbretërve 4.31. Pjesa e pestë e librit ose pjesa e tretë kryesore e tij është formuar nga kap. Fjalët e urta 25.1 – 29:1, “fjalët e urta të Solomonit, që ata mblodhën (Hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) burrat e Ezekias, mbretit të Judës”, (Fjalët e urta 25.1), në të cilin ata zakonisht shohin profetin Isaia, si dhe Eliakim, Shebna dhe Joah (2 Mbretërve 18:26); Kështu, ky seksion përmban shëmbëlltyra, edhe pse, me origjinë vetëm pas 0 vjet nga Solomon e tyre -0. Kolegji i ditur i njerëzve të ndritur nga Zoti të Ezekias, të cilët i mblodhën këto shëmbëlltyra nga të dhënat arkivore (sipas leximit të LXX) ose edhe nga tradita gojore, sipas mbishkrimit hebraik, janë shëmbëlltyrat e Agyr, birit të Jakeit, me emra të caktuar të Ithiel, X si emra të zakonshëm, që është arsyeja pse kuptimi i mbishkrimit është kapitulli XXX i humbur. Për më tepër, të kesh një patronim ("Iakeeva"), është vështirë të pranohet, madje edhe në emrin e tij alegorik Eklisiasti, quhet i biri i Davidit (Eccl 1.1). Fjalët e urta 31.9 përfundon udhëzimet e një farë mbreti Lemuel, të mësuara atij nga nëna e tij. Ky emër zakonisht shihet si një emër simbolik ose i Solomonit (I Bekuar Jeronimi) ose i Hezekiahut (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky). Fjalët e urta 31,10–31 përfundon me një lavdërim të alfabetizuar (akrostik) të një gruaje të virtytshme. Duke pasur parasysh dëshminë e 1 Mbretërve 4,32 se Solomoni shkroi më shumë se 1000 këngë, dhe ngjashmërinë e dukshme të "këngëve dhe" të gruas së virtytshme me fjalët e urta pa dyshim të Solomonit (p.sh. krh. Fjalët e urta 31,10 dhe Fjalët e urta 12,4, Proverbat 11,2,6, 11,1,1,1,1,1,1,3,1,1,1,1,3,3,1,3,1,3,1,1,1,1,3,3,3,18,3,18,3,18,3,18,3,1,1,1,8,1,8,8.1, 18, 18, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 14, 13, 13, 14, 14, 13, 14, 14, 13, 20). Fjalët e urta 31,20 dhe Fjalët e urta 19,17, 22,9 dhe Fjalët e urta 31,30 dhe Fjalët e urta 11,22), është e natyrshme që ky lavdërim të vijë nga Solomoni, vetëm pozicioni i tij në fund të librit flet për origjinën e mëvonshme. Kështu, nga mbishkrimet e librit - këto vetë dëshmi të librit për veten e tij - mësojmë se shkrimtarët e tij ishin Solomon, Agur, Lemuel dhe disa të urtë të tjerë, pa emër. Nëse, në bazë të mbishkrimit të përgjithshëm të Fjalëve të Urta 1.1, libri i Fjalëve të Urta quhet emri i Solomonit, atëherë ky mbishkrim dhe ky emër janë metonimi, pasi emri i mençurisë ka qenë gjithmonë i lidhur me emrin e mençurisë, siç është tani me ne, emri i Solomonit, më i mençuri i njerëzve; libri i Fjalëve të Urta duhet ose mund të quhet i Solomonit në të njëjtin kuptim si i gjithë Psalteri ishte dhe quhet i Davidit, pra në kuptimin e autorësisë parësore dhe më të rëndësishme të Solomonit në këtë fushë. E gjithë përbërja e librit aktual të Fjalëve të urta ekzistonte tashmë në kohën e mbretit Ezekia, shoqëria e miqve të të cilit, sipas dëshmisë së Fjalëve të urta 25.1, botoi të gjithë librin e Fjalëve të urta, - sipas shprehjes së pasaktë të Talmudit (Bababatra 15a), shkroi librin e Fjalëve të urta, - më saktë, mbase ia dha atyre që e kishin paraqitur, duke e shtuar, duke e përmbledhur, formën e tij. (mendimi i Shën Kirilit të Jeruzalemit dhe i Lum Jeronimit) kapitujt 1–24, shtatë kapitujt e fundit të librit, Fjalët e urta. 25,1 – 31:1, dhe ata sollën shëmbëlltyra që nuk përfshiheshin në koleksionin e vetë Solomonit. Etërit dhe mësuesit e Kishës, pa i kushtuar rëndësi çështjes së origjinës së botimit aktual të librit, panë dhe lavdëruan në të urtësinë e Solomonit. Në të vërtetë, çështja e pjesëmarrjes në përpilimin e tij së bashku me Solomonin dhe shkrimtarët e tjerë nuk ndikon aspak në kuptimin e librit, për sa kohë që ruhet besimi në frymëzimin e librit. Zëra individualë janë shprehur kundër frymëzimit dhe dinjitetit kanonik të librit të Fjalëve të Urta, si midis hebrenjve dhe të krishterëve. Të parët u ngatërruan nga kontradikta e dukshme midis Fjalëve të urta 26.4 dhe Fjalëve të urta 26.5, dhe përshkrimi plastik i gjoja i papërshtatshëm i gruas së shkrirë të Fjalëve të urta 7,10–27 në librin e shenjtë. Të dyja këto kundërshtime u ngritën në Këshillin Judaik të Jamnias (rreth 100 pas Krishtit), por atje morën një zgjidhje të kënaqshme dhe libri në tërësi u njoh si kanonik. Në kishën e krishterë dëgjoheshin zëra të vetmuar (në kohët e lashta, për shembull, Theodore of Mopsuet, në kohët moderne - Kleriku, Meyer, etj.), sikur libri i Fjalëve të Urta të përmbante vetëm urtësinë tokësore, thjesht njerëzore të Solomonit, e cila kishte parasysh mirëqenien tokësore të njeriut. Por megjithëse rregullat, rregulloret dhe udhëzimet e librit të Fjalëve të Urta për fitimin e mençurisë nuk arrijnë ende përsosmërinë dhe pastërtinë ideale të mësimit moral të Zotit Jezu Krisht dhe apostujve të Tij, megjithatë ky frymëzim dhe autoritet kanonik konfirmohet tashmë nga referenca të përsëritura për librin e Fjalëve të Urta në Dhiatën e Re. P.sh. Fjalët e urta 1,16 ff. cituar në Rom 3,15–17; Fjalët e urta 3,11–12 – në He 12,6; Fjalët e urta 3,34 – te Jakobi 4,6; 1 kafshë shtëpiake 5.5. Burrat apostolik shpesh e citonin librin e Fjalëve të Urta si një shkrim të shenjtë të Dhiatës së Vjetër të frymëzuar hyjnisht (Apostull Barnaba, kapitulli i fundit V, Shën Klementi i Romës, 1 Kor. Kapitulli XIV, XXI, Ignatius Zoti-bartësi, Efe V, Polikarpi i Smirnës, Filip.6). Në kanonet apostolike (pr. 85) dhe në të gjitha llogaritjet kanonike të katedrales së Kishës Ortodokse, libri i Fjalëve të Urta është vendosur gjithmonë në mesin e 22 librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër. Kisha Ortodokse e Krishterë tregon respektin e saj të lartë për librin e Fjalëve të Urta me përdorimin e gjerë të leximeve nga ky libër në shërbimet e kishës. Leximet ose parimet nga ky libër gjenden në shërbesat e kishës më shpesh sesa nga librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër: nga përdorimi mbizotërues në shërbimet kishtare të librit të Fjalëve të Urta, në greqisht. "Parimium", mbiemri është bërë i zakonshëm për të gjithë të marrë nga librat e shenjtë dhe leximet kishtare. Parimacionet nga libri i Fjalëve të Urta ofrohen çdo ditë, përveç të shtunave dhe javëve, në Shën Mbrëmje. Kreshmët, si leximi më i mirë edukues gjatë këtyre ditëve të agjërimit dhe pendimit (gjatë Kreshmës së Shenjtë, 24 kapitujt e parë dhe Fjalët e Urta 31.8–31 lexohen pothuajse tërësisht). Disa lexime të parimeve nga libri. Fjalët e urta përdoren për festa (nga Fjalët e urta 3 - 10 korrik, 1 gusht, 13 dhe 14 shtator: nga fjalët e urta 8 - 1 janar dhe 25 mars, nga fjalët e urta 9 - në festat e Nënës së Zotit, etj.) dhe në ditët e përkujtimit të shenjtorëve, sikur të krahasojnë këshillat e jetës, të përfaqësuara qartë nga urtësia. shenjtorët. Për qëllimin e librit të Fjalëve të urta të Shën Grigorit të Nisës thotë: “ashtu si ata që punojnë në ushtrime trupore në shkollë përgatiten përmes kësaj për të duruar mundin e madh në beteja reale, kështu mësimi i tributeve më duket se është një lloj ushtrimi që stërvit shpirtin tonë dhe i bën ata fleksibël në bëmat shpirtërore” (St. Gregory of Nyssa .1. Dy libra mësimorë jokanonikë kishin një qëllim të ngjashëm dhe një karakter të ngjashëm: libri i Jezusit, birit të Sirakut dhe libri. Urtësia e Solomonit. Për nga përmbajtja, libri i Fjalëve të urta, siç u përmend tashmë, përbëhet nga tre pjesë kryesore, ku pjesa e dytë dhe e tretë kanë disa shtesa. Pjesa e parë është një përmbledhje këshillash të përqafuara nga nëntë kapitujt e parë të Fjalëve të Urta 1-9, i cili është kryesisht libri i Urtësisë, i portretizuar si e mira më e lartë dhe i vetmi objekt i denjë i përpjekjes njerëzore. Pjesa e parë mund të ndahet në tre seksione, ku secili përmban tre kapituj; seksioni i parë përmban: stimuj negativë dhe pozitivë për mençurinë (Fjalët e urta 1), vetitë e urtësisë dhe frutave të mira dhe pasojat e saj për jetën njerëzore (Fjalët e urta 2), dhe zbulime të veçanta të mençurisë në lidhje me Zotin dhe të tjerët (Fjalët e urta 3); në seksionin e dytë (Fjalët e urta 4–6), stimujt për marrjen e mençurisë dhe kërkesat që ajo i shtron një personi përcaktohen më hollësisht (Fjalët e urta 4), pastaj ofrohen këshilla - për të shmangur sensualitetin dhe kuriozitetin (Fjalët e urta 5), ​​si dhe për të qenë të kujdesshëm, të ndershëm, të ndërgjegjshëm në kryerjen e detyrimeve civile, shoqërore dhe të tjera6); në pjesën e tretë, marrëzia dhe mençuria përshkruhen si të menduar, imazhe të gjalla ose persona, secili me vetitë dhe veprimet e veta të brendshme dalluese: në ndryshim nga joshjet e marrëzisë, të personifikuara në formën e një prostitute (Fjalët e urta 7), mençuria e personifikuar shfaqet me thirrje autoritare drejtuar njerëzve për ta ndjekur atë si e vetmja e mirë e vërtetë8–9. Pjesa e dytë e librit është formuar nga “Fjalët e urta të Solomonit” (Fjalët e urta 10.1 – 22:16), me dy shtesa: “fjalët e të urtëve” – Fjalët e urta 22,17 – 24:23–34. Këtu, mbi bazën e koncepteve të përgjithshme rreth urtësisë dhe devotshmërisë të përshkruara në pjesën e parë të librit, propozohen rregulla dhe udhëzime private, të larmishme për sjelljen fetare e morale dhe marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Pjesa e tretë e librit përbëhet nga shëmbëlltyrat e Solomonit, të cilat u mblodhën dhe u shkruan në libër nga miqtë e Ezekias, mbretit të Judës (Fjalët e Urta 25,1 - 29:1); Këtu mbizotërojnë shëmbëlltyrat politike (për mbretin dhe qeverinë e tij etj.) dhe ato praktike (në lidhje me jetën civile dhe shoqërore). Përfundimi i librit përbëhet nga dy shtesa në shëmbëlltyrat e Solomonit (Fjalët e urta 29: a) shëmbëlltyrat e një Aguri të caktuar, në një formë shumë artificiale dhe të ndërlikuar që mëson mençurinë e vërtetë dhe zbatimin e saj (Fjalët e urta 30.1), dhe b) udhëzimet e nënës së mbretit Lemuel (Fjalët e urta 31.1-1-9 bashkëshortja e virtytshme31) dhe lavdërimi. Për informacione të përgjithshme hyrëse rreth librit të Fjalëve të Urta, shih përmbledhjet e "Rishikimit të librit të fjalëve të urta të Solomonit" të Shën Athanasiut të Madh të Aleksandrisë (Krisht. Leximi 1841, pjesa 4 f. 355 e më pas) dhe Shën Gjon Chrysostom (Biseda mbi pasazhe të ndryshme të Shën Peterburgut, f. 537 e më pas), mund të lexohet në libër ekstrakt material patristik për librin e Fjalëve të Urta. prof. A. A. Olesnitsky, Informacion udhëzues për Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga veprat e St. dhe mëson. Kishat (Shën Petersburg, 1894, f. 67 më pas). Kërkim shkencor mbi librin e Fjalëve të Urta - Rusisht 1) i njëjti prof. A. A. Olesnitsky Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit dhe kritikët e tij më të rinj (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, Nr. 11–12), 2) Peshkopi Michael, Bibical Science. Librat edukativë të Testamentit të Vjetër (Tula, 1900), f. 86 më tej, dhe 3) Prof. P. A. Yungerova Origjina e librit të fjalëve të urta (Orthodox Sobesedn. 1906, tetor, f. 161 tjetër), 4) manuale arsimore nga Kh. M. Orda († Peshkopi Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838, etj. Rusishtja meriton vëmendje. përkthimi (nga hebraishtja) i librit. Job, bërë nga Arkim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interpretimi i pjesës më të madhe të librit. Shëmbëlltyrat u paraqitën nga i ndjeri Rev. Peshkopi Vissarion (Nechaev) në “Interpretimi mbi parimin” vëll. II, (ed. 2, Shën Petersburg, 1894). Ndër komentet e huaja për librin e Fjalëve të Urta përmendim F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zyrich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), i fundit W. Frankenberg (në Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. Pamje të traditës hebraike mbi përmbajtjen e librit. Shëmbëlltyrat u shprehën, për shembull, në midrash në këtë libër, shih Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, pjesërisht në D. Israelitische Bibel, III (1859) kundër L. Philippson. Sipas traditës hebraike, të cituar nga një pelegrin i shekullit të 4-të, Solomoni shkroi librin e Fjalëve të Urta në një nga dhomat e kishës. Shih prof. A. A. Olesnitsky. Kisha i Dhiatës së Vjetër (Shën Petersburg, 1889), f. 851 Ju mund të jeni të interesuar në: