სოლომონის იგავების წიგნის ინტერპრეტაცია

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 სოლომონის იგავების წიგნი ებრაულ ბიბლიაში მოთავსებულია ბიბლიური კანონის მესამე ნაწილში ეგრეთ წოდებულ კეტუბიმებსა თუ ჰაგიოგრაფებს შორის და მათ შორის მეორე ადგილს იკავებს - ფსალმუნების წიგნის შემდეგ და იობის წიგნამდე. ანდაზების წიგნის ებრაული სახელწოდება: Michele-Shelomoh ან უფრო ხშირად მხოლოდ Michele, ასევე ბერძნული LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ და ლათინური Vulg.: Parabolae Salomonis ან liber proverbiorum და ა.შ. მიუთითეთ ამ წმინდა წიგნის პრეზენტაციის გაბატონებული ფორმა, რომლის შინაარსი შედგება ზუსტად იგავებისგან, ანუ უმეტეს შემთხვევაში ფრაგმენტული, აფორისტული, ზოგჯერ თანმიმდევრული, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით (მთელი მონაკვეთების ჩათვლით) გამონათქვამები, რომლებშიც შემოთავაზებულია სპეკულაციური ჭეშმარიტება - ძირითადად რელიგიური ხასიათის, მაგალითად. ღმერთის, მისი თვისებების, სამყაროს მმართველობის შესახებ, ღვთაებრივი (ჰიპოსტატიკური) სიბრძნის შესახებ და ა. და ა.შ., შემდეგ - ხანდახან - ექსპერიმენტული დაკვირვებები ადამიანისა და სამყაროს ცხოვრების, საქმეებისა და ბედისწერის შესახებ; სიტყვა "იგავი" მოიცავს ან ასახავს ცოდნისა და ცხოვრების საკითხთა მთელ მთლიანობას, რომლებიც წარმოადგენდნენ ძველი ებრაელის - თეოკრატის დაკვირვებასა და ასახვას, რომლის სულიერი შემადგენლობა განისაზღვრა მოსეს კანონით და ებრაული ძველი აღთქმის ისტორიის თავისებური ბუნებით. ებრაული მაშალის ძირითადი მნიშვნელობა: „შედარება“, „მსგავსება“, ანუ მეტყველება არა მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ გადატანითი მნიშვნელობითაც, მეტყველება, რომელშიც ირკვევა ფენომენი, მაგალითად, მორალური სამყაროს ფენომენი ფიზიკური სამყაროს ფენომენთან შედარების გზით (შდრ. ეზ. 17.2, 24.3; იგავები 25.1). შედარება სხვადასხვა ფორმებს იღებს, რაც იწვევს სხვადასხვა სახის იგავს: 1) სინონიმური იგავები; ლექსის მეორე ნახევარი იმეორებს პირველის აზრს, მხოლოდ ოდნავ განსხვავებული ფორმით (იგავები 11.15, 15.23 და სხვ.); 2) ანტითეტური, რომელშიც მეორე ჰემისტიკი გამოხატავს პირველ სტრიქონში მოცემული ჭეშმარიტების საპირისპირო მხარეს ან მის პირდაპირ საპირისპიროს (იგავები 10.1, 4, 18:14); იგავების ასეთი ხელოვნური ფორმიდან ბუნებრივია, რომ მათი ამოცნობა ან დაახლოება შეუძლებელია ხალხურ ანდაზებთან, რომელთაგან ყველა ერს ბევრი აქვს (ბერძნებს შორის: შვიდი ბრძენის, პოეტისა და პითაგორას იგავების კრებული; რომაელებში - კატო, იუ. კეისარი), განსაკუთრებით ბევრი იყო ძველი აღმოსავლეთის ხალხებში. არაბებს შორის (იგავების კრებულები, როგორც ხალხური სიბრძნის ნაწარმოებები, ცნობილი იყო არაბებში აბუ აბაიდასა და მეიდანის სახელით). პირიქით, სოლომონის იგავების კრებულში მოცემულია ერთი ან მეტი ბრძენის ექსპერიმენტები - ჩაითვალოს რელიგიის ჭეშმარიტება ან ზოგადი სიბრძნე, როგორც ეს გამოიყენება ცხოვრების შესაძლო მრავალფეროვან კონკრეტულ შემთხვევებზე და გამოხატოს ისინი მოკლე, მახვილგონივრული და ადვილად დასამახსოვრებელი გამონათქვამებით (შდრ. Commentaries. Bibl. ტომი II, გვ. ერთმანეთთან კავშირი. მიუხედავად იმისა, რომ უდავოა, რომ „იგავნი“ არის, გარკვეული გაგებით, ბრძენის სუბიექტური შემოქმედების პროდუქტი, ბრძენის სამოყვარულო სწავლების პროდუქტი, ზოგიერთი დასავლელი ბიბლიის მკვლევარის აზრი იმის შესახებ, რომ ანდაზების წიგნის სიბრძნეს არ აქვს კავშირი ღვთის ხალხის რელიგიასთან და სრულიად მიუღებელია. პირიქით, რელიგია წარმოადგენს იგავების წიგნის ყველა გამონათქვამის ძირითად საფუძველს, მოსეს კანონი არის ამ წიგნის ყველა მორალიზაციული და სხვა იდეის ძირითადი ვარაუდი: ღვთაებრივი გამოცხადება არის წმინდა წყაროს მთელი ღვთიური განმანათლებლური სიბრძნის უცვლელი წყარო. მაშასადამე, სოლომონის იგავი განსხვავდება სხვა აღმოსავლური იგავებისგან ზუსტად მათი რელიგიური მიმართულებით და გამოცხადების აღბეჭდილი ხასიათით, საიდანაც ისინი მომდინარეობს, და ამის შედეგად, სიწმინდის, ჭეშმარიტებისა და უცდომელობის ხასიათით, რომლითაც აქ ყველა ცხოვრებისეული ურთიერთობაა გაგებული და ამაღლებულია ღმერთის მიერ განსაზღვრული ადამიანის ბედის შეცნობამდე. იგავების წიგნში მოცემული გამონათქვამების მთლიანობა წარმოადგენს იმას, რასაც „სიბრძნე“ ჰქვია, ებრ. ჩოკმაჰ. ეს სიბრძნე, რომელსაც სხვადასხვა ბრძენი ლაპარაკობს, არის დამოუკიდებელი და თვითმოქმედი ძალა, რომელიც ლაპარაკობს ბრძენთა მეშვეობით, აძლევს მათ და ყველას ცოდნას გამოცხადებული ჭეშმარიტების შესახებ (იგავები 29.18: „ზემოდან გამოცხადების გარეშე ხალხი არ იკრძალება, მაგრამ კანონის დამცავი კურთხეულია“). იგავების წიგნის მთელი სწავლება არის იეჰოვას სიტყვა ან უფლის კანონი: უფრო კონკრეტულად, ის მომდინარეობს მარადიული სიბრძნის პიროვნებისგან, რომელმაც შექმნა სამყარო (იგავები 8.27-30; იხ. იგავები 3.19), და სამყაროს შექმნამდეც კი ღმერთთან იყო (იგავები 8.22-21), კაცებთან ახლოს (იგავები 8.22-21) (იგავები 8.22-21). განზრახ ქადაგება საჯაროდ ყველა ადგილას საჯარო შეხვედრებზე (იგავები 1.20–21, 8.1–4), მთხოვნელთა ლოცვების მოსმენა (იგავები 1.28), სიბრძნის სულის გადმოღვრა მათზე, ვინც მას იღებს (იგავები 1.23), ერთი სიტყვით - ღვთის პირადი ან ჰიპოსტატური სიბრძნე. სიბრძნის არსებითი თვისება, რომელსაც ასწავლის იგავების წიგნი, ისევე როგორც ყველა ეგრეთ წოდებული ჩოკმიკური წმინდა ბიბლიური დამწერლობა (ზოგიერთი ფსალმუნი: ფსალმუნი: 36, ფს.49, ფს. 72, იობის წიგნი, ეკლესიასტეს წიგნი, იესოს, სირაქის ძის წიგნი), შედგება ორი ძირითადი მახასიათებლისგან. ეს სიბრძნე, უპირველეს ყოვლისა, მთლიანად რელიგიურ საფუძველს ემყარება და თავისი არსით არის ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება და ღვთის პატივისცემა: „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“ (იგავები 1.7); „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია და წმინდანის ცოდნა გონიერებაა“ (იგავები 9.10). ეს სიბრძნე, მეორეც, უპირველეს ყოვლისა პრაქტიკული ხასიათისაა: მაშინ როცა წინასწარმეტყველურ თხზულებაში დიდი ადგილი ეთმობა გამოსვლებს ღვთის ხალხის ბედის შესახებ, მათი რწმენის შესახებ და ა. მწერალი, მისი გამოსვლის მთავარი თემა ყოველთვის არის თეოკრატიული საზოგადოებისა და მისი ცალკეული წევრის პრაქტიკული ცხოვრება, იეჰოვას კანონის ხელმძღვანელობით. არის უფლის გზა და ეს გზა არის სიმაგრე უმწიკვლოთათვის და შიში ურჯულოების მოქმედთათვის (იგავები 10.29). მთელი ჭეშმარიტი სიბრძნის წყარო იეჰოვას კანონშია: „ადამიანის ნაბიჯები უფლის მიერ არის დადგენილი; როგორ შეუძლია ადამიანმა იცოდეს თავისი გზა? (იგავები 20.24). იმის მიხედვით, მიჰყვება ხალხი იეჰოვას გზას თუ გადაუხვევს მას, მთელი კაცობრიობა იყოფა ბრძენად და უგუნურებად, ანუ მიდრეკილნი არიან მიიღონ ღმერთის კანონი და მიჰყვნენ მის გზას - ღვთისმოსავ ადამიანებად და ცდილობენ შეცვალონ ღვთის საერთო ნება ყველასთვის თავიანთი ნაწილობრივი ნებით და ამით არღვევენ სამყაროს ჰარმონიას - ბოროტ და ცოდვილ ადამიანებს (იხ. ამავე დროს, სათნოების გარდაუვალი შედეგი, ღვთის განჩინებით, არის სიკეთე და ბედნიერება, ხოლო ბოროტება და ცოდვა არის ყველა სახის უბედურება (იხილეთ, მაგალითად, იგავები 12:21, 21:18). ამ ძირითადი პრინციპიდან გამომდინარეობს იგავების წიგნის მრავალი ინსტრუქცია, რომელიც მოიცავს ადამიანთა ცხოვრებისა და ყოველდღიური ურთიერთობების მთელ მრავალფეროვნებას. ზოგადად, იგავების წიგნის გამონათქვამების მთლიანობა წარმოადგენს, თითქოსდა, განსაკუთრებულ მორალურ კანონმდებლობას, მოსეს კანონმდებლობის პარალელურად. მაგრამ თუ მოსეს წიგნები, თავისი დანიშნულებით, როგორც იურიდიული წიგნები, უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას აქცევს ებრაელების, როგორც მხოლოდ ღვთის რჩეული ხალხის, სამოქალაქო და რელიგიური ცხოვრების ეროვნული ფორმების განვითარებას, მაშინ იგავების წიგნის კანონმდებლობა დგას უნივერსალურ თვალსაზრისზე (ისრაელის სახელი არასოდეს არის ნახსენები მთელ წიგნში) და ადგენს მიზანს, ბიბლიური ებრაული ცხოვრების სპეციფიკურ მახასიათებლებთან ერთად. სიმართლე და სიკეთე. სიბრძნის ცნება - იგავების წიგნის გაგებით - არ შემოიფარგლება მხოლოდ რელიგიურობით, ღვთისმოსაობით, ღვთისმოსაობით, არამედ მოიცავს თეოკრატიული ებრაელის ცხოვრებას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ყველა მიმართულებით და ყველა თვალსაზრისით, მაგალითად, სიბრძნის ცნება აუცილებლად მოიცავს: წინდახედულობას, გამჭრიახობას, წინდახედულობას და ბევრ სხვას. და ა.შ. ვიმსჯელებთ იგავების წიგნის მთლიანი შინაარსით, როგორც სიბრძნის შესახებ სწავლებით, ასევე იგავების წიგნის 1: 2–6-ის თავად წარწერით, რომელშიც მას, სხვა საკითხებთან ერთად, სიბრძნე და ბრძენთა სიტყვები ჰქვია, იგი უნდა ჩაითვალოს წიგნის ძველ სახელად, საყოველთაოდ მიღებული „იგავების“ პარალელურად, ებრ. Michelet, სხვა: "წიგნი სიბრძნისა თუ სიბრძნისა", ებრ. სეფერ ჩოკმაჰ. ეს წიგნი ამ სახელით უკვე ცნობილი იყო ძველ ებრაულ ტრადიციაში (თალმუდში იხ. tosefta to tr. Baba batra 14b) და იქიდან ეს სახელი გადავიდა ქრისტიანულ, ძველ საეკლესიო ტრადიციაში. მიუხედავად იმისა, რომ ორიგენე იყენებს მხოლოდ სათაურს „იგავები“, როცა გადმოსცემს ებრ. მიქელეტის ბერძნული ტრანსკრიფცია არის Μισλώθ, მაგრამ ძველი ეკლესიის მასწავლებლებს შორის ჩვენი წიგნის უფრო გავრცელებული სათაური იყო σοφία, πανάρετος σοφία. დიახ, წმინდა კლიმენტ რომაელი (1 კორ. 67:3), იგავების 1.23–33-ის მონაკვეთზე მოყვანილი, გამოხატავს: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. მელიტონი სარდიელი (ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“, წიგნი IV, თავი 26, §13) მოჰყავს წიგნის ორივე სახელწოდება თანაბრად საერთო: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. ეკლესიის ისტორიკოსის ევსების მოწმობით (ც. ისტ. წიგნი IV, წ. 22, §9), არა მხოლოდ მის მიერ ციტირებული: მელიტონი სარდიელი, ეგესიპოსი და წმიდა ირინეოს ლიონელი, არამედ მთელი ქრისტიანული ანტიკურობა სოლომონის იგავებს სრულყოფილ სიბრძნეს უწოდებდა და, ევსებიუსის თანახმად, ეს სახელი მოვიდა "დაუწერელი ებრაული ტრადიციიდან" ( ἕοξεος ἀγράφου). სახელწოდება „სიბრძნის წიგნი“, უდავოდ, უფრო შეეფერება სოლომონის იგავების წიგნს, ვიდრე ორ არაკანონიკურ სწავლებას: „სოლომონის სიბრძნის წიგნი“ და „იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნი“. და თუნდაც ორ კანონიკურ წიგნთან შედარებით - იობის წიგნთან და ეკლესიასტესთან, ჩვეულებრივ კლასიფიცირებული, როგორც ქოხმიური ბიბლიური დამწერლობა, ანუ შეიცავს სიბრძნის მოძღვრების გამოცხადებას - იგავების წიგნს აქვს უპირატესობა სიბრძნის დოქტრინის გამჟღავნების სისრულეში, მთლიანობასა და სისრულეში. ბერძნულ, სლავურ და რუსულ ბიბლიებში, ისევე როგორც ვულგატაში, იგავების წიგნი ეკუთვნის შვიდგზის სამღვდელოებას. წიგნები - წიგნი იობი, ფსალმუნი, სოლომონის ანდაზები, ეკლესიასტე, სიმღერების სიმღერა, სოლომონის სიბრძნე და იესო სირაქის ძის სიბრძნე - რომლებსაც შინაარსის მიხედვით უწოდებენ სასწავლებელ წიგნებს (მართლმადიდებლური კატეხიზმი) ან სიბრძნის წიგნებს, „მათში ვსწავლობთ პირველ გონიერებას და ჭეშმარიტ სიბრძნეს). მათი წარმოდგენის ფორმა პოეტურია (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კირილე იერუსალიმელი, იოანე დამასკელი და ა.შ.), ანუ პოეტური ფართო გაგებით, უფრო კონკრეტულად მათი წარმოდგენით ყველგან წევრების ე.წ. იგავების წიგნის წარმოშობა და შემადგენლობა. იგავების 1.1-ში ანდაზების შემქმნელი მეფე სოლომონია. და ქრისტიანულმა ანტიკურმა წიგნმა იგავები აღიარა, როგორც მხოლოდ სოლომონის ნაწარმოები, ისევე როგორც ფსალმუნების წიგნი იყო ცნობილი დავითის სახელით. სოლომონის ავტორობას იგავების წიგნთან მიმართებაში მხარს უჭერს როგორც გარე ბიბლიური მტკიცებულებები, ასევე წიგნიდან სიბრძნის შემოდინების შინაგანი ხასიათი. ანდაზები. 1 მეფეთა 4.32-ის თანახმად, სოლომონმა სამი ათასი იგავი წარმოთქვა (და მისი სიმღერები იყო ათას ხუთი). იესო, სირაქის ძე, ადიდებს სოლომონის სიბრძნეს, სხვა საკითხებთან ერთად, მიმართავს მას: „შენმა სულმა დაფარა დედამიწა და აავსე იგი იდუმალი იგავებით... ქვეყნები გაოცდნენ შენი სიმღერებითა და გამონათქვამებით, შენი იგავებითა და განმარტებებით“ (სერ 47.17, 19). სოლომონის სიბრძნის პოპულარობა და მეფეთა მე-3 წიგნის მოწმობის თანახმად (1 მეფეთა 4.34, 10.1 და სხვ.), ძალიან შორს გავრცელდა და მისი სიბრძნე, რომელიც გარემომცველი ხალხების გაკვირვების საგანი იყო, შემდგომში მათთვის გახდა სხვადასხვა სახის ლეგენდებისა და პოეტის ზღაპრული ნაწარმოებების საგანი. მართალია, ის 3000 იგავი, რომლებიც, 1 მეფეთა 4.32-ის მიხედვით, სოლომონის მიერ იყო ნათქვამი, არ შეიძლება იდენტიფიცირდეს იგავების კანონიკურ წიგნთან, არც მათი რაოდენობით, არც ბუნებით და შინაარსით; იგავების მთელ წიგნში არ არის 915-ზე მეტი ლექსი და, შესაბამისად, სოლომონის 3000 იგავიდან უმეტესობა ვერ მოხვდა იგავების წიგნში: უფრო მეტიც, 1 მეფეების 4.34-ით ვიმსჯელებთ, იგავი და ზოგადად სოლომონის სიბრძნე ყველაზე მეტად იყო გამოხატული ბუნებისა და მისი ინდივიდუალურ ცოდნაში. პირიქით, იგავების წიგნში არ არის მსგავსი იგავი, მაგრამ ჭარბობს ცხოვრებისეული და განსაკუთრებით რელიგიურ-ზნეობრივი მოტივები. მაშასადამე, ვარაუდი, რომ იგავების წიგნი მოიცავდა სოლომონის ყველა იგავიდან მხოლოდ გარკვეულ, შერჩეულ ნაწილს, ძირითადად რელიგიური და ზნეობრივი ხასიათის, არ არის უაზრო. იგავების წიგნში სამჯერ გამეორებული წარწერა „სოლომონის იგავები“ (იგავები 1:1, 10:1, 25:1) ნებისმიერ შემთხვევაში წარმოადგენს მნიშვნელოვან მტკიცებულებას იგავების წიგნის სულ მცირე უმეტესი ნაწილის სოლომონისგან წარმოშობის სასარგებლოდ. აქ კი შეგიძლიათ იხილოთ ბრძენი ებრაელი მეფის - სოლომონის სახელმწიფო გამოცდილების ნაყოფი, რომელიც მთლიანად იყო თავდადებული ხალხის მმართველობისთვის და განიცადა სამეფო მსახურების როგორც ნათელი, ასევე ბნელი მხარე. ანალოგიურად, პრიტოჩნიკის ჩვენება საკუთარი თავის შესახებ, როგორც მამისა და დედის საყვარელი შვილის შესახებ, როგორც შვილის შესახებ, რომელსაც მამა გულდასმით ასწავლიდა ღვთის კანონს (იგავები 4.3–4), ზუსტად ვრცელდება სოლომონზე: 1 მეფეთა 3:3 საუბრობს დავითის სწავლებაზე სოლომონის დაცვაზე (იხ. B. Peters1. გვ. 368). მაგრამ სოლომონისგან იგავების წიგნის წარმოშობის მითითებულ გარეგნულ და შინაგან მტკიცებულებებთან ერთად, არსებობს მონაცემების კიდევ ერთი სერია, ასევე ზოგჯერ გარეგანი, ზოგჯერ შინაგანი, რომელთა არსებობა მოითხოვს სოლომონის დამწერლობის შეზღუდვას მხოლოდ წიგნის ცნობილი, თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილით. კერძოდ, იგავების წიგნში, წიგნის დასაწყისში ზოგადი წარწერის გარდა (იგავები 1.1), არის კიდევ ექვსი წარწერა, რომლებითაც წიგნი დაყოფილია ბუნების რამდენიმე უთანასწორო ტომად - განყოფილებებად და ამ განყოფილებებიდან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, არ ეკუთვნის სოლომონს, როგორც მწერალს, არამედ სოლომონზე და სხვა პირებზე გვიან მოვიდა. ამ სხვა მწერლების შესახებ არის გარკვეული მითითება უკვე იგავების 1.6-ის დასაწყისში, სადაც „ბრძენთა სიტყვები და მათი გამოცანები“ (dibre – hakamim vehidotam) მოხსენიებულია, როგორც იგავების წიგნის შინაარსი. შემდეგ ჩვ. X, ხელოვნება. 1 (იგავები 10.1) ებრაული მასორული ტექსტის მიხედვით და ნეტარი ლათინური თარგმანის მიხედვით. იერონიმე, როგორც რუსეთის სინოდში. და არქიმანდრიტი მაკარიუს, არის წარწერა „სოლომონის ანდაზები“: ეს წარწერა, როგორც ჩანს, აღნიშნავს ახალ პერიოდს სოლომონის შენაკადში და ახალი მონაკვეთი იგავები 10.1-დან იგავები 22.16-მდე შესამჩნევად განსხვავდება წიგნის პირველი ნაწილისგან. ანდაზები 1.1 - ანდაზები 9.1, თუ პირველ ნაწილში სიბრძნის დოქტრინა და მისი მოტივები წარმოდგენილია თანმიმდევრული პერიოდული მეტყველებით, მაშინ მეორე ნაწილში შემოდინების მეტყველება აგებულია მოკლე, აფორისტული განსჯის სახით, უმეტესწილად, ანტითეტური პარალელიზმის პრინციპით. ბევრი დასავლელი ბიბლიური კომენტატორი (ცნობილი ევალდის ხელმძღვანელობით), მეტყველების ასეთ აფორისტულ ფორმაზე დაყრდნობით იგავების 10.1 - 22:16 განყოფილებაში, ეს განყოფილება მიიჩნია ანდაზების წიგნის უძველეს ნაწილად, რომელიც ეკუთვნოდა თავად სოლომონის კალამს, ხოლო იგავების 1–9 პირველი ნაწილი განიხილება წიგნის უჩვეულოდ სისტემატური განვითარების დასავლურ ნაწილად. არა მხოლოდ ხასიათითა და შინაარსით, არამედ ქრონოლოგიურად ახლოსაა იესო სირაქის ძის წიგნთან. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) იუდას მეფის ხიზკიას კაცები“ (იგავები 25.1), რომლებშიც ისინი ჩვეულებრივ ხედავენ წინასწარმეტყველს ესაიას, აგრეთვე ელიაკიმს, შებნას და იოაჰს (2 მეფეები 18.26); ამრიგად, ეს განყოფილება შეიცავს იგავებს, თუმცა, მხოლოდ 0 წლის შემდეგ, რომელიც წარმოიშვა Solo-დან ჭეშმარიტი სახით. ხიზკიას სწავლულთა კოლეჯი, რომლებმაც შეაგროვეს ეს იგავი საარქივო ჩანაწერებიდან (LXX-ის წაკითხვის მიხედვით) ან თუნდაც ზეპირი ტრადიციის მიხედვით, ებრაული წარწერის მიხედვით, არის იგირ, ძე, იგერი, რომელიც არის ითჰიელისა და უკალ როგორც საერთო არსებითი სახელი, რის გამოც წარწერის მნიშვნელობა არის 1-ლი თავი, რომელიც ასახელებს ებრაულს: Verba congregantis filii vomentis. უფრო მეტიც, პატრონიმი („იაკეევა“) ძნელად მისაღებია, თუნდაც მის ალეგორიულ სახელში „ეკლესიასტე“ ეწოდება დავითის ძეს (ეკლ. 1.1). ამრიგად, წიგნის წარწერებიდან - წიგნის ეს თვითმოწმობები თავის შესახებ - ვიგებთ, რომ მისი დამწერები იყვნენ სოლომონი, აგური, ლემუელი და ზოგიერთი სხვა, უსახელო, ბრძენი. თუ იგავების 1.1 ზოგადი წარწერის საფუძველზე იგავების წიგნს ეწოდება სოლომონის სახელი, მაშინ ეს წარწერა და ეს სახელი მეტონიმიაა, რადგან სიბრძნის სახელი ყოველთვის დაკავშირებული იყო სიბრძნის სახელთან, როგორც ახლა ჩვენთან, სოლომონის, ყველაზე ბრძენის სახელს; იგავების წიგნს უნდა ეწოდოს ან შეიძლება ეწოდოს სოლომონის იგივე გაგებით, როგორც მთელი ფსალმუნი იყო და ჰქვია დავითის, ანუ ამ სფეროში სოლომონის უპირველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ავტორის გაგებით. იგავების ამჟამინდელი წიგნის მთელი კომპოზიცია უკვე არსებობდა მეფე ხიზკიას დროს, რომლის მეგობრების საზოგადოებამ, იგავების 25.1-ის ჩვენებით, გამოსცა იგავების მთელი წიგნი, - თალმუდის არაზუსტი გამოთქმის მიხედვით (ბაბაბატრა 15a), დაწერა იგავების წიგნი, - უფრო სწორედ, მისცა ის, ვინც შეაგროვა, შეაგროვა. (წმ. კირილე იერუსალიმელი და ნეტარი იერონიმეს აზრი) თავები 1–24, წიგნის ბოლო შვიდი თავი, იგავები. ცალკეული ხმები ლაპარაკობდნენ იგავების წიგნის შთაგონებისა და კანონიკური ღირსების წინააღმდეგ, როგორც ებრაელებში, ასევე ქრისტიანებში. პირველები დაბნეული იყო იგავების 26.4-სა და იგავებს 26.5-ს შორის აშკარა წინააღმდეგობით და წმინდა წიგნში იგავების 7.10-27 დაშლილი ცოლის, სავარაუდოდ, შეუსაბამო პლასტიკური აღწერილობით. ორივე ეს წინააღმდეგობა წამოიჭრა იამნიას ებრაულ კრებაზე (დაახლოებით 100 წ.), მაგრამ იქ მათ მიიღეს დამაკმაყოფილებელი გადაწყვეტილება და წიგნი მთლიანად იქნა აღიარებული კანონიკურად. მარტოსული ხმები ისმოდა ქრისტიანულ ეკლესიაში (ძველ დროში, მაგალითად, თეოდორე მოფსუეტი, თანამედროვეობაში - სასულიერო პირი, მაიერი და ა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგავების წიგნის წესები, წესები და მითითებები სიბრძნის მოპოვების შესახებ ჯერ კიდევ არ აღწევს უფალი იესო ქრისტეს და მისი მოციქულების ზნეობრივი სწავლების სრულყოფილებასა და იდეალურ სიწმინდეს, მაგრამ ეს შთაგონება და კანონიკური ავტორიტეტი უკვე დასტურდება ახალი აღთქმის იგავების წიგნის განმეორებითი ცნობებით. მაგ. ანდაზები 1.16 და. ციტირებული რომში 3.15–17; იგავები 3.11–12 - ებრაელთა 12.6; იგავები 3.34 – იაკობის 4.6-ში; 1 შინაური ცხოველი 5.5. სამოციქულო მამაკაცები ხშირად ციტირებდნენ იგავების წიგნს, როგორც ღვთივშთაგონებულ ძველი აღთქმის წერილს (მოციქული ბარნაბა, ბოლო თავი V, წმ. კლიმენტ რომაელი, 1 კორ. თავი XIV, XXI, იგნატიუს ღვთისმშობელი, ეფე V, პოლიკარპე სმირნელი, ფილიპ.6). სამოციქულო კანონებში (პრ. 85) და მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა კანონიკურ საკათედრო გამოთვლებში, იგავების წიგნი ყოველთვის მოთავსებულია ძველი აღთქმის 22 კანონიკურ წიგნს შორის. ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესია ავლენს თავის დიდ პატივისცემას იგავების წიგნისადმი საეკლესიო მსახურებაში ამ წიგნის კითხვის ფართოდ გამოყენებით. ამ წიგნიდან წაკითხული ან პრინციპები უფრო ხშირად გვხვდება საეკლესიო მსახურებებში, ვიდრე ძველი აღთქმის სხვა წიგნებიდან: იგავების წიგნის საეკლესიო მსახურებაში უპირატესი ხმარებიდან, ბერძნულ ენაზე. „პარიმუმი“, გვარი საერთო გახდა ყველასთვის, რომელიც აღებულია წმინდა წიგნებიდან და საეკლესიო საკითხავებიდან. იგავების წიგნიდან პარიმებს სთავაზობენ ყოველდღიურად, შაბათისა და კვირების გარდა, წმ. მარხვა, როგორც საუკეთესო აღმზრდელობითი საკითხავი მარხვისა და მონანიების ამ დღეებში (წმინდა მარხვის დროს პირველი 24 თავი და იგავები 31.8–31 თითქმის მთლიანად იკითხება). პარიმაჟების რამდენიმე კითხვა წიგნიდან. ანდაზები გამოიყენება დღესასწაულებზე (იგავები 3 - 10 ივლისი, 1 აგვისტო, 13 და 14 სექტემბერი: ანდაზებიდან 8 - 1 იანვარი და 25 მარტი, ანდაზებიდან 9 - ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და ა. წმინდანები. პირველი ნაწილი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად, თითოეული შეიცავს სამ თავს; პირველი ნაწილი შეიცავს: სიბრძნის ნეგატიურ და პოზიტიურ სტიმულს (იგავები 1), სიბრძნისა და კარგი ნაყოფის თვისებებს და მის შედეგებს ადამიანის სიცოცხლეზე (იგავები 2) და სიბრძნის კონკრეტულ აღმოჩენებს ღმერთთან და სხვებთან მიმართებაში (იგავები 3); მეორე ნაწილში (იგავები 4–6), უფრო დეტალურად არის გადმოცემული სიბრძნის შეძენის სტიმული და მოთხოვნილებები, რომლებიც მას უყენებს ადამიანს (იგავები 4), შემდეგ შემოგთავაზებთ შეგონებას - თავიდან აიცილოთ სენსუალურობა და ცნობისმოყვარეობა (იგავნი 5), ასევე იყოთ ფრთხილი, პატიოსანი, კეთილსინდისიერი სამოქალაქო (ანდაზები და სხვა) შესრულებისას; მესამე ნაწილში სისულელე და სიბრძნე გამოსახულია, როგორც მოაზროვნე, ცოცხალი გამოსახულებები ან პიროვნებები, თითოეულს აქვს თავისი გამორჩეული შინაგანი თვისებები და მოქმედებები: სისულელის მაცდუნებლებისგან განსხვავებით, რომელიც პერსონიფიცირებულია მეძავში (იგავები 7), პერსონიფიცირებული სიბრძნე ჩნდება ავტორიტეტული მოწოდებებით, რომ მიჰყვნენ მას, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი სიკეთე. წიგნის მეორე ნაწილი შედგენილია „სოლომონის იგავებით“ (იგავები 10.1 – 22:16), ორი დამატებით: „ბრძენთა სიტყვები“ – იგავები 22.17 – 24:23–34. აქ, წიგნის პირველ ნაწილში მოყვანილი სიბრძნისა და ღვთისმოსაობის შესახებ ზოგადი კონცეფციების საფუძველზე, შემოთავაზებულია პირადი, მრავალფეროვანი წესები და მითითებები ადამიანთა რელიგიური და მორალური ქცევისა და სოციალური ურთიერთობებისთვის. წიგნის მესამე ნაწილი შედგება სოლომონის იგავებისგან, რომლებიც შეკრიბეს და წიგნში ჩაწერეს იუდას მეფის, ხიზკიას მეგობრებმა (იგავები 25.1 - 29:1); აქ დომინირებს პოლიტიკური იგავები (მეფისა და მისი მთავრობის შესახებ და სხვ.) და პრაქტიკული (სამოქალაქო და სოციალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით). წიგნის დასკვნა შედგება სოლომონის იგავებისთვის ორი დამატებისგან (იგავები 29: ა) ზოგიერთი აგურის იგავი, ძალიან ხელოვნური და რთული ფორმით, რომელიც ასწავლის ჭეშმარიტ სიბრძნეს და მის განხორციელებას (იგავები 30.1), და ბ) ლემუელ მეფის დედის მითითებები (იგავნი 31.1-1-9) და ქება31. ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი) თავის "ინტერპრეტაცია პრინციპიაზე" ტ. II, (რედ. 2, პეტერბურგი, 1894 წ.). ანდაზების წიგნის უცხოურ კომენტარებს შორის ვასახელებთ ფ. მერსენუსს (გენფ 1573), ფ. უმბრეტს (ჰაიდელბერგი, 1826), ე. ბერტოს (ლაიფციგი, 1847), ფ. ჰიციგს (ციურიხი, 1858). ფ.კეილი. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), უახლესი W. Frankenberg (in Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. ებრაული ტრადიციის შეხედულებები წიგნის შინაარსზე. იგავები იყო გამოხატული, მაგალითად, ამ წიგნის მიდრაშში, იხილეთ Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, ნაწილობრივ D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson. ებრაული ტრადიციის თანახმად, რომელსაც მოჰყავს IV საუკუნის მომლოცველმა, სოლომონმა დაწერა იგავების წიგნი ტაძრის ერთ-ერთ ოთახში. იხილეთ პროფ. A.A. Olesnitsky. ძველი აღთქმის ტაძარი (სანქტ-პეტერბურგი, 1889 წ.), გვ. 851 შეიძლება დაგაინტერესოთ: