Výklad Knihy Šalamúnových prísloví

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Kniha Šalamúnových prísloví v hebrejskej Biblii je umiestnená v tretej časti biblického kánonu medzi takzvané ketubim alebo hagiografy a medzi nimi zaujíma druhé miesto - po knihe žalmov a pred knihou Jób. Hebrejský názov knihy Prísloví: Michele-Shelomoh alebo bežnejšie len Michele, ako aj grécke LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ a latinské Vulg.: Parabolae Salomonis alebo liber proverbiorum a tak ďalej. naznačiť prevládajúcu formu prezentácie tejto posvätnej knihy, ktorej obsah tvoria práve podobenstvá, teda vo väčšine prípadov útržkovité, aforistické, niekedy súvislé, v postupnom poradí (zahŕňajúce celé oddiely) výroky, v ktorých sa ponúkajú špekulatívne pravdy – napríklad najmä náboženského charakteru. o Bohu, Jeho vlastnostiach, Jeho vláde nad svetom, o Božskej (hypostatickej) Múdrosti atď., ďalej - najčastejšie - rôzne pravidlá praktickej múdrosti, rozvážnosti a slušného správania v nábožensko-morálnom, spoločenskom, rodinnom, pracovnom, hospodárskom živote atď. atď., potom - niekedy - experimentálne pozorovania behu života, záležitostí a osudov človeka a sveta; slovo „podobenstvá“ zahŕňa alebo zachytáva celý súhrn otázok poznania a života, ktoré sa objavili pri pozorovaní a reflexii starovekého Žida – teokrata, ktorého duchovnú podobu určil Mojžišov zákon a zvláštna povaha hebrejských dejín Starého zákona. Hlavný význam hebrejského mašalu: „prirovnanie“, „podobnosť“, t. j. reč nielen s doslovným významom, ale aj s preneseným významom, reč, v ktorej sa fenomén, napríklad mravného poriadku sveta, objasňuje porovnaním s fenoménom fyzického sveta (porov. Eze 17.2, 24.3; Príslovia 25.11). Porovnanie má rôzne formy, čo vedie k rôznym typom podobenstiev: 1) synonymné podobenstvá; druhá polovica verša opakuje myšlienku prvého, len v trochu inej forme (Príslovia 11,15, 15,23 atď.); 2) protiklad, v ktorom druhý hemistich vyjadruje odvrátenú stranu pravdy uvedenej v prvom riadku alebo jej priamy opak (Príslovia 10,1, 4, 18:14); 3) parabolické podobenstvá, spájajúce prvky synonymných a protikladných podobenstiev: predstavujú niečo podobné v úplne odlišných typoch javov, najmä etických a fyzikálnych javoch, a prvý riadok verša predstavuje nejaký ťah z obrazov prírody a druhý - nejakú etickú pravdu, prvý hemistich predstavuje takpovediac alegorický obraz, a druhý vysvetľujúci obraz (1, vysvetľujúci, príklad 2) 25:11). Z takejto umelej podoby podobenstiev prirodzene vyplýva, že sa vôbec nedajú identifikovať a ani priblížiť ľudovým prísloviam, ktorých má každý národ mnoho (u Grékov zbierka podobenstiev o siedmich mudrcoch, básnikoch a Pytagorasovi; u Rimanov - Cato, Yu. Caesar), zvlášť veľa ich bolo napríklad medzi národmi starovekého Východu. medzi Arabmi (zbierky podobenstiev, ako diela ľudovej múdrosti, boli medzi Arabmi známe pod názvom Abu Abayda a Maidani). Naopak, v zbierke Šalamúnových podobenstiev sú uvedené pokusy jedného alebo viacerých múdrych mužov - prijať pravdy náboženstva alebo všeobecnej múdrosti aplikované na možné rôznorodé konkrétne prípady života a vyjadriť ich krátkymi, vtipnými a ľahko zapamätateľnými výrokmi (porov. Komentáre. Biblia, zväzok II., s. 383), ktoré majú medzi sebou len úzku logickú súvislosť, ktoré nie sú navzájom spojené, nie sú navzájom v úzkom spojení. Hoci je nesporné, že „príslovia“ sú v istom zmysle produktom subjektívnej tvorivosti mudrca, produktom mudrcovho amatérskeho cvičenia v práve, predstava niektorých západných biblických učencov, že múdrosť knihy Prísloví nemá žiadnu súvislosť s náboženstvom Božieho ľudu, ba dokonca je s ním v rozpore, je úplne neprijateľná; naopak, náboženstvo tvorí základný základ všetkých výrokov knihy Prísloví, Mojžišov zákon je základným predpokladom všetkých moralizujúcich a iných myšlienok tejto knihy: Božie zjavenie je nemenným zdrojom všetkej božsky osvietenej múdrosti posvätného zdroja. Preto sa Šalamúnove podobenstvá líšia od iných východných podobenstiev práve svojím náboženským smerovaním a vtlačeným charakterom zjavenia, z ktorého vychádzajú, a v dôsledku toho aj charakterom čistoty, istoty a neomylnosti, s ktorou sú tu chápané všetky vzťahy života a pozdvihnuté k poznaniu Božieho určenia človeka. Všetky výroky obsiahnuté v knihe Prísloví tvoria to, čo sa nazýva „múdrosť“, hebr. Chokmah. Táto múdrosť, ktorú hovoria rôzni mudrci, je nezávislou a samočinnou mocou, ktorá hovorí prostredníctvom mudrcov a dáva im a všetkým poznanie o zjavenej pravde (Príslovia 29,18: „Bez zjavenia zhora nie je ľud skrúšený, ale blahoslavený je ten, kto zachováva zákon“). Celé učenie knihy Prísloví je Jehovovým slovom alebo Jehovovým zákonom: konkrétnejšie pochádza od osoby večnej Múdrosti, ktorá stvorila svet (Príslovia 8,27-30; n. Príslovia 3,19), a ešte pred stvorením sveta bol u Boha (Príslovia 8,22-26), vždy blízko k synom Izraela (prever. verejne na všetkých miestach verejné zhromaždenia (Príslovia 1,20–21, 8,1–4), počúvanie modlitieb tých, ktorí prosia (Príslovia 1,28), vyliatie ducha múdrosti na tých, ktorí ju prijímajú (Príslovia 1,23), jedným slovom - osobná alebo hypostatická Božia múdrosť. Podstatný charakter múdrosti, ktorý učí kniha Prísloví, ako aj všetky takzvané chokmické posvätné biblické spisy (niektoré žalmy: Ž 36, Ž 49, Ž 72, kniha Jób, kniha Kazateľ, kniha Ježiša, syna Sirachovho), sa skladá z dvoch hlavných čŕt. Táto múdrosť je po prvé úplne založená na náboženskom základe a je vo svojej podstate pravdivým poznaním Boha a úctou k Bohu: „počiatok múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Príslovia 1,7); „Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a známosťou Svätého je rozumnosť“ (Príslovia 9,10). Po druhé, táto múdrosť je predovšetkým praktickej povahy: kým v prorockých spisoch je veľa miesta venované rečiam o osudoch Božieho ľudu, o ich viere atď., v knihe Prísloví je celý tento teoretický prvok iba základom, predpokladom všetkých súdov svätých. spisovateľ, hlavným predmetom jeho prejavu je vždy praktický život teokratickej spoločnosti a jej jednotlivých členov podľa vedenia Jehovovho zákona. Tam je cesta Pánova a táto cesta je pevnosťou pre bezúhonných a postrachom pre tých, čo páchajú neprávosť (Príslovia 10,29). Zdroj všetkej pravej múdrosti je v Jehovovom zákone: „Kroky človeka riadi Pán; ako môže človek poznať svoju cestu? (Príslovia 20,24). Podľa toho, či ľudia kráčajú po Jehovovej ceste alebo sa z nej odchyľujú, sa celé ľudstvo delí na múdrych a hlúpych, teda na tých, ktorí sú ochotní prijať Boží zákon a kráčať po jeho ceste – zbožných ľudí a snažiacich sa nahradiť spoločnú Božiu vôľu pre všetkých svojou čiastočnou vôľou a tým narúšať harmóniu sveta – zlých a hriešnych ľudí (pozri napríklad 10.23 Príslovia). Zároveň je podľa Božieho súdu nevyhnutným dôsledkom cnosti dobro a šťastie a zlo a hriech sú všetky druhy katastrof (pozri napríklad Príslovia 12:21, 21:18). Z tohto základného princípu vyplývajú všetky početné pokyny knihy Prísloví, ktoré zahŕňajú všetku rozmanitosť ľudského života a každodenných vzťahov. Vo všeobecnosti súhrn výrokov knihy Prísloví predstavuje akoby osobitné morálne zákonodarstvo, paralelné s Mojžišovým zákonodarstvom. Ak však Mojžišove knihy už zo svojho účelu ako právnych kníh venujú prvoradú pozornosť rozvoju národných foriem občianskeho a náboženského života Židov, ako výlučne Božieho vyvoleného ľudu, potom zákonodarstvo knihy Prísloví stojí na univerzálnom uhle (meno Izraela nie je v celej knihe nikdy spomenuté) a kladie si za cieľ popri špecifických črtách biblického židovstva rozvíjať aj všeobecné smerovanie k ľudskému dobrému životu. Pojem múdrosti – v zmysle knihy Prísloví – sa neobmedzuje len na religiozitu, zbožnosť, zbožnosť, ale zahŕňa život teokratického Žida v celej jeho rozmanitosti, vo všetkých smeroch a vo všetkých ohľadoch, napríklad pojem múdrosť nevyhnutne zahŕňa: rozvážnosť, rozhľad, rozvážnosť, umelecké vlohy a mnohé iné. atď. Kniha Prísloví, ktorá sa svojím prevládajúcim legislatívnym obsahom zbližuje s knihami Mojžišovho zákona a odlišuje sa v tomto od historických a prorockých spisov, má s nimi podobnosť v tom, že morálny prvok v nej, podobne ako u prorokov, rozhodne prevažuje nad liturgickým, rituálnym a kultovým. Ale o nejakom údajne nepriateľskom postoji filozofie knihy Prísloví k Mojžišovmu zákonu (ktorý priznal napr. I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851) nemôže byť ani reči. Naopak, Mojžišov zákon v morálnom zákonodarstve knihy. Príslovia našli nový oporný bod, keďže rozvoj univerzálnych humánnych cností mal zmierniť tvrdohlavého ducha ľudí a disponovať ich na to, aby plnili prikázania zákona, navyše kniha Prísloví poskytuje riešenia morálnych otázok iba v duchu zákona. Je preto spravodlivé, že židovská tradícia (Midrash v knihe Pieseň 3,2) tvrdila, že Šalamún, postupne prechádzajúc od výroku k výroku, od porovnávania k porovnávaniu, skúmal tajomstvá Tóry týmto spôsobom, a dokonca že pred Šalamúnom nikto poriadne nerozumel slovám Tóry 1. Ak je v Prísloviach 21,3, 27 spravodlivosť a dobré skutky nadradené obete, potom to v žiadnom prípade nie je protest proti Mojžišovmu zákonu (ktorého autorita je naopak silne chránená v knihe Prísloví, pozri Príslovia 28,9: „ktokoľvek odvráti svoje ucho, aby nepočúval zákon, jeho modlitba je ohavnosťou v plnej sile ako jeho význam“), ale nachádzame len jeho význam v ohavnosti. proroci (pozri 1. Samuelova 15,22; Iz 1,10–20; Oz 6,6). Keďže podľa názoru samotnej knihy Prísloví, pochopenie jej pokynov a rád vyžaduje: určitú múdrosť, rozvinutý zmysel a zmysel pre ľudskú dôstojnosť, potom zákonodarstvo knihy. Podobenstvo, podobne ako naša morálna kresťanská filozofia, bolo pôvodne určené špeciálne pre inteligenciu ľudu, v prvom rade pre samotných vládcov ľudu (ako vidno z mnohých miest v knihe, jeho ponaučenia boli poučení predovšetkým dedičia Šalamúna). Súdiac podľa celého obsahu knihy Prísloví, ako učenia o múdrosti, ako aj podľa samotného nápisu knihy Prísloví 1: 2–6, v ktorej sa okrem iného nazýva múdrosťou a slovami múdrych, by sa mal považovať za prastarý názov knihy, paralelný so všeobecne uznávanými „Prísloviami“, hebr. Michelet, iné: „kniha múdrosti alebo múdrosti“, hebr. Sefer Chokmah. Táto kniha bola pod týmto názvom známa už v starohebrejskej tradícii (v Talmude pozri tosefta až tr. Baba batra 14b) a odtiaľ toto meno prešlo do kresťanskej starodávnej cirkevnej tradície. Hoci Origenes používa iba názov „Príslovia“, keď vyjadruje hebr. Micheletov grécky prepis je Μισλώθ, ale bežnejší názov našej knihy medzi starými cirkevnými učiteľmi bol σοφία, πανάρετος σοφία. Áno, svätý Klement Rímsky (1. Kor. 67:3), citujúc úryvok z Prísloví 1,23–33, vyjadruje: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melito zo Sard (v knihe Eusébia z Cézarey „Cirkevné dejiny“, kniha IV, kapitola 26, § 13) uvádza oba názvy knihy ako rovnako spoločné: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί α.οφί Σ.οφί Σολομῶνογ παροιμίαι Podľa svedectva cirkevného historika Eusebia (Ts. Ist. kniha IV, kap. 22, § 9), nielen tie, ktoré citoval: Melito zo Sard, Egesippus a sv. Irenej z Lyonu, ale celý kresťanský starovek nazýval Šalamúnove podobenstvá dokonalou múdrosťou a podľa Eusebia toto meno pochádza „z nepísanej židovskej tradície“ (ἕξ ΙοϺδαςς ἀγράφου παραδόσεος). Názov „kniha múdrosti“ sa bezpochyby viac hodí na knihu Šalamúnových Prísloví ako na dve nekánonické učebné knihy: „Kniha múdrosti Šalamúnovej“ a „Kniha múdrosti Ježišovho syna Sirachovho“. A dokonca aj v porovnaní s dvoma kanonickými knihami - knihou Jób a knihou Kazateľ, zvyčajne zaraďované medzi chochmické biblické spisy, t. j. obsahujúce zjavenie náuky o múdrosti - má kniha Prísloví výhodu úplnosti, celistvosti a úplnosti odhalenia náuky o múdrosti. V gréckej, slovanskej a ruskej Biblii, ako aj vo Vulgáte patrí kniha Prísloví k sedemnásobnému duchovenstvu. knihy - kniha Jób, Žaltár, Príslovia Šalamúnove, Kazateľ, Pieseň piesní, Múdrosť Šalamúna a Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho - ktoré sa podľa obsahu nazývajú učebné knihy (pravoslávny katechizmus) alebo knihy múdrosti, „v nich sa učíme rozumu a skutočnej múdrosti“ (Predslov k prvej Biblii je povestná a tlačená podoba sv. teológ, Cyril Jeruzalemský, Ján Damaský atď.), teda poetické v širšom zmysle, konkrétnejšie v ich podaní všade predstavujúce takzvaný paralelizmus členov (o typoch tohto paralelizmu sme hovorili vyššie v knihe Prísloví). Vznik a zloženie knihy Prísloví. Tvorcom prísloví v Prísloviach 1.1 je kráľ Šalamún. A kresťanský starovek uznával knihu Prísloví ako jediné Šalamúnove dielo, rovnako ako kniha Žalmov bola známa pod menom Dávid. Autorstvo Šalamúna vo vzťahu ku knihe Prísloví je podporené tak vonkajšími biblickými dôkazmi, ako aj vnútorným charakterom prílevu múdrosti z knihy. Príslovia. Podľa 1. Kráľov 4,32 hovoril Šalamún tritisíc podobenstiev (a jeho piesní bolo tisícpäť). Ježiš, syn Sirachov, oslavujúci Šalamúnovu múdrosť, okrem iného, ​​k nemu apeluje „tvoja duša pokryla zem a naplnil si ju tajomnými podobenstvami... krajiny sa ti čudovali pre tvoje piesne a slová, pre tvoje podobenstvá a vysvetlenia“ (Sir 47,17, 19). Sláva Šalamúnovej múdrosti a podľa svedectva 3. knihy Kráľov (1Kr 4,34, 10,1 nasl.) sa rozšírila veľmi ďaleko a jeho múdrosť, slúžiaca ako predmet prekvapenia pre okolité národy, sa pre ne následne stala námetom pre rôzne druhy legiend a rozprávkových básnických diel. Pravda, tých 3000 podobenstiev, ktoré podľa 1. Kráľov 4,32 vyslovil Šalamún, nemožno stotožniť s kánonickou knihou Prísloví, ani čo do počtu, ani z hľadiska ich samotnej povahy a obsahu; v celej knihe Prísloví nie je viac ako 915 veršov, a preto väčšina z 3000 Šalamúnových podobenstiev nemohla byť zahrnutá do knihy Prísloví: navyše, súdiac podľa 1. Kráľov 4,34, sa podobenstvá a Šalamúnova múdrosť vo všeobecnosti prejavili predovšetkým v poznaní prírody a jej jednotlivých javov atď. naopak, v knihe Prísloví sa podobné podobenstvá nevyskytujú, ale prevládajú životne praktické a najmä nábožensko-mravné motívy. Preto nie je bez významu predpoklad, že kniha Prísloví obsahovala len určitú, vybranú časť všetkých Šalamúnových podobenstiev, prevažne náboženského a mravného charakteru. Trikrát opakovaný nápis „Príslovia Šalamúnove“ v knihe Prísloví (Príslovia 1:1, 10:1, 25:1) v každom prípade predstavuje dôležitý dôkaz v prospech pôvodu aspoň väčšiny Šalamúnovej knihy Prísloví. Niektoré konkrétne črty a náznaky obsahu knihy Prísloví svojou korešpondenciou s osobnosťou a okolnosťami Šalamúnovho života svedčia v prospech pôvodu knihy od neho. Príslovia. Tu sa napríklad veľmi často opakuje rada, aby ste sa vyhli promiskuitnej žene a zhýralosti a vo všeobecnosti si dávajte pozor na to, aby vás žena priťahovala (Príslovia 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Tieto tipy pripomínajú čitateľovi príbeh o Šalamúnovom páde cez ženy (1 Kráľ 11,1 a nasl.): v týchto tipoch je prirodzené vidieť varovanie pred rovnakým nebezpečenstvom, ktorému bol vystavený aj samotný múdry prítok. Kniha Prísloví ďalej hovorí veľa o kráľovskej moci, o výhodách vlády múdreho kráľa (Príslovia 28,16), Božieho pomazaného a hlásateľa Božej spravodlivosti (Príslovia 21,1, 16,10-12), o milosrdenstve a pravde (Príslovia 20,28 o jeho bezbožnom a bezbožnom). (Príslovia 19:12, 20:2, 22:11); o múdrych a hlúpych vládcoch, o ich radcoch a povahe ich vlády (Prísl. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). A tu vidieť ovocie štátnej skúsenosti múdreho židovského kráľa – Šalamúna, ktorý bol úplne oddaný vláde ľudu a zažil svetlé aj temné stránky kráľovskej služby. Rovnakým spôsobom je svedectvo Prítočnika o sebe ako o milovanom synovi svojho otca a matky, ako o synovi, ktorého jeho otec starostlivo vyučoval Božiemu zákonu (Príslovia 4,3–4), presne aplikovateľné na Šalamúna: 1. Kráľov 3:3 hovorí o Dávidovom učení Šalamúna zachovávať zákon (pozri Komentáre. Biblia, zväzok II. (St. 35) str. 1905, str. 8). Ale spolu s naznačenými vonkajšími a vnútornými dôkazmi o pôvode knihy Prísloví zo Šalamúna existuje ďalší rad údajov, tiež niekedy vonkajších, inokedy vnútorných, ktorých prítomnosť si vyžaduje obmedziť Šalamúnove písanie len na tú známu, aj keď najvýznamnejšiu časť knihy. Totiž v knihe Prísloví je okrem všeobecného nápisu na začiatku knihy (Príslovia 1,1) šesť ďalších nápisov, ktorými je kniha rozdelená na niekoľko nerovnakých zväzkov prírody - oddelení, pričom niektoré z týchto oddelení zjavne nepatria Šalamúnovi ako spisovateľovi, ale prišli neskôr ako Šalamún a od iných osôb. O týchto ďalších pisateľoch je už na začiatku Prísloví 1,6, kde sa spomínajú „slová múdrych a ich hádanky“ (dibre – hakamim vehidotam) ako súčasť obsahu knihy Prísloví. Potom v kap. X, čl. 1 (Príslovia 10,1) podľa hebrejského masoretského textu a latinského prekladu bl. Hieronym, ako na ruskej synode. a Archimandrit Macarius, je tam nápis „Šalamúnove príslovia“: tento nápis zjavne označuje nové obdobie v Šalamúnovom diele a nová časť od Prísloví 10,1 až po Príslovia 22,16 sa výrazne líši od prvej časti knihy kap. Príslovia 1.1 - Príslovia 9.1, ak je v prvej časti náuka o múdrosti a jej motívy prezentované v súvislej periodickej reči, potom v druhej časti je reč o príleve konštruovaná vo forme krátkych aforistických úsudkov na princípe väčšinou protikladného paralelizmu. Mnohí západní biblickí komentátori (na čele so slávnym Ewaldom) na základe takejto aforistickej formy reči v časti Prísloví 10,1 – 22:16 považovali túto časť za najstaršiu časť knihy Prísloví, ktorá patrila peru samotného Šalamúna, zatiaľ čo prvá časť Prísloví 1–9 so svojím nezvyčajne systematickým vývojom myšlienok len v západnej časti je považovaná za najnovšiu časť knihy, ktorá je len v západnej časti biblickej, exekutívnej knihy. aj chronologicky blízko ku knihe Ježišov syn Sirachov. Ale rozdiel vo forme reči sám osebe nedáva dôvod považovať prvý a druhý oddiel knihy za odlišné časy a patriace rôznym spisovateľom; génius Šalamúna mal prirodzene rozmanité formy vyjadrenia myšlienok: keď sme zostali na biblickej pôde, v každom prípade musíme uznať celú časť knihy kap. Príslovia 1,1 – 22 od Šalamúna. Iná situácia je v nasledujúcich častiach knihy. Takže oddiely: tretí, Príslovia 22.17 (sláva 18) - Príslovia 24.22 a štvrtý, Príslovia 24.23-34, súdiac podľa nápisov, patria niektorým nemenovaným mudrcom; je možné, že títo mudrci boli súčasníkmi Šalamúna, dokonca patrili do jeho školy, ako línia Ethana, Hemana, Chalkola a Dardy spomínaná v 1. Kráľov 4,31. Piaty oddiel knihy alebo jej tretiu hlavnú časť tvorí kap. Príslovia 25,1 – 29:1, „príslovia Šalamúnove, ktoré zozbierali (Hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) mužov judského kráľa Ezechiáša“, (Príslovia 25.1), v ktorých zvyčajne vidia proroka Izaiáša, ako aj Eliakima, Šebnu a Joaha (2. Kráľov 18.26), ktoré majú svoj pravý pôvod len od Soloma, ale táto časť obsahuje iba podobenstvá. 300 rokov po Šalamúnovi - z učeného kolégia Bohom osvietených mužov z Ezechiáša, ktorí zozbierali tieto podobenstvá z archívnych záznamov (podľa čítania LXX) alebo aj z ústnej tradície V Prísloviach 30.1 sú podľa hebrejského nápisu podobenstvá Agyra, syna Jakeja a Ukala sú to mená In3 Ithiel,01 prevedený ako bežné podstatné mená, a preto je význam nápisu 1. kapitola stratený. Jerome tiež vykresľuje heb patronymic (“Iakeeva”), je ťažko prijateľný, dokonca aj vo svojom alegorickom mene Kazateľ, je nazývaný synom Dávidovým (Kaz 1.1). Príslovia 31,9 uzatvárajú pokyny istého kráľa Lemuela, ktoré ho naučila jeho matka. Toto meno sa zvyčajne považuje za symbolické meno buď Šalamúna (blahoslavený Hieronym) alebo Ezechiáša (Aben - Ezra, prof. Olesnitsky). Príslovia 31,10–31 sa uzatvárajú abecedne usporiadanou (akrostickou) chválou cnostnej manželky. Vzhľadom na svedectvo z 1. Kráľov 4.32, že Šalamún napísal viac ako 1000 piesní, a očividnú podobnosť „piesní a“ cnostnej manželky s nepochybne Šalamúnovými prísloviami (napr. Príslovia 31.10 a Príslovia 12.4, 11.13, 18.18.120) a Príslovia 19,17, 22,9; Príslovia 31,22 a Príslovia 7,16; Príslovia 31,30 a Príslovia 11,22), je prirodzené považovať túto chválu za Šalamúnovú, len jej poloha na konci knihy zrejme hovorí o neskoršom pôvode tejto časti. Z nápisov knihy – týchto sebasvedectiev knihy o sebe samej – sa teda dozvedáme, že jej autormi boli Šalamún, Agur, Lemuel a niektorí ďalší, nemenovaní, mudrci. Ak sa na základe všeobecného nápisu Prísloví 1,1 kniha Prísloví nazýva menom Šalamún, potom tento nápis a toto meno sú metonymiou, pretože meno múdrosti bolo vždy spojené s menom múdrosti, ako je to teraz u nás, menom Šalamúna, najmúdrejšieho z ľudí; kniha Prísloví by sa mala alebo môže nazývať Šalamúnova v tom istom zmysle, ako sa celý Žaltár nazýval a nazýva Dávidovým, teda v zmysle primárneho a najdôležitejšieho Šalamúnovho autorstva v tejto oblasti. Celá skladba súčasnej knihy Prísloví existovala už za čias kráľa Ezechiáša, ktorého spoločenstvo priateľov podľa svedectva Prísloví 25,1 vydalo celú knihu Prísloví, - podľa nepresného vyjadrenia Talmudu (Bababatra 15a) napísalo knihu Prísloví, - presnejšie povedané, sám ju pridal, upravil, zozbieral, dal jej názor, sám Šalamún sformoval, zozbieral Cyril Jeruzalemský a Blahoslavený Hieronym) kapitoly 1–24, posledných sedem kapitol knihy, Príslovia. 25,1 – 31:1 a priniesli podobenstvá, ktoré neboli zahrnuté v zbierke samotného Šalamúna. Otcovia a učitelia Cirkvi, bez toho, aby pripisovali dôležitosť otázke pôvodu súčasného vydania knihy, v nej videli a oslavovali Šalamúnovu múdrosť. V skutočnosti otázka účasti na jej zostavovaní spolu so Šalamúnom a ďalšími spisovateľmi ani v najmenšom neovplyvňuje pochopenie knihy, pokiaľ je zachovaná viera v inšpiráciu knihy. Jednotlivé hlasy vystupovali proti inšpirácii a kánonickej dôstojnosti knihy Prísloví medzi Židmi aj kresťanmi. Prvých zmiatol zjavný rozpor medzi Prísloviami 26,4 a Prísloviami 26,5 a údajne nevhodný plastický popis rozpustenej manželky z Prísloví 7,10–27 vo svätej knihe. Obe tieto námietky boli vznesené na židovskom koncile v Jamnii (okolo roku 100 n. l.), ale tam dostali uspokojivé rozuzlenie a kniha ako celok bola uznaná za kánonickú. V kresťanskej cirkvi sa ozývali osamelé hlasy (v staroveku napr. Teodor z Mopsuetu, v novoveku - Klerik, Meyer atď.), akoby kniha Prísloví obsahovala len pozemskú, čisto ľudskú múdrosť Šalamúna, ktorá mala na mysli pozemské blaho človeka. No hoci pravidlá, predpisy a pokyny knihy Prísloví o získavaní múdrosti ešte nedosahujú dokonalosť a ideálnu čistotu mravného učenia Pána Ježiša Krista a Jeho apoštolov, predsa túto inšpiráciu a kánonickú autoritu už potvrdzujú opakované odkazy na knihu Prísloví v Novom zákone. Napr. Príslovia 1,16 a nasl. citované v Rim 3,15–17; Príslovia 3,11–12 – v Hebr 12,6; Príslovia 3,34 – v Jakubovi 4,6; 1 Domáci miláčik 5.5. Apoštolskí muži často citovali knihu Prísloví ako božsky inšpirovaný starozákonný spis (Apoštol Barnabáš, posledná V. kapitola, Sv. Klement Rímsky, 1. Kor. XIV., XXI. kapitola, Ignác Bohonosný, Ef V., Polykarp zo Smyrny, Filip.6). V apoštolských kánonoch (pr. 85) a vo všetkých kánonických katedrálnych výpočtoch pravoslávnej cirkvi bola kniha Prísloví vždy zaradená medzi 22 kanonických kníh Starého zákona. Kresťanská pravoslávna cirkev preukazuje svoju veľkú úctu ku knihe Prísloví širokým používaním čítaní z tejto knihy pri bohoslužbách. Čítania alebo parimácie z tejto knihy sa nachádzajú v bohoslužbách častejšie ako v iných starozákonných knihách: z prevládajúceho používania pri bohoslužbách knihy Prísloví, v gréčtine. Priezvisko „Parimium“ sa stalo spoločným pre všetkých prevzatých z posvätných kníh a cirkevných čítaní. Parimácie z knihy Prísloví sú ponúkané denne, okrem sobôt a týždňov, na sväté vešpery. Pôst, ako najlepšie poučné čítanie počas týchto dní pôstu a pokánia (počas sv. pôstu sa takmer celé číta prvých 24 kapitol a Príslovia 31,8–31). Niekoľko čítaní parimages z knihy. Príslovia sa používajú na sviatky (z Prísloví 3 - 10. júla, 1. augusta, 13. a 14. septembra: z 8. januára - 1. januára a 25. marca, z Prísloví 9 - na sviatky Matky Božej a pod.) a na dni spomienky na svätých, akoby porovnávali rady svätého života, jasne reprezentované príkladmi svätých. O účele knihy Prísloví svätého Gregora z Nyssy hovorí: „tak ako sa tí, ktorí pracujú na telesných cvičeniach v škole, týmto pripravujú, aby vydržali veľkú námahu v skutočných bojoch, tak aj pomocné učenie sa mi zdá byť druhom cvičenia, ktoré trénuje naše duše a robí ich flexibilnými v duchovných výkonoch“ (Sv. Gregor z Nyssy, Presný výklad na Eccl. 1). Dve nekanonické učebné knihy mali podobný účel a podobný charakter: kniha Ježišovho syna Sirachovho a kniha. Šalamúnova múdrosť. Obsahovo sa kniha Prísloví, ako už bolo spomenuté, skladá z troch hlavných častí, pričom druhá a tretia časť majú nejaké doplnky. Prvá časť je zbierkou nabádaní, ktoré zahŕňa prvých deväť kapitol Prísloví 1-9, čo je predovšetkým kniha Múdrosti, vykreslená ako najvyššie dobro a jediný hodný predmet ľudského snaženia. Prvá časť môže byť rozdelená do troch častí, z ktorých každá obsahuje tri kapitoly; prvá časť obsahuje: negatívne a pozitívne podnety k múdrosti (Príslovia 1), vlastnosti múdrosti a dobrého ovocia a ich dôsledky pre ľudský život (Príslovia 2) a konkrétne objavy múdrosti vo vzťahu k Bohu a iným (Príslovia 3); v druhej časti (Príslovia 4–6) sú podrobnejšie uvedené podnety na získanie múdrosti a nároky, ktoré to na človeka kladie (Príslovia 4), potom sú ponúkané nabádania – vyhnúť sa zmyselnosti a zvedavosti (Príslovia 5), ​​ako aj byť opatrný, čestný, svedomitý pri plnení občianskych, spoločenských a iných povinností (Príslovia 6); v tretej časti sú hlúposť a múdrosť zobrazené ako myslenie, živé obrazy alebo osoby, z ktorých každá má svoje vlastné charakteristické vnútorné vlastnosti a činy: na rozdiel od zvádzania hlúposti, zosobnenej do podoby neviestky (Príslovia 7), zosobnená múdrosť sa objavuje s autoritatívnymi výzvami k ľuďom, aby ju nasledovali ako jediné pravé dobro (Príslovia 8–9). Druhú časť knihy tvoria „Príslovia Šalamúnove“ (Príslovia 10,1 – 22:16) s dvoma dodatkami: „Slová múdrych“ – Príslovia 22,17 – 24:23–34. Tu sa na základe všeobecných pojmov o múdrosti a zbožnosti načrtnutých v prvej časti knihy navrhujú súkromné, rôznorodé pravidlá a pokyny pre náboženské a mravné správanie a sociálne vzťahy ľudí. Tretiu časť knihy tvoria Šalamúnove podobenstvá, ktoré zozbierali a zapísali do knihy priatelia Ezechiáša, judského kráľa (Príslovia 25,1 – 29,1); prevládajú tu politické podobenstvá (o kráľovi a jeho vláde a pod.) a praktické (vo vzťahu k občianskemu a spoločenskému životu). Záver knihy tvoria dva dodatky k Šalamúnovým podobenstvám (Príslovia 29: a) podobenstvá o istom Agurovi vo veľmi umelej a spletitej forme vyučujúce pravú múdrosť a jej uskutočňovanie (Príslovia 30,1) a b) pokyny matky kráľa Lemuela (Príslovia 31,1-9) a chvála cnostnej manželky (31-31). Všeobecné úvodné informácie o knihe Prísloví nájdete v prehľade knihy Šalamúnových prísloví svätého Atanáza Veľkého z Alexandrie (Kristus. Čítanie 1841, časť 4, str. 355 a nasl.) a sv. Jána Zlatoústeho (Rozhovory o rôznych pasážach Svätého písma, str. 537, str. 1 ff. ruský preklad. výňatok patristického materiálu o knihe Prísloví si môžete prečítať v knihe. Prednášal prof. A. A. Olesnitsky, Sprievodné informácie o Svätom písme Starého a Nového zákona z diel sv. oo. a učí. Kostoly (Petrohrad, 1894, str. 67 ďalej). Vedecký výskum ku knihe Prísloví - ruský 1) ten istý prof. A. A. Olesnitsky Kniha Šalamúnových prísloví a jej najnovší kritici (Zborník Kyjevskej duchovnej akadémie. 1883, č. 11–12), 2) Biskup Michael, Biblická veda. Náučné knihy Starého zákona (Tula, 1900), s. 86 ďalej a 3) Prof. P. A. Yungerova Pôvod knihy prísloví (Ortodoxný Sobesedn. 1906, október, s. 161 ďalej), 4) vzdelávacie príručky od Kh. M. Orda († biskup Irinea), Kyjev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838 atď. Pozornosť si zaslúži ruština. preklad (z hebrejčiny) knihy. Job, vyrobený Archim. Makarij (Glucharev), M. 1861. Výklad väčšiny knihy. Podobenstvá predniesol zosnulý Rev. Biskup Vissarion (Nechaev) vo svojej „Interpretation on parimia“, zv. II, (vyd. 2, Petrohrad, 1894). Zo zahraničných komentárov ku knihe Prísloví menujeme F. Mercena (Genf 1573), F. Umbetta (Heidelberg, 1826), E. Berteaua (Lipsko, 1847), F. Hitziga (Zürich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), najnovšie W. Frankenberg (v Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. Pohľady na židovskú tradíciu k obsahu knihy. Podobenstvá boli vyjadrené napríklad v midraši v tejto knihe, pozri Der Midrasch Mischle, ubertr proti A. Wunische Leipz., 1885, čiastočne v D. Israelitische Bibel, III (1859) proti L. Philippson. Podľa židovskej tradície, ktorú citoval jeden pútnik zo 4. storočia, napísal Šalamún knihu Prísloví v jednej z komôr chrámu. Pozri prof. A. A. Olesnitsky. Chrám Starého zákona (Petrohrad, 1889), s. 851 Mohlo by vás zaujímať: