Interprétation du Livre des Proverbes de Salomon

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Le livre des Proverbes de Salomon dans la Bible hébraïque est placé dans la troisième partie du canon biblique parmi les soi-disant ketubim ou hagiographes et parmi eux occupe la deuxième place - après le livre des Psaumes et avant le livre de Job. Le nom hébreu du livre des Proverbes : Michele-Shelomoh ou plus communément simplement Michele, ainsi que le grec LXX-ti : Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, et le latin Vulg. : Parabolae Salomonis ou liber proverbiorum et ainsi de suite. indiquer la forme prédominante de présentation de ce livre sacré, dont le contenu est précisément constitué de paraboles, c'est-à-dire, dans la plupart des cas, fragmentaires, aphoristiques, parfois cohérentes, dans un ordre séquentiel (englobant des sections entières) de paroles, dans lesquelles sont proposées des vérités spéculatives - principalement de nature religieuse, par exemple. sur Dieu, ses propriétés, son gouvernement du monde, sur la sagesse divine (hypostatique), etc., puis - le plus souvent - diverses règles de sagesse pratique, de prudence et de bonne conduite dans la vie religieuse-morale, sociale, familiale, professionnelle, économique, etc. etc., puis - parfois - des observations expérimentales du cours de la vie, des affaires et des destinées de l'homme et du monde ; le mot « paraboles » englobe ou capture l'ensemble des questions de connaissance et de vie qui se sont présentées à l'observation et à la réflexion d'un ancien Juif - un théocrate, dont la composition spirituelle était déterminée par la loi de Moïse et la nature particulière de l'histoire hébraïque de l'Ancien Testament. Le sens principal de l'hébreu mashal : « comparaison », « similitude », c'est-à-dire un discours non seulement avec un sens littéral, mais aussi avec un sens figuré, discours dans lequel le phénomène, par exemple, de l'ordre moral du monde est clarifié par comparaison avec le phénomène du monde physique (cf. Eze 17.2, 24.3 ; Proverbes 25.11). La comparaison prend différentes formes, ce qui donne lieu à différents types de paraboles : 1) paraboles synonymes ; la seconde moitié du verset répète la pensée de la première, seulement sous une forme légèrement différente (Proverbes 11.15, 15.23, etc.) ; 2) antithétique, dans lequel le deuxième hémistiche exprime l'envers de la vérité donnée dans la première ligne, ou son opposé direct (Proverbes 10.1, 4, 18 :14) ; 3) paraboles paraboliques, combinant des éléments de paraboles synonymes et antithétiques : elles représentent quelque chose de similaire dans des types de phénomènes complètement différents, en particulier les phénomènes éthiques et physiques, et la première ligne du verset représente un trait des images de la nature, et la seconde - une certaine vérité éthique, le premier hémistiche représente, pour ainsi dire, une image allégorique, et la seconde - une signature explicative de celle-ci (par exemple, Proverbes 11 :22, 25 :11). D'une forme aussi artificielle de paraboles, il s'ensuit naturellement qu'elles ne peuvent pas du tout être identifiées ou rapprochées des proverbes populaires, dont chaque nation en possède de nombreux (parmi les Grecs : un recueil de paraboles des sept sages, des poètes et de Pythagore ; parmi les Romains - Caton, Yu. César), il y en avait surtout beaucoup parmi les peuples de l'Orient ancien, par exemple. parmi les Arabes (des recueils de paraboles, en tant qu'œuvres de sagesse populaire, étaient connus parmi les Arabes sous les noms d'Abu Abayda et Maidani). Au contraire, dans le recueil des paraboles de Salomon, les expériences d'un ou de plusieurs sages sont données - pour embrasser les vérités de la religion ou de la sagesse générale appliquées à divers cas particuliers possibles de la vie et pour les exprimer dans des paroles courtes, spirituelles et faciles à mémoriser (cf. Commentaries. Bibl. vol. II, p. 383), qui, n'ayant pas de lien logique étroit les uns avec les autres, ne sont situés qu'en connexion externe les uns avec les autres. Bien qu’il soit incontestable que les « proverbes » sont, dans un sens, le produit de la créativité subjective d’un sage, le produit de l’exercice amateur du sage dans le droit, l’idée de certains biblistes occidentaux selon laquelle la sagesse du livre des Proverbes n’a aucun lien avec la religion du peuple de Dieu, voire est en contradiction avec elle, est totalement inacceptable ; au contraire, la religion constitue la base fondamentale de toutes les paroles du livre des Proverbes, la loi de Moïse est l'hypothèse de base de toutes les idées moralisatrices et autres de ce livre : la révélation divine est la source immuable de toute la sagesse divinement éclairée de la source sacrée. C’est pourquoi les paraboles de Salomon se distinguent des autres paraboles orientales précisément par leur direction religieuse et le caractère imprimé de la révélation dont elles sont issues et, par conséquent, par le caractère de pureté, de certitude et d’infaillibilité avec lequel tous les rapports de la vie sont ici compris et élevés à la connaissance de la destinée de l’homme déterminée par Dieu. L’ensemble des paroles contenues dans le livre des Proverbes constitue ce qu’on appelle la « sagesse », Héb. Chokmah. Cette sagesse, exprimée par divers sages, est une Puissance indépendante et agissant elle-même, s'exprimant par l'intermédiaire des sages, leur donnant ainsi qu'à tous la connaissance de la vérité révélée (Proverbes 29.18 : « sans révélation d'en haut, un peuple n'est pas réprimé, mais celui qui garde la loi est béni »). Tout l'enseignement du livre des Proverbes est la parole de Jéhovah ou la loi de Jéhovah : plus précisément, il vient de la personne de la Sagesse éternelle qui a créé le monde (Proverbes 8.27-30 ; fn. Proverbes 3.19), et avant même la création du monde était avec Dieu (Proverbes 8.22-26), toujours proche des fils des hommes (Proverbes 8.31), en Israël prêchant délibérément publiquement dans tous les lieux publics réunions (Proverbes 1.20-21, 8.1-4), écouter les prières de ceux qui demandent (Proverbes 1.28), répandre l'esprit de sagesse sur ceux qui le reçoivent (Proverbes 1.23), en un mot - la Sagesse personnelle ou hypostatique de Dieu. Le caractère essentiel de la sagesse, qu'enseigne le livre des Proverbes, ainsi que tous les écrits bibliques sacrés dits chokmiques (certains psaumes : Ps. 36, Ps. 49, Ps. 72, le livre de Job, le livre de l'Ecclésiaste, le livre de Jésus, fils du Siracide), se compose de deux traits principaux. Cette sagesse, premièrement, est entièrement fondée sur une base religieuse et est par essence la véritable connaissance de Dieu et le respect de Dieu : « le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur » (Proverbes 1,7) ; « Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et la connaissance du Saint est l'intelligence » (Proverbes 9.10). Cette sagesse, deuxièmement, est avant tout d'ordre pratique : alors que dans les écrits prophétiques une grande place est consacrée aux discours sur les destinées du peuple de Dieu, sur ses croyances, etc., dans le livre des Proverbes, tout cet élément théorique n'est que la base, l'hypothèse de tous les jugements des saints. écrivain, le sujet principal de son discours est toujours la vie pratique d’une société théocratique et de ses membres individuels selon la direction de la loi de Jéhovah. Telle est la voie du Seigneur, et cette voie est une forteresse pour les innocents et une crainte pour ceux qui pratiquent l'iniquité (Proverbes 10.29). La source de toute vraie sagesse se trouve dans la loi de Jéhovah : « Les pas de l’homme sont ordonnés par le Seigneur ; comment un homme peut-il connaître sa voie ? » (Proverbes 20.24). Selon que les gens suivent le chemin de Jéhovah ou s'en écartent, toute l'humanité est divisée en sages et en insensés, c'est-à-dire ceux qui sont disposés à accepter la loi de Dieu et à suivre son chemin - des gens pieux, et essayant de remplacer la volonté commune de Dieu pour tous par leur volonté partielle et violant ainsi l'harmonie du monde - des gens méchants et pécheurs (voir, par exemple, Proverbes 10.23). En même temps, la conséquence inévitable de la vertu, selon le jugement de Dieu, est la bonté et le bonheur, et la méchanceté et le péché sont toutes sortes de désastres (voir, par exemple, Proverbes 12 :21, 21 :18). De ce principe de base découlent toutes les nombreuses instructions du livre des Proverbes, embrassant toute la diversité de la vie humaine et des relations quotidiennes. En général, l'ensemble des paroles du livre des Proverbes représente, pour ainsi dire, une législation morale spéciale, parallèle à la législation de Moïse. Mais si les livres de Moïse, de par leur vocation même de livres juridiques, accordent une attention primordiale au développement des formes nationales de vie civile et religieuse des Juifs, en tant que peuple exclusivement élu de Dieu, alors la législation du livre des Proverbes se situe d'un point de vue universel (le nom d'Israël n'est jamais mentionné dans tout le livre) et fixe l'objectif, à côté des caractéristiques spécifiques de la communauté juive biblique, de développer également les aspects universels de la vie spirituelle, l'orientation humanitaire générale vers la vérité et le bien. Le concept de sagesse - au sens du livre des Proverbes - ne se limite pas à la religiosité, à la piété, à la seule piété, mais embrasse la vie d'un juif théocratique dans toute sa diversité, dans toutes les directions et à tous égards, par exemple, le concept de sagesse inclut nécessairement : la prudence, la perspicacité, la prudence, les talents artistiques et bien d'autres. etc. Convergeant en termes de contenu législatif dominant avec les livres de la Loi de Moïse et différant en cela des écrits historiques et prophétiques, le livre des Proverbes a la similitude avec ces derniers en ce que l'élément moral, comme celui des prophètes, prévaut de manière décisive sur le liturgique, le rituel, le culte. Mais il ne peut être question d'une attitude prétendument hostile de la philosophie du livre des Proverbes à l'égard de la loi de Moïse (ce que, par exemple, I. F. Bruch a admis, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strasbourg. 1851). Au contraire, la loi de Moïse dans la législation morale du livre. Les Proverbes ont trouvé un nouveau point d'appui, puisque le développement des vertus humaines universelles était censé adoucir l'esprit au cou raide du peuple et le disposer à accomplir les commandements de la loi. De plus, le livre des Proverbes fournit des solutions aux problèmes moraux uniquement dans l'esprit de la loi. Il est donc juste que la tradition juive (Midrash sur le livre du Cantique 3.2) affirmait que Salomon, passant progressivement de parole en parole, de comparaison en comparaison, explorait ainsi les secrets de la Torah, et même qu'avant Salomon personne ne comprenait bien les paroles de la Torah 1. Si, dans Proverbes 21, 3, 27, la justice et les bonnes actions sont placées au-dessus du sacrifice, alors il ne s'agit en aucun cas d'une protestation contre la loi mosaïque (dont l'autorité, au contraire, est fortement protégée dans le livre des Proverbes, voir Proverbes 28, 9 : « quiconque détourne son oreille pour entendre la loi, sa prière est une abomination »), mais seulement une clarification de son sens - le même que l'on retrouve en pleine force et à plusieurs reprises dans les prophètes (voir 1 Samuel 15.22 ; Ésaïe 1.10-20 ; Osée 6.6). Car, selon la vision du livre des Proverbes lui-même, la compréhension de ses instructions et conseils nécessite : une certaine sagesse, un sens développé et un sens de la dignité humaine, donc la législation du livre. La parabole, comme notre philosophie morale chrétienne, était à l'origine destinée spécifiquement à l'intelligentsia du peuple, principalement aux dirigeants du peuple eux-mêmes (comme on peut le voir à de nombreux endroits du livre, les héritiers de Salomon ont été avant tout édifiés par ses leçons). À en juger par tout le contenu du livre des Proverbes, en tant qu'enseignement sur la sagesse, ainsi que par l'inscription même du livre des Proverbes 1 : 2-6, dans lequel il est appelé, entre autres, la sagesse et les paroles des sages, il faut considérer l'ancien nom du livre, parallèle aux « Proverbes » généralement acceptés, Héb. Michelet, autre : « livre de sagesse ou sagesse », Héb. Séfer Chokmah. Ce livre était déjà connu sous ce nom dans l'ancienne tradition hébraïque (dans le Talmud, voir tosefta au tr. Baba batra 14b), et de là, ce nom est passé dans l'ancienne tradition ecclésiale chrétienne. Bien qu'Origène n'utilise que le titre « Proverbes » lorsqu'il transmet Héb. La transcription grecque de Michelet est Μισλώθ, mais le titre le plus courant de notre livre parmi les anciens enseignants de l'Église était σοφία, πανάρετος σοφία. Oui, saint Clément de Rome (1 Cor. 67 :3), citant le passage des Proverbes 1.23-33, exprime : ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Méliton de Sardes (dans « L'Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe de Césarée, livre IV, chapitre 26, §13) cite les deux noms du livre comme étant également courants : Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Selon le témoignage de l'historien de l'Église Eusèbe (Ts. Ist. livre IV, ch. 22, §9), non seulement ceux cités par lui : Méliton de Sardes, Égésippe et saint Irénée de Lyon, mais toute l'antiquité chrétienne appelait les paraboles de Salomon toute parfaite sagesse, et, selon Eusèbe, ce nom venait « d'une tradition juive non écrite » ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Le nom de « livre de la Sagesse » convient sans aucun doute plus au livre des Proverbes de Salomon qu’aux deux livres d’enseignement non canoniques : « Le Livre de la Sagesse de Salomon » et « Le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach ». Et même en comparaison avec les deux livres canoniques - le livre de Job et le livre de l'Ecclésiaste, généralement classés comme écrits bibliques chochmiques, c'est-à-dire contenant la révélation de la doctrine de la sagesse - le livre des Proverbes a l'avantage d'être complet, intègre et complet dans la divulgation de la doctrine de la sagesse. Dans les Bibles grecques, slaves et russes, ainsi que dans la Vulgate, le livre des Proverbes appartient au septuple clergé. livres - le livre de Job, le Psautier, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus, fils de Sirach - qui, selon leur contenu, sont appelés livres d'enseignement (Catéchisme orthodoxe) ou livres de sagesse, « en eux nous apprenons la raison et la vraie sagesse » (Préface de la première Glorieuse Bible imprimée), et selon la forme de leur présentation est poétique (Saint Grégoire le Théologien, Cyrille de Jérusalem, Jean de Damas, etc.), c'est-à-dire poétiques au sens large, plus précisément dans leur présentation représentant partout le soi-disant parallélisme des membres (nous avons parlé des types de ce parallélisme dans le livre des Proverbes plus haut). Origine et composition du livre des Proverbes. Le créateur des proverbes de Proverbes 1.1 est le roi Salomon. Et l’antiquité chrétienne reconnaissait le livre des Proverbes comme l’œuvre unique de Salomon, tout comme le livre des Psaumes était connu sous le nom de David. La paternité de Salomon en ce qui concerne le livre des Proverbes est étayée à la fois par des preuves bibliques externes et par le caractère interne de l'afflux de sagesse provenant du livre. Proverbes. Selon 1 Rois 4.32, Salomon a prononcé trois mille paraboles (et ses chants étaient mille cinq). Jésus, fils de Sirach, glorifiant entre autres choses la sagesse de Salomon, lui fait appel « ton âme couvrait la terre, et tu la remplissais de mystérieuses paraboles... les pays s'émerveillaient de toi à cause de tes chants et de tes paroles, de tes paraboles et de tes explications » (Sir 47, 17, 19). La renommée de la sagesse de Salomon, et selon le témoignage du 3ème livre des Rois (1 Rois 4.34, 10.1 ss.), s'est répandue très loin, et sa sagesse, servant de sujet de surprise aux peuples environnants, est devenue par la suite pour eux un sujet pour diverses sortes de légendes et d'œuvres poétiques fabuleuses. Il est vrai que ces 3000 paraboles qui, selon 1 Rois 4.32, furent prononcées par Salomon, ne peuvent être identifiées avec le livre canonique des Proverbes, ni par leur nombre, ni par leur nature et leur contenu mêmes ; dans tout le livre des Proverbes, il n'y a pas plus de 915 versets, et donc la plupart des 3000 paraboles de Salomon n'ont pas pu être incluses dans le livre des Proverbes : de plus, à en juger par 1 Rois 4.34, les paraboles et la sagesse de Salomon en général, s'exprimaient surtout dans la connaissance de la nature et de ses phénomènes individuels, etc. ; au contraire, dans le livre des Proverbes, il n'y a pas de paraboles de ce genre, mais les motifs pratiques de la vie et surtout religieux-moraux prédominent. Par conséquent, l'hypothèse selon laquelle le livre des Proverbes ne comprenait qu'une certaine partie sélectionnée de toutes les paraboles de Salomon, de nature principalement religieuse et morale, n'est pas dénuée de signification. L’inscription « Proverbes de Salomon » répétée trois fois dans le livre des Proverbes (Proverbes 1 :1, 10 :1, 25 :1) représente, en tout cas, une preuve importante en faveur de l’origine d’au moins la majeure partie du livre des Proverbes de Salomon. Certains traits particuliers et indications du contenu du livre des Proverbes, par leur correspondance avec la personnalité et les circonstances de la vie de Salomon, témoignent en faveur de l’origine du livre de lui. Proverbes. Ici, par exemple, le conseil est très souvent répété d'éviter la promiscuité et la débauche, et généralement de se méfier d'être attiré par une femme (Proverbes 5 : 18, 20, 6 : 24-35, 9 : 16-18, 18 :23). Ces conseils rappellent au lecteur l’histoire de la chute de Salomon à cause des femmes (1 Rois 11.1 ss.) : il est naturel de voir dans ces conseils un avertissement contre le même danger auquel le sage tributaire lui-même était exposé. Le livre des Proverbes, en outre, en dit long sur le pouvoir royal, sur les bienfaits du règne d'un roi sage (Proverbes 28.16), sur l'oint de Dieu et le proclamateur de la justice de Dieu (Proverbes 21 :1, 16 :10-12), la miséricorde et la vérité (Proverbes 20.28), sur sa colère contre les méchants et sur les bonnes actions pour les justes (Proverbes 20.28). 19:12, 20:2, 22:11); sur les dirigeants sages et insensés, sur leurs conseillers et la nature de leur gouvernement (Prov. 11 : 11-14, 14 :28, 25 : 1-8, 28 : 2, 15-16). Et ici, vous pouvez voir le fruit de l'expérience d'État du sage roi juif - Salomon, qui était entièrement dévoué au gouvernement du peuple et qui a expérimenté à la fois les côtés clairs et obscurs du service royal. De la même manière, le témoignage de Pritochnik sur lui-même en tant que fils bien-aimé de son père et de sa mère, en tant que fils à qui son père a soigneusement enseigné la loi de Dieu (Proverbes 4.3-4), est exactement applicable à Salomon : 1 Rois 3 :3 parle de David qui a enseigné à Salomon à observer la loi (voir Commentaries. Bible vol. II (St. Petersburg, 1905) p. 368). Mais à côté des preuves externes et internes indiquées de l'origine du livre des Proverbes de Salomon, il existe une autre série de données, également parfois externes, parfois internes, dont la présence nécessite de limiter l'écriture de Salomon à la seule partie connue, même la plus significative, du livre. À savoir, dans le livre des Proverbes, en plus de l'inscription générale au début du livre (Proverbes 1.1), il y a six autres inscriptions par lesquelles le livre est divisé en plusieurs volumes inégaux de nature - départements, et certains de ces départements, apparemment, n'appartiennent pas à Salomon en tant qu'écrivain, mais sont venus plus tard que Salomon et d'autres personnes. Il y a déjà des indications sur ces autres écrivains au début des Proverbes 1.6, où « les paroles des sages et leurs énigmes » (dibre – hakamim vehidotam) sont mentionnées dans le cadre du contenu du livre des Proverbes. Puis au ch. X, art. 1 (Proverbes 10.1) selon le texte massorétique hébreu et la traduction latine de Bienheureux. Jérôme, comme au synode russe. et Archimandrite Macaire, il y a une inscription « Les Proverbes de Salomon » : cette inscription marque apparemment une nouvelle période dans l'œuvre tributaire de Salomon, et la nouvelle section de Proverbes 10.1 à Proverbes 22.16 est sensiblement différente de la première section du livre de ch. Proverbes 1.1 - Proverbes 9.1, si dans la première section la doctrine de la sagesse et ses motivations sont présentées dans un discours périodique cohérent, alors dans la deuxième section le discours de l'afflux est construit sous la forme de jugements brefs et aphoristiques sur le principe du parallélisme antithétique pour la plupart. De nombreux commentateurs bibliques occidentaux (dirigés par le célèbre Ewald), basés sur une telle forme de discours aphoristique dans la section des Proverbes 10.1 - 22 :16, considéraient cette section comme la partie la plus ancienne du livre des Proverbes, qui appartenait à la plume de Salomon lui-même, tandis que la première section des Proverbes 1 à 9 avec son développement inhabituellement systématique de pensées, l'exégèse biblique occidentale est considérée comme la dernière partie du livre, non seulement par son caractère et son contenu, mais aussi chronologiquement proche du livre de Jésus fils de Sirach. Mais la différence dans la forme du discours, en elle-même, ne donne pas de raison de considérer que la première et la deuxième parties du livre sont d'époques différentes et appartiennent à des écrivains différents ; le génie de Salomon avait naturellement des formes variées d'expression de la pensée : tout en restant sur le terrain biblique, il faut en tout cas reconnaître toute la partie du livre du ch. Proverbes 1.1 – 22 de Salomon. La situation est différente avec les sections suivantes du livre. Ainsi, les sections : troisième, Proverbes 22.17 (gloire 18) - Proverbes 24.22 et quatrième, Proverbes 24.23-34, à en juger par les inscriptions, appartiennent à des sages anonymes ; il est possible que ces sages soient contemporains de Salomon, appartenant même à son école, comme la lignée d'Ethan, Héman, Chalkol et Darda mentionnée dans 1 Rois 4.31. La cinquième section du livre ou sa troisième partie principale est formée par le ch. Proverbes 25.1 – 29 :1, « les proverbes de Salomon, qu'ils ont rassemblés (Héb. : getik. LXX : ἐξεγράψαντο, Vulg. : transtulerunt) hommes d'Ézéchias, roi de Juda », (Proverbes 25,1), en qui on voit habituellement le prophète Isaïe, ainsi qu'Éliakim, Shebna et Joah (2 Rois 18,26) ; ainsi, cette section contient des paraboles, bien que originaires de Salomon, mais qui n'ont reçu que leur vraie forme. 300 ans après Salomon - du collège érudit des hommes éclairés de Dieu d'Ézéchias, qui ont rassemblé ces paraboles à partir de documents d'archives (selon la lecture de la LXX) ou même de la tradition orale. Dans les Proverbes 30.1, selon l'inscription hébraïque, se trouvent les paraboles d'Agyr, le fils de Jakey, à certains Ithiel et Ukal (Dans les Proverbes 30.1, ces noms sont rendus comme des noms communs, c'est pourquoi le). le sens de l'inscription est le verset XXX perdu. Blazh. Jérôme rend également l'inscription en Héb. comme un nom commun : Verba congregantis filii vomentis, le premier signifiant Salomon, en tant que collecteur de sagesse, et le second David, qui a éructé le mot bon (Ps 44.2). Mais la compréhension du nom commun d'une personne, en outre, ayant un patronyme (« Iakeeva Salomon »), est difficilement acceptable. nom allégorique Ecclésiaste, est appelé le fils de David (Eccl 1.1) ; Il reste à voir en Agura un sage inconnu. Proverbes 31.9 conclut les instructions d'un certain roi Lemuel, que lui a enseignées sa mère. Ce nom est généralement considéré comme un nom symbolique de Salomon (Bienheureux Jérôme) ou d'Ézéchias (Aben - Ezra, professeur Olesnitsky). Proverbes 31.10-31 se termine par un éloge alphabétique (acrostiche) d’une épouse vertueuse. Compte tenu du témoignage de 1 Rois 4.32 selon lequel Salomon a écrit plus de 1000 chants, et de la similitude évidente des « chants et » de l'épouse vertueuse avec sans aucun doute les proverbes de Salomon (par ex. cf. Proverbes 31.10 et Proverbes 12.4, 11.16, 14.1, 18.23 ; Proverbes 31.20 et Proverbes 19.17, 22.9 ; Proverbes 31.22 et Proverbes 7.16 ; Proverbes 31.30 et Proverbes 11.22), il est naturel de considérer que cet éloge vient de Salomon, seule sa position à la fin du livre parle apparemment de l'origine ultérieure de cette section. Ainsi, à partir des inscriptions du livre - ces témoignages du livre sur lui-même - nous apprenons que ses auteurs étaient Salomon, Agur, Lemuel et quelques autres sages non nommés. Si, sur la base de l'inscription générale des Proverbes 1.1, le livre des Proverbes est appelé le nom de Salomon, alors cette inscription et ce nom sont une métonymie, puisque le nom de la sagesse a toujours été associé au nom de la sagesse, comme c'est le cas maintenant chez nous, le nom de Salomon, le plus sage des peuples ; le livre des Proverbes devrait ou peut être appelé celui de Salomon dans le même sens que l'ensemble du Psautier l'était et est appelé celui de David, c'est-à-dire dans le sens de la paternité principale et la plus importante de Salomon dans ce domaine. La composition entière du livre actuel des Proverbes existait déjà à l'époque du roi Ézéchias, dont la société des amis, selon le témoignage de Proverbes 25.1, a publié l'intégralité du livre des Proverbes, - selon l'expression inexacte du Talmud (Bababatra 15a), a écrit le livre des Proverbes, - plus précisément, l'a édité, lui a donné sa forme actuelle, en l'ajoutant à celles recueillies, peut-être, par Salomon lui-même (l'opinion de saint Cyrille de Jérusalem et le bienheureux Jérôme) chapitres 1 à 24, les sept derniers chapitres du livre Proverbes. 25.1 – 31 : 1, et ils ont introduit des paraboles qui n’étaient pas incluses dans la collection de Salomon lui-même. Les pères et les docteurs de l'Église, sans attacher d'importance à la question de l'origine de la présente édition du livre, y virent et glorifient la sagesse de Salomon. En effet, la question de la participation à sa compilation avec Salomon et d'autres écrivains n'affecte en rien la compréhension du livre, tant que la foi dans l'inspiration du livre est maintenue. Des voix individuelles se sont élevées contre l’inspiration et la dignité canonique du livre des Proverbes, tant parmi les juifs que parmi les chrétiens. Les premiers ont été déconcertés par l'apparente contradiction entre Proverbes 26.4 et Proverbes 26.5, et par la description plastique prétendument inappropriée de l'épouse dissolue des Proverbes 7.10-27 dans le livre saint. Ces deux objections furent soulevées au Conseil juif de Jamnia (vers 100 après J.-C.), mais elles y reçurent une résolution satisfaisante et le livre dans son ensemble fut reconnu comme canonique. Des voix solitaires se faisaient entendre dans l'Église chrétienne (dans les temps anciens, par exemple, Théodore de Mopsuet, dans les temps modernes - Clerc, Meyer, etc.), comme si le livre des Proverbes ne contenait que la sagesse terrestre et purement humaine de Salomon, qui avait à l'esprit le bien-être terrestre de l'homme. Mais bien que les règles, prescriptions et instructions du livre des Proverbes concernant l’acquisition de la sagesse n’atteignent pas encore la perfection et la pureté idéale de l’enseignement moral du Seigneur Jésus-Christ et de ses apôtres, cette inspiration et cette autorité canonique sont déjà confirmées par des références répétées au livre des Proverbes dans le Nouveau Testament. Par exemple. Proverbes 1.16 et suiv. cité dans Rom 3.15-17 ; Proverbes 3.11-12 – dans Héb 12.6 ; Proverbes 3.34 – dans Jacques 4.6 ; 1 animal de compagnie 5.5. Les hommes apostoliques citaient souvent le livre des Proverbes comme une écriture divinement inspirée de l’Ancien Testament (Apôtre Barnabas, dernier chapitre V, Saint Clément de Rome, 1 Cor. Chapitre XIV, XXI, Ignace le Porteur de Dieu, Eph V, Polycarpe de Smyrne, Philippe.6). Dans les canons apostoliques (pr. 85) et dans tous les calculs canoniques de la cathédrale de l'Église orthodoxe, le livre des Proverbes a toujours été placé parmi les 22 livres canoniques de l'Ancien Testament. L'Église chrétienne orthodoxe démontre son grand respect pour le livre des Proverbes en utilisant largement des lectures de ce livre lors des services religieux. Les lectures ou parimations de ce livre se retrouvent plus souvent dans les services religieux que dans d'autres livres de l'Ancien Testament : à cause de l'utilisation prédominante dans les services religieux du livre des Proverbes, en grec. « Parimium », le nom de famille est devenu commun à tous, tiré des livres sacrés et des lectures religieuses. Des parimations du livre des Proverbes sont proposées quotidiennement, sauf les samedis et les semaines, à la Sainte Vêpres. Le Carême, comme la meilleure lecture édifiante en ces jours de jeûne et de repentance (pendant le Carême, les 24 premiers chapitres et les Proverbes 31,8-31 sont lus presque entièrement). Plusieurs lectures de parimages du livre. Les proverbes sont utilisés pour les vacances (du Proverbe 3 - 10 juillet, 1er août, 13 et 14 septembre : du Proverbe 8 - 1er janvier et 25 mars, du Proverbe 9 - lors des fêtes de la Mère de Dieu, etc.) et les jours de commémoration des saints, comme pour comparer les conseils de sagesse avec des exemples de piété, clairement représentés par la vie des saints. À propos du but du livre des Proverbes de saint Grégoire de Nysse dit : « de même que ceux qui travaillent aux exercices corporels à l'école se préparent ainsi à endurer de grands travaux dans des luttes réelles, de même l'enseignement tributaire me semble être une sorte d'exercice qui entraîne nos âmes et les rend flexibles dans les exploits spirituels » (Saint Grégoire de Nysse, Interprétation précise sur Eccl. 1.1). Deux livres d'enseignement non canoniques avaient un but et un caractère similaires : le livre de Jésus fils de Sirach et le livre. Sagesse de Salomon. En termes de contenu, le livre des Proverbes, comme déjà mentionné, se compose de trois parties principales, les deuxième et troisième parties comportant quelques ajouts. La première partie est un recueil d'exhortations reprises dans les neuf premiers chapitres des Proverbes 1 à 9, qui sont avant tout le livre de la Sagesse, présenté comme le bien le plus élevé et le seul objet digne de l'effort humain. La première partie peut être divisée en trois sections, chacune contenant trois chapitres ; la première section contient : les incitations négatives et positives à la sagesse (Proverbes 1), les propriétés de la sagesse et les bons fruits et leurs conséquences pour la vie humaine (Proverbes 2), et les découvertes particulières de la sagesse par rapport à Dieu et aux autres (Proverbes 3) ; dans la deuxième section (Proverbes 4-6), les incitations à l'acquisition de la sagesse et les exigences qu'elle impose à une personne sont exposées plus en détail (Proverbes 4), puis des exhortations sont proposées - à éviter la sensualité et la curiosité (Proverbes 5), ainsi qu'à être prudent, honnête, consciencieux dans l'accomplissement des devoirs civils, sociaux et autres (Proverbes 6) ; dans la troisième section, la folie et la sagesse sont représentées comme des pensées, des images vivantes ou des personnes, chacune avec ses propres propriétés et actions internes distinctes : contrairement aux séductions de la stupidité, personnifiée sous la forme d'une prostituée (Proverbes 7), la sagesse personnifiée apparaît avec des appels autoritaires aux gens à la suivre comme le seul vrai bien (Proverbes 8-9). La deuxième partie du livre est formée des « Proverbes de Salomon » (Proverbes 10.1 – 22 :16), avec deux ajouts : « paroles des sages » – Proverbes 22.17 – 24 :23-34. Ici, sur la base des concepts généraux sur la sagesse et la piété exposés dans la première partie du livre, des règles et instructions privées et variées sont proposées pour le comportement religieux et moral et les relations sociales des personnes. La troisième partie du livre se compose des paraboles de Salomon, qui ont été rassemblées et écrites dans le livre par les amis d'Ézéchias, le roi de Juda (Proverbes 25.1 - 29 :1) ; Ici prédominent les paraboles politiques (sur le roi et son gouvernement, etc.) et pratiques (relatives à la vie civile et sociale). La conclusion du livre consiste en deux ajouts aux paraboles de Salomon (Proverbes 29 : a) les paraboles d'un certain Agur, sous une forme très artificielle et complexe, enseignant la vraie sagesse et sa mise en œuvre (Proverbes 30.1), et b) les instructions de la mère du roi Lémuel (Proverbes 31.1-9) et l'éloge d'une épouse vertueuse (Proverbes 31.10-31). Pour des informations générales d'introduction sur le livre des Proverbes, voir les synopsis « Revue du Livre des Proverbes de Salomon » de saint Athanase le Grand d'Alexandrie (Christ. Reading 1841, partie 4 p. 355 ff.) et de saint Jean Chrysostome (Conversations sur divers passages des Saintes Écritures, traduction russe Saint-Pétersbourg 1861, p. 537 ff.), extrait patristique des informations sur le livre des Proverbes peuvent être lues dans le livre. prof. A. A. Olesnitsky, Informations directrices sur les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament tirées des œuvres de St. oo. et enseigne. Églises (Saint-Pétersbourg, 1894, p. 67 suivant). Recherche scientifique sur le livre des Proverbes - Russe 1) le même prof. A. A. Olesnitsky Livre des Proverbes de Salomon et ses plus récents critiques (Actes de l'Académie spirituelle de Kiev. 1883, n° 11-12), 2) Mgr Michael, Biblical Science. Livres pédagogiques de l'Ancien Testament (Tula, 1900), p. 86 suivant, et 3) Prof. P. A. Yungerova L'Origine du Livre des Proverbes (Orthodox Sobesedn. 1906, octobre, p. 161 suivant), 4) manuels pédagogiques de Kh. M. Orda († Mgr Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838, etc. Le russe mérite l'attention. traduction (de l'hébreu) ​​du livre. Job, réalisé par Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interprétation de la majeure partie du livre. Les paraboles ont été présentées par feu le Révérend. Mgr Vissarion (Nechaev) dans son « Interprétation sur la parimia » vol. II, (éd. 2, Saint-Pétersbourg, 1894). Parmi les commentaires étrangers sur le livre des Proverbes, on citera F. Mercenus (Genève 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zurich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), le dernier W. Frankenberg (dans le Handkommentar de Nowack) Gotting, 1898. Points de vue de la tradition juive sur le contenu du livre. Des paraboles ont été exprimées, par exemple, dans le midrash de ce livre, voir Der Midrasch Mischle, ubertr contre A. Wunische Leipz., 1885, en partie dans D. Israelitische Bibel, III (1859) contre L. Philippson. Selon la tradition juive, citée par un pèlerin du IVe siècle, Salomon aurait écrit le livre des Proverbes dans l'une des chambres de l’église. Voir le prof. A. A. Olesnitski. Église de l'Ancien Testament (Saint-Pétersbourg, 1889), p. 851 Vous pourriez être intéressé par :