Interpretarea Cărții Proverbele lui Solomon

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Cartea Proverbe ale lui Solomon din Biblia ebraică este plasată în partea a treia a canonului biblic printre așa-zișii ketubim sau hagiografii și printre aceștia ocupă locul al doilea - după cartea psalmilor și înaintea cărții lui Iov. Numele ebraic al cărții Proverbe: Michele-Shelomoh sau mai frecvent doar Michele, precum și grecul LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, și latinescul Vulg.: Parabolae Salomonis sau liber proverbiorum și așa mai departe. indicați forma predominantă de prezentare a acestei cărți sacre, al cărei conținut constă tocmai în pilde, adică în cele mai multe cazuri, fragmente, aforistice, uneori coerente, într-o ordine secvențială (cuprinzând secțiuni întregi) zicători, în care sunt oferite adevăruri speculative – în principal de natură religioasă, de exemplu. despre Dumnezeu, proprietățile Sale, guvernarea Sa asupra lumii, despre Înțelepciunea Divină (Ipostatică) etc., apoi - cel mai adesea - diverse reguli de înțelepciune practică, prudență și bună purtare în viața religios-morală, socială, familială, muncii, economică etc. etc., apoi - uneori - observații experimentale ale cursului vieții, treburilor și destinelor omului și ale lumii; cuvântul „pilde” îmbrățișează sau surprinde întreaga totalitate a problemelor de cunoaștere și viață care s-au prezentat observației și reflecției unui evreu antic - un teocrat, a cărui structură spirituală a fost determinată de Legea lui Moise și de natura particulară a istoriei ebraice din Vechiul Testament. Sensul principal al mashal-ului ebraic: „comparație”, „asemănare”, adică vorbire nu numai cu sens literal, ci și cu unul figurat, vorbire în care fenomenul, de exemplu, al ordinii morale a lumii este clarificat prin comparație cu fenomenul lumii fizice (cf. Eze 17.2, 24.3;25.11.3). Comparația ia forme diferite, ceea ce dă naștere la diferite tipuri de pilde: 1) pilde sinonime; a doua jumătate a versetului repetă gândul primului, doar într-o formă puțin diferită (Proverbe 11.15, 15.23 etc.); 2) antitetic, în care al doilea hemistich exprimă reversul adevărului dat în primul rând, sau opusul său direct (Proverbe 10.1, 4, 18:14); 3) parabole parabolice, care combină elemente de parabole sinonime și antitetice: ele reprezintă ceva asemănător în tipuri complet diferite de fenomene, în special fenomene etice și fizice, iar primul rând al versetului reprezintă o anumită lovitură din imaginile naturii, iar al doilea - un adevăr etic, primul hemistich reprezintă, ca să spunem așa, un al doilea - o semnătură alegoric, un exemplu explicativ, o semnătură alegoric (ex. 11:22, 25:11). Dintr-o astfel de formă artificială de pilde, rezultă în mod natural că acestea nu pot fi identificate sau apropiate de proverbele populare, dintre care fiecare națiune are multe (între greci: o colecție de pilde ale celor șapte înțelepți, poeți și Pitagora; printre romani - Cato, Yu. Caesar), au existat mai ales printre popoarele Orientului antic, de exemplu. printre arabi (colecțiile de pilde, ca lucrări de înțelepciune populară, erau cunoscute printre arabi sub numele de Abu Abayda și Maidani). Dimpotrivă, în colecția de pilde ale lui Solomon sunt date experimentele unuia sau mai multor înțelepți - pentru a îmbrățișa adevărurile religiei sau înțelepciunea generală aplicate la posibile diverse cazuri particulare de viață și pentru a le exprima în cuvinte scurte, spirituale și ușor de memorat (cf. Comentarii. Biblia vol. II, p. 383), care sunt situate între ele în legătură strânsă, logică, între ele, nu numai în legătură strânsă, externă. Deși este incontestabil că „proverbele” sunt, într-un fel, un produs al creativității subiective a unui înțelept, un produs al exercițiului amator al înțeleptului în lege, ideea unor bibliști occidentali că înțelepciunea cărții Proverbe nu are nicio legătură cu religia poporului lui Dumnezeu, ba chiar se află în contradicție cu ea, este complet inacceptabilă; dimpotrivă, religia constituie baza de bază a tuturor zicerilor cărții Proverbe, legea lui Moise este presupunerea de bază a tuturor ideilor moralizatoare și a altor idei ale acestei cărți: Revelația divină este sursa neschimbătoare a întregii înțelepciuni divin iluminate a izvorului sacru. Prin urmare, pildele lui Solomon diferă de alte pilde răsăritene tocmai prin direcția lor religioasă și prin caracterul imprimat al revelației din care provin și, ca urmare, prin caracterul de puritate, certitudine și infailibilitate cu care sunt înțelese aici toate relațiile vieții și ridicate la cunoașterea destinului omului determinat de Dumnezeu. Totalitatea cuvintelor cuprinse în cartea Proverbele constituie ceea ce se numește „înțelepciune”, evr. Chokmah. Această înțelepciune, rostită de diverși înțelepți, este o Putere independentă și care acționează de la sine, vorbind prin înțelepți, dându-le lor și tuturor cunoașterea adevărului revelat (Proverbe 29.18: „fără o descoperire de sus, un popor nu este frânat, dar cel ce păzește legea este binecuvântat”). Întreaga învățătură a cărții Proverbe este cuvântul lui Iehova sau legea lui Iehova: mai precis, ea provine de la persoana Înțelepciunii veșnice care a creat lumea (Proverbe 8.27-30; fn. Proverbele 3.19), și chiar înainte de crearea lumii a fost cu Dumnezeu (aproape de fiii lui Proverbele 22-28). 8.31), în Israel propovăduind în mod deliberat public în toate locurile adunări publice (Proverbe 1.20–21, 8.1–4), ascultând rugăciunile celor care cer (Proverbe 1.28), revărsând duhul înțelepciunii asupra celor care o primesc (Proverbe 1.23), într-un cuvânt – înțelepciunea personală sau ipostatică a lui Dumnezeu. Caracterul esențial al înțelepciunii, pe care îl învață cartea Proverbe, precum și toată așa-numita scriere biblică sacră chokmică (unii psalmi: Ps.36, Ps.49, Ps.72, cartea lui Iov, cartea Eclesiastului, cartea lui Isus, fiul lui Sirah), este compus din două trăsături principale. Această înțelepciune, în primul rând, se bazează în întregime pe o bază religioasă și este în esență adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu și evlavie față de Dumnezeu: „începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Proverbe 1.7); „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul și cunoașterea Celui Sfânt este pricepere” (Proverbe 9.10). Această înțelepciune, în al doilea rând, este în primul rând de natură practică: în timp ce în scrierile profetice se acordă mult spațiu discursurilor despre destinele poporului lui Dumnezeu, despre credințele lor etc., în Cartea Proverbele acest întreg element teoretic este doar baza, asumarea tuturor judecăților sfinților. Scriitor, subiectul principal al discursului său este întotdeauna viața practică a unei societăți teocratice și membrul ei individual, conform călăuzirii legii lui Iehova. Acolo este calea Domnului, și această cale este o fortăreață pentru cei fără prihană și frică pentru cei ce fac nelegiuirea (Proverbele 10.29). Sursa întregii înțelepciuni adevărate se află în legea lui Iehova: „Pașii omului sunt rânduiți de Domnul; Cum poate omul să-și cunoască calea?” (Proverbe 20.24). În funcție de faptul că oamenii urmează calea lui Iehova sau se abate de la ea, întreaga umanitate este împărțită în înțelepți și nebuni, adică cei dispuși să accepte legea lui Dumnezeu și să urmeze calea ei - oameni evlavioși și care încearcă să înlocuiască voința comună a lui Dumnezeu pentru toți cu voința lor parțială și, prin urmare, încălcând armonia lumii - oameni răi și păcătoși (de exemplu, Proverb 2, 10). În același timp, consecința inevitabilă a virtuții, conform judecății lui Dumnezeu, este bunătatea și fericirea, iar răutatea și păcatul sunt tot felul de dezastre (vezi, de exemplu, Proverbe 12:21, 21:18). Din acest principiu de bază decurg toate numeroasele instrucțiuni ale cărții Proverbe, îmbrățișând toată diversitatea vieții umane și a relațiilor de zi cu zi. În general, totalitatea zicerilor cărții Proverbe reprezintă, parcă, o legislație morală specială, paralelă cu legislația lui Moise. Dar dacă cărțile lui Moise, prin însuși scopul lor ca cărți juridice, acordă o atenție primordială dezvoltării formelor naționale de viață civilă și religioasă a evreilor, ca exclusiv popor ales al lui Dumnezeu, atunci legislația cărții Proverbe se află într-un punct de vedere universal (numele lui Israel nu este menționat niciodată în toată cartea) și stabilește scopul, împreună cu trăsăturile universale, specifice ale vieții biblice și universale, de a dezvolta și specificul spiritual biblic, universal și universal. direcție către adevăr și bunătate. Conceptul de înțelepciune - în sensul cărții Proverbe - nu se limitează doar la religiozitate, evlavie, evlavie, ci îmbrățișează viața unui evreu teocratic în toată diversitatea ei, în toate direcțiile și în toate privințele, de exemplu, conceptul de înțelepciune include în mod necesar: prudență, perspicacitate, prudență, talente artistice și multe altele. etc. Convergând în ceea ce privește conținutul legislativ predominant cu cărțile Legii lui Moise și deosebindu-se prin aceasta de scrierile istorice și profetice, cartea Proverbe are asemănarea cu aceasta din urmă prin aceea că elementul moral din ea, ca și cel al profeților, prevalează decisiv asupra liturgicului, ritualic, cultic. Dar nu se poate vorbi despre vreo atitudine pretins ostilă a filozofiei cărții Proverbe la Legea lui Moise (pe care, de exemplu, I. F. Bruch a admis, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Dimpotrivă, legea lui Moise în legislația morală a cărții. Proverbele au găsit un nou punct de sprijin, deoarece dezvoltarea virtuților universale omenești trebuia să înmoaie spiritul înțepenit al poporului și să-i dispună să împlinească poruncile legii, mai mult decât atât, cartea Proverbe oferă soluții la problemele morale doar în spiritul legii. Este corect, așadar, că tradiția iudaică (Midraș în cartea Cântării 3.2) a afirmat că Solomon, trecând treptat de la a spune la a spune, de la o comparație la alta, a explorat secretele Torei în acest fel și chiar că înainte de Solomon nimeni nu a înțeles corect cuvintele Torei 1. Dacă, în Proverbele 21.3, 27, dreptatea și faptele bune sunt puse mai presus de jertfă, atunci acesta nu este în niciun caz un protest împotriva Legii mozaice (a cărei autoritate, dimpotrivă, este puternic protejată în cartea Proverbele, vezi Proverbele 28.9: „oricine își întoarce urechea de la auzul său”), ci doar o lămurire, o rugăciune a ascultării sale. sensul ei – același pe care îl găsim în plină forță și în mod repetat în profeți (vezi 1 Samuel 15.22; Isaia 1.10–20; Os 6.6). Întrucât, conform concepției cărții Proverbe în sine, înțelegerea instrucțiunilor și sfaturile sale necesită: o anumită înțelepciune, un sens dezvoltat și un simț al demnității umane, atunci legislația cărții. Pilda, ca și filosofia noastră morală creștină, a fost inițial destinată în mod special inteligenței poporului, în primul rând conducătorilor poporului înșiși (după cum se poate vedea din multe locuri din carte, moștenitorii lui Solomon au fost edificați prin lecțiile ei în primul rând). Judecând după întregul conținut al cărții Proverbe, ca o învățătură despre înțelepciune, precum și după însăși inscripția cărții Proverbe 1: 2-6, în care este numită, printre altele, înțelepciune și cuvintele înțelepților, ar trebui să fie considerată numele antic al cărții, paralel cu „Proverbele”, evr. Michelet, altul: „cartea înțelepciunii sau a înțelepciunii”, evr. Sefer Chokmah. Această carte era deja cunoscută cu acest nume în vechea tradiție ebraică (în Talmud, vezi tosefta to tr. Baba batra 14b), iar de acolo acest nume a trecut în tradiția creștină, străveche a bisericii. Deși Origen folosește doar titlul „Proverbe” atunci când transmite Evr. Transcrierea greacă a lui Michelet este Μισλώθ, dar titlul mai obișnuit al cărții noastre printre profesorii din biserica antică a fost σοφία, πανάρετος σοφία. Da, Sfântul Clement al Romei (1 Cor. 67:3), citând pasajul din Proverbe 1.23–33, exprimă: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melito din Sardes (în „Istoria bisericească” a lui Eusebiu din Cezareea, cartea IV, capitolul 26, §13) citează ambele nume ale cărții ca fiind la fel de comune: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Conform mărturiei istoricului bisericesc Eusebiu (Ts. Ist. cartea IV, cap. 22, §9), nu numai cei citați de el: Melito din Sardes, Egesip și Sfântul Irineu din Lyon, ci toată antichitatea creștină a numit pildele lui Solomon înțelepciune atot-desăvârșită și, după Eusebiu, acest nume provine „de la o tradiție evreiască nescrisă” ( ἕξ Ιουδαφϊκဿγρφϊκဿγας φουγραφών) παραδόσεος ). Numele „carte a Înțelepciunii” este, fără îndoială, mai potrivit cărții Proverbe ale lui Solomon decât cele două cărți de învățătură necanonică: „Cartea Înțelepciunii lui Solomon” și „Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah”. Și chiar și în comparație cu cele două cărți canonice - cartea lui Iov și cartea Eclesiastului, clasificate de obicei ca scriere biblică chohmică, adică care conține revelația doctrinei înțelepciunii - cartea Proverbe are avantajul completității, integrității și completității dezvăluirii doctrinei înțelepciunii. În Bibliile greacă, slavă și rusă, precum și în Vulgata, cartea Proverbe aparține clerului de șapte ori. cărți - cartea Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah - care, după conținutul lor, se numesc cărți de învățătură (Catehismul ortodox) sau cărți de înțelepciune, „în ele învățăm rațiunea și adevărata înțelepciune după forma întâi a Bibliei” (Prefața lor), tipărită (Prefața lor) prezentarea este poetică (Sf. Grigorie Teologul, Chiril al Ierusalimului, Ioan Damaschinul etc.), adică poetică în sens larg, mai precis în prezentarea lor pretutindeni reprezentând așa-zisul paralelism al membrilor (despre tipurile acestui paralelism am vorbit în cartea Proverbe de mai sus). Originea și alcătuirea cărții Proverbe. Creatorul proverbelor din Proverbele 1.1 este regele Solomon. Iar antichitatea creștină a recunoscut cartea Proverbe ca singura lucrare a lui Solomon, așa cum cartea Psalmilor era cunoscută cu numele de David. Paternitatea lui Solomon în raport cu cartea Proverbe este susținută atât de dovezile biblice externe, cât și de caracterul intern al afluxului de înțelepciune din carte. Proverbe. Conform 1 Regi 4.32, Solomon a rostit trei mii de pilde (și cântările lui au fost o mie cinci). Iisus, fiul lui Sirah, slăvind, printre altele, înțelepciunea lui Solomon, face apel la el „sufletul tău a acoperit pământul și l-ai umplut cu pilde tainice... țările s-au mirat de tine pentru cântările și vorbele tale, pentru pildele și explicațiile tale” (Sir 47.17, 19). Faima înțelepciunii lui Solomon și, conform mărturiei cărții a 3-a a Regilor (1 Regi 4.34, 10.1 și urm.), s-a răspândit foarte departe, iar înțelepciunea sa, servind drept subiect de surprindere pentru popoarele din jur, a devenit ulterior subiect pentru ele pentru diverse feluri de legende și opere fabuloase de poezie. Adevărat, acele 3000 de pilde, care, conform 1 Regi 4.32, au fost rostite de Solomon, nu pot fi identificate cu cartea canonică a Proverbelor, nici prin numărul lor, nici prin însăși natura și conținutul lor; în toată cartea Proverbe nu există mai mult de 915 versete și, prin urmare, majoritatea celor 3000 de pilde ale lui Solomon nu au putut fi incluse în cartea Proverbelor: în plus, judecând după 1 Regi 4,34, pildele și înțelepciunea lui Solomon în general, au fost exprimate mai ales în cunoașterea naturii și a fenomenelor ei individuale, etc. dimpotrivă, în cartea Proverbe nu există pilde de acest fel, dar predomină motivele de viață-practice și mai ales religios-morale. Prin urmare, presupunerea că cartea Proverbe a inclus doar o anumită parte, selectată din toate pildele lui Solomon, de natură predominant religioasă și morală, nu este lipsită de semnificație. Inscripția „Proverbele lui Solomon” repetată de trei ori în cartea Proverbelor (Proverbe 1:1, 10:1, 25:1) reprezintă, în orice caz, o dovadă importantă în favoarea originii cel puțin a majorității cărții Proverbele de la Solomon. Unele caracteristici și indicații particulare ale conținutului cărții Proverbe, prin corespondența lor cu personalitatea și circumstanțele vieții lui Solomon, mărturisesc în favoarea originii cărții de la el. Proverbe. Aici, de exemplu, sfatul este repetat foarte des pentru a evita o femeie promiscuă și desfrânarea și, în general, pentru a fi ferit de a fi atras de o femeie (Proverbe 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Aceste sfaturi amintesc cititorului de povestea căderii lui Solomon prin femei (1 Regi 11.1 și urm.): este firesc să vedem în aceste sfaturi un avertisment împotriva aceluiași pericol la care a fost expus însuși afluentul înțelept. Cartea Proverbe, mai departe, spune multe despre puterea regală, despre binefacerile domniei unui rege înțelept (Proverbe 28.16), unsul lui Dumnezeu și vestitorul dreptății lui Dumnezeu (Proverbele 21:1, 16:10-12), milă și adevăr (Proverbele 28.28 despre cei răi și cei răi ai lui 20.28). pentru cei drepți (Proverbe 19:12, 20:2, 22:11); despre conducătorii înțelepți și nebuni, despre consilierii lor și despre natura guvernării lor (Prov. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). Și aici puteți vedea rodul experienței de stat a înțeleptului rege evreu - Solomon, care a fost complet devotat stăpânirii poporului și a experimentat atât laturile luminoase, cât și cele întunecate ale serviciului regal. În același mod, mărturia lui Pritochnik despre el însuși ca fiu iubit al tatălui și al mamei sale, ca fiu pe care tatăl său l-a învățat cu atenție Legea lui Dumnezeu (Proverbe 4.3–4), este exact aplicabilă lui Solomon: 1 Regi 3:3 vorbește despre învățătura lui David pe Solomon să țină legea (vezi Comentarii (vezi Comentariile Bibliei, vol. 5 Petersburg, p. 19). Dar, alături de dovezile exterioare și interne indicate ale originii cărții Proverbe din Solomon, există o altă serie de date, uneori externe, alteori interne, a căror prezență impune limitarea scrierii lui Solomon la doar partea cunoscută, chiar și cea mai semnificativă, a cărții. Și anume, în cartea Proverbe, pe lângă inscripția generală de la începutul cărții (Proverbe 1.1), există alte șase inscripții prin care cartea este împărțită în mai multe volume inegale ale naturii - departamente, iar unele dintre aceste departamente, aparent, nu aparțin lui Solomon ca scriitor, ci au venit mai târziu decât Solomon și de la alte persoane. Există unele indicații despre acești alți scriitori deja la începutul Proverbelor 1.6, unde „cuvintele înțelepților și ghicitorile lor” (dibre – hakamim vehidotam) sunt menționate ca parte a conținutului cărții Proverbe. Apoi în cap. X, art. 1 (Proverbe 10.1) conform textului masoretic ebraic și traducerea în latină a lui Blessed. Ieronim, ca în sinodul rusesc. și arhimandrit Macarie, există o inscripție „Proverbele lui Solomon”: se pare că această inscripție marchează o nouă perioadă în lucrarea tributară a lui Solomon, iar noua secțiune de la Proverbele 10.1 la Proverbele 22.16 este vizibil diferită de prima secțiune a cărții cap. Proverbe 1.1 - Proverbele 9.1, dacă în prima secțiune doctrina înțelepciunii și motivele pentru aceasta este prezentată într-un discurs periodic coerent, atunci în a doua secțiune discursul afluxului este construit sub forma unor judecăți scurte, aforistice, pe principiul, în cea mai mare parte, paralelismului antitetic. Mulți comentatori biblici occidentali (conduși de faimosul Ewald), bazați pe o astfel de formă aforistică de vorbire în secțiunea Proverbe 10.1 - 22:16, au considerat această secțiune ca fiind cea mai veche parte a cărții Proverbe, care aparținea condeiului lui Solomon însuși, în timp ce prima secțiune a Proverbelor 1–9 este considerată în mod neobișnuit sistemul de gândire biblic, cu dezvoltarea sa neobișnuită a gândirii biblice occidentale. ultima parte a cărții, nu numai ca caracter și conținut, ci și cronologic apropiată de cartea lui Isus, fiul lui Sirah. Dar diferența de formă a vorbirii, în sine, nu dă motive să se considere prima și a doua secțiune a cărții ca fiind de vremuri diferite și aparținând unor scriitori diferiți; geniul lui Solomon a avut în mod natural o varietate de forme de exprimare a gândurilor: rămânând pe pământ biblic, noi, în orice caz, trebuie să recunoaștem întreaga parte a cărții cap. Proverbele 1.1 – 22 de Solomon. Situația este diferită cu secțiunile ulterioare ale cărții. Deci, secțiunile: a treia, Proverbele 22.17 (slava 18) - Proverbele 24.22 și a patra, Proverbele 24.23-34, judecând după inscripții, aparțin unor înțelepți fără nume; este posibil ca acești înțelepți să fi fost contemporani ai lui Solomon, chiar aparținând școlii sale, ca și linia lui Ethan, Heman, Chalkol și Darda menționată în 1 Regi 4.31. A cincea secțiune a cărții sau a treia parte principală este formată din cap. Proverbele 25:1 – 29:1, „proverbele lui Solomon, pe care le-au adunat (evr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) bărbați ai lui Ezechia, împăratul lui Iuda”, (Proverbe 25.1), în care se văd de obicei pe profetul Isaia, precum și pe Eliachim, Șebna și Ioah (2 Regi 18.26); Astfel, deși această secțiune a primit doar din parabolele lor adevărate, dar care provine din Solomon 300 de ani după Solomon - de la colegiul de oameni luminați de Dumnezeu din Ezechia, care au adunat aceste pilde din înregistrările de arhivă (conform lecturii LXX) sau chiar din tradiția orală În Proverbele 30.1, conform inscripției ebraice, sunt pildele lui Agyr, fiul lui Jakey, la anumite (I.1.XX). numele sunt redate ca substantive comune, motiv pentru care sensul inscripției este versetul XXX pierdut, de asemenea, ebr numele, de altfel, având un patronimic („Iakeeva”), este greu de acceptat Solomon, chiar și în numele său alegoric Eclesiastul, este numit fiul lui David (Eccl 1.1) Rămâne de văzut în Agura un înțelept necunoscut. Proverbele 31.9 încheie instrucțiunile unui anumit rege Lemuel, învățate de mama lui. Acest nume este de obicei văzut ca un nume simbolic fie al lui Solomon (Fericitul Ieronim), fie al lui Ezechia (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky). Proverbele 31.10–31 se încheie cu o laudă alfabetică (acrostică) a unei soții virtuoase. Având în vedere mărturia din 1 Regi 4.32 că Solomon a scris mai mult de 1000 de cântări și asemănarea evidentă a „cântărilor și” ale soției virtuoase cu, fără îndoială, proverbele lui Solomon (de exemplu, cf. Proverbele 31.10 și Proverbele 12.12, 181.12, 181.12, 181. Proverbele 31.20 și Proverbele 19.17, 22.9; Proverbele 31.22 și Proverbele 7.16; Proverbele 31.30 și Proverbele 11.22), este firesc să considerăm că această laudă vine de la Solomon, doar că poziția ei se referă la sfârșitul cărții. Astfel, din inscripțiile cărții - aceste mărturii de sine ale cărții despre ea însăși - aflăm că scriitorii ei au fost Solomon, Agur, Lemuel și alți înțelepți, nenumiți. Dacă, pe baza inscripției generale din Proverbe 1.1, cartea Proverbe este numită numele lui Solomon, atunci această inscripție și acest nume sunt metonimie, deoarece numele înțelepciunii a fost întotdeauna legat de numele înțelepciunii, așa cum este și acum la noi, numele lui Solomon, cel mai înțelept dintre oameni; cartea Proverbe ar trebui sau poate fi numită a lui Solomon în același sens în care întregul Psaltire a fost și este numit a lui David, adică în sensul autorului primar și cel mai important al lui Solomon în acest domeniu. Întreaga compoziție a actualei cărți a Proverbelor exista deja pe vremea regelui Ezechia, societatea ai cărei prieteni, conform mărturiei din Proverbe 25.1, a publicat întreaga carte a Proverbelor, - conform expresiei inexacte a Talmudului (Bababatra 15a), a scris cartea Proverbelor, - a editat-o, mai precis, a adunat-o, a adunat-o, a adunat-o mai precis celor prezentate, a adunat-o poate, de către Solomon însuși (parerea Sfântului Chiril al Ierusalimului și a Fericitului Ieronim) capitolele 1–24, ultimele șapte capitole ale cărții, Proverbe. 25.1 – 31:1 și au adus pilde care nu erau incluse în colecția lui Solomon însuși. Părinţii şi învăţătorii Bisericii, fără a acorda importanţă problemei originii ediţiei prezente a cărţii, au văzut şi au glorificat în ea înţelepciunea lui Solomon. Într-adevăr, problema participării la compilarea ei împreună cu Solomon și alți scriitori nu afectează câtuși de puțin înțelegerea cărții, atâta timp cât se menține credința în inspirația cărții. Voci individuale au vorbit împotriva inspirației și a demnității canonice a cărții Proverbe, atât în ​​rândul evreilor, cât și al creștinilor. Primii au fost confuzi de aparenta contradicție dintre Proverbele 26.4 și Proverbele 26.5 și de descrierea plastică presupusa nepotrivită a soției destrăbate din Proverbele 7.10–27 din cartea sfântă. Ambele obiecții au fost ridicate la Consiliul Evreiesc din Jamnia (c. 100 d.Hr.), dar acolo au primit o rezoluție satisfăcătoare, iar cartea în ansamblu a fost recunoscută ca canonică. În Biserica creștină se auzeau voci singuratice (în vremuri străvechi, de exemplu, Teodor din Mopsuet, în timpurile moderne - Cleric, Meyer etc.), de parcă cartea Proverbe ar conține doar înțelepciunea pământească, pur umană, a lui Solomon, care avea în vedere bunăstarea pământească a omului. Dar, deși regulile, regulamentele și instrucțiunile cărții Proverbe despre dobândirea înțelepciunii nu ating încă perfecțiunea și puritatea ideală a învățăturii morale a Domnului Isus Hristos și a apostolilor Săi, totuși această inspirație și autoritate canonică este deja confirmată de referiri repetate la cartea Proverbe din Noul Testament. De ex. Proverbe 1.16 urm. citat în Rom 3,15–17; Proverbele 3.11–12 – în Evr 12.6; Proverbele 3.34 – în Iacov 4.6; 1 Pet 5.5. Oamenii apostolici au citat adesea cartea Proverbelor ca pe o scriptură din Vechiul Testament inspirată de divin (Apostol Barnaba, ultimul capitol al V-lea, Sfântul Clement al Romei, 1 Cor. Capitolul XIV, XXI, Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Efes V, Policarp din Smirna, Filip.6). În canoanele apostolice (pr. 85) și în toate calculele catedralelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, cartea Proverbe a fost plasată întotdeauna printre cele 22 de cărți canonice ale Vechiului Testament. Biserica Creștină Ortodoxă își demonstrează înalt respect față de cartea Proverbe prin utilizarea pe scară largă a lecturilor din această carte în slujbele bisericii. Lecturi sau parimări din această carte se găsesc în slujbele bisericești mai des decât din alte cărți ale Vechiului Testament: din utilizarea predominantă în slujbele bisericești a cărții Proverbe, în limba greacă. „Parimium”, numele de familie a devenit comun tuturor celor luate din cărțile sacre și lecturile bisericești. Parimări din cartea Proverbelor sunt oferite zilnic, cu excepția zilelor de sâmbătă și săptămâni, la Sfânta Vecernie. Postul Mare, ca cea mai bună lectură edificatoare în aceste zile de post și pocăință (în timpul Postului Sf., primele 24 de capitole și Proverbele 31.8–31 sunt citite aproape în întregime). Mai multe lecturi de parimagini din carte. Proverbele sunt folosite pentru sărbători (din Proverbele 3 - 10 iulie, 1 august, 13 și 14 septembrie: din Proverbele 8 - 1 ianuarie și 25 martie, din Proverbe 9 - la sărbătorile Maicii Domnului etc.) și în zilele de pomenire a sfinților, parcă comparând înțelepciunea cu sfaturile de viață reprezentând în mod clar sfatul plăcintei sfinti. Despre scopul cărții Proverbe ale Sfântului Grigore de Nyssa spune: „precum cei care lucrează în exerciții corporale în școală se pregătesc prin aceasta să îndure o muncă mare în lupte adevărate, tot așa și învățătura tributară mi se pare un fel de exercițiu care ne antrenează sufletele și le face flexibile în isprăvile spirituale” (Sf. Grigore de Nyssa, interpretare precisă 1 pe Ec.1.). Două cărți de învățătură non-canonice au avut un scop similar și un caracter similar: cartea lui Isus, fiul lui Sirah, și cartea. Înțelepciunea lui Solomon. În ceea ce privește conținutul său, cartea Proverbe, așa cum am menționat deja, constă din trei părți principale, partea a doua și a treia având unele completări. Prima parte este o colecție de îndemnuri îmbrățișate de primele nouă capitole din Proverbe 1-9, care este în primul rând cartea Înțelepciunii, înfățișată ca binele suprem și singurul obiect demn al efortului uman. Partea întâi poate fi împărțită în trei secțiuni, fiecare conținând trei capitole; prima secțiune conține: stimulente negative și pozitive pentru înțelepciune (Proverbe 1), proprietățile înțelepciunii și roadele bune și consecințele ei asupra vieții umane (Proverbe 2) și descoperiri particulare ale înțelepciunii în relație cu Dumnezeu și cu alții (Proverbe 3); în a doua secțiune (Proverbe 4–6), stimulentele pentru dobândirea înțelepciunii și cerințele pe care le impune unei persoane sunt expuse mai detaliat (Proverbe 4), apoi sunt oferite îndemnuri - pentru a evita senzualitatea și curiozitatea (Proverbele 5), precum și pentru a fi atent, cinstit, conștiincios în îndeplinirea îndatoririlor civile, sociale și de altă natură6; în a treia secțiune, prostia și înțelepciunea sunt descrise ca gândire, imagini vii sau persoane, fiecare cu proprietățile și acțiunile sale interne distincte: în contrast cu seducțiile prostiei, personificate sub forma unei curve (Proverbe 7), înțelepciunea personificată apare cu chemări autoritare către oameni să o urmeze ca singurul bine adevărat (Proverbe 8-9). A doua parte a cărții este formată din „Proverbele lui Solomon” (Proverbele 10.1 – 22:16), cu două completări: „cuvintele înțelepților” – Proverbele 22.17 – 24:23–34. Aici, pe baza conceptelor generale despre înțelepciune și evlavie evidențiate în prima parte a cărții, sunt propuse reguli și instrucțiuni private, variate pentru comportamentul religios și moral și relațiile sociale ale oamenilor. A treia parte a cărții este alcătuită din pildele lui Solomon, care au fost adunate și scrise în carte de către prietenii lui Ezechia, regele lui Iuda (Proverbe 25.1 - 29:1); Aici predomină pildele politice (despre rege și guvernul său etc.) și cele practice (în raport cu viața civilă și socială). Concluzia cărții constă în două completări la pildele lui Solomon (Proverbe 29: a) pildele unui anume Agur, într-o formă foarte artificială și complicată, care preda adevărata înțelepciune și punerea ei în aplicare (Proverbe 30.1) și b) instrucțiunile mamei lui Lemuel împăratul (Proverbele 31.1-9) 31.10-31). Pentru informații introductive generale despre cartea Proverbe, vezi „Recenzia cărții Proverbele lui Solomon” sinopsis ale Sfântului Atanasie cel Mare din Alexandria (Hristos. Lectură 1841, partea 4 p. 355 și urm.) și Sfântul Ioan Gură de Aur (Convorbiri despre diferite pasaje din Sfânta Scriptură, p. 78, traducere rusă Sf. Scriptura, p. 78. ff.), material patristic extras despre cartea Proverbe poate fi citit în carte. prof. A. A. Olesnitsky, Informații călăuzitoare despre Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament din lucrările Sf. oo. si invata. Biserici (Sankt Petersburg, 1894, p. 67 în continuare). Cercetare științifică asupra cărții Proverbe - rusă 1) același prof. A. A. Olesnitsky Cartea Proverbe ale lui Solomon și cei mai noi critici ai săi (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, nr. 11–12), 2) Episcopul Michael, Biblical Science. Cărți educaționale ale Vechiului Testament (Tula, 1900), p. 86 în continuare, și 3) Prof. P. A. Yungerova Originea cărții Proverbelor (Ortodox Sobesedn. 1906, octombrie, p. 161 în continuare), 4) manuale educaționale de Kh. M. Orda († Episcop Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838 etc. Rusă merită atenție. traducerea (din ebraică) a cărții. Iov, realizat de Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interpretarea majorității cărții. Pildele au fost prezentate de regretatul Rev. Episcopul Vissarion (Nechaev) în „Interpretare despre parimia” vol. II, (ed. 2, Sankt Petersburg, 1894). Dintre comentariile străine la cartea Proverbe, îi numim pe F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zurich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), cel mai recent W. Frankenberg (în Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. Vederi ale tradiției evreiești asupra conținutului cărții. Parabole au fost exprimate, de exemplu, în midrash din această carte, vezi Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, parțial în D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson. Conform tradiției evreiești, citată de un pelerin din secolul al IV-lea, Solomon a scris cartea Proverbele într-una din încăperile bisericii. Vezi prof. A. A. Olesnitsky. Biserica Vechiului Testament (Sankt Petersburg, 1889), p. 851 Te-ar putea interesa: