Interpretación del libro de los proverbios de Salomón

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 El libro de los Proverbios de Salomón en la Biblia hebrea se ubica en la tercera parte del canon bíblico entre los llamados ketubim o hagiógrafos y entre ellos ocupa el segundo lugar, después del libro de los Salmos y antes del libro de Job. El nombre hebreo del libro de Proverbios: Michele-Shelomoh o más comúnmente simplemente Michele, así como el griego LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, y la Vulg. latina: Parabolae Salomonis o liber proverbiorum, etc. indican la forma predominante de presentación de este libro sagrado, cuyo contenido consiste precisamente en parábolas, es decir, en la mayoría de los casos, dichos fragmentarios, aforísticos, a veces coherentes, en un orden secuencial (abarcando secciones enteras), en los que se ofrecen verdades especulativas, principalmente de carácter religioso, por ejemplo. sobre Dios, Sus propiedades, Su gobierno del mundo, sobre la Sabiduría Divina (Hipostática), etc., luego, con mayor frecuencia, varias reglas de sabiduría práctica, prudencia y buen comportamiento en la vida religioso-moral, social, familiar, laboral, económica, etc. etc., luego - a veces - observaciones experimentales del curso de la vida, los asuntos y el destino del hombre y del mundo; la palabra "parábolas" abarca o captura la totalidad de cuestiones de conocimiento y vida que se presentaron a la observación y reflexión de un antiguo judío, un teócrata, cuya estructura espiritual estaba determinada por la Ley de Moisés y la naturaleza peculiar de la historia hebrea del Antiguo Testamento. El significado principal del hebreo mashal: “comparación”, “semejanza”, es decir, discurso no sólo con un significado literal, sino también figurado, discurso en el que el fenómeno, por ejemplo, del orden moral del mundo se aclara mediante la comparación con el fenómeno del mundo físico (cf. Eze 17,2, 24,3; Proverbios 25,11). La comparación toma diferentes formas, lo que da lugar a diferentes tipos de parábolas: 1) parábolas sinónimos; la segunda mitad del versículo repite el pensamiento de la primera, sólo que de una forma ligeramente diferente (Proverbios 11,15, 15,23, etc.); 2) antitético, en el que el segundo hemistiquio expresa el reverso de la verdad dada en la primera línea, o su opuesto directo (Proverbios 10.1, 4, 18:14); 3) parábolas parabólicas, que combinan elementos de parábolas sinónimas y antitéticas: representan algo similar en tipos de fenómenos completamente diferentes, especialmente fenómenos éticos y físicos, y la primera línea del verso representa algún trazo de las imágenes de la naturaleza, y la segunda, alguna verdad ética, el primer hemistiquio representa, por así decirlo, una imagen alegórica, y la segunda, una firma explicativa (por ejemplo, Proverbios 11:22, 25:11). De una forma tan artificial de parábolas, se deduce naturalmente que no pueden identificarse ni acercarse en absoluto a los proverbios populares, de los cuales cada pueblo tiene muchos (entre los griegos: una colección de parábolas de los siete sabios, poetas y Pitágoras; entre los romanos, Catón, Yu. César), había especialmente muchos entre los pueblos del antiguo Oriente, por ejemplo. entre los árabes (las colecciones de parábolas, como obras de sabiduría popular, eran conocidas entre los árabes con el nombre de Abu Abayda y Maidani). Por el contrario, en la colección de parábolas de Salomón, se dan los experimentos de uno o más sabios: abrazar las verdades de la religión o la sabiduría general aplicadas a posibles diversos casos particulares de la vida y expresarlas en dichos breves, ingeniosos y fáciles de memorizar (cf. Comentarios. Bibl. vol. II, p. 383), que, al no tener una conexión lógica estrecha entre sí, se ubican sólo en una conexión externa entre sí. Aunque es indiscutible que los “proverbios” son, en cierto sentido, un producto de la creatividad subjetiva de un sabio, un producto del ejercicio amateur del sabio en la ley, la idea de algunos eruditos bíblicos occidentales de que la sabiduría del libro de Proverbios no tiene conexión con la religión del pueblo de Dios, incluso está en contradicción con ella, es completamente inaceptable; por el contrario, la religión constituye la base básica de todos los dichos del libro de Proverbios, la ley de Moisés es el supuesto básico de todas las ideas moralizantes y de otro tipo de este libro: la revelación divina es la fuente inmutable de toda la sabiduría divinamente iluminada de la fuente sagrada. Por lo tanto, las parábolas de Salomón se diferencian de otras parábolas orientales precisamente en su dirección religiosa y en el carácter impreso de la revelación de la que surgen y, como resultado de esto, en el carácter de pureza, certeza e infalibilidad con el que aquí se entienden todas las relaciones de la vida y se elevan al conocimiento del destino del hombre determinado por Dios. La totalidad de dichos contenidos en el libro de Proverbios constituye lo que se llama “sabiduría”, Heb. Chokmá. Esta sabiduría, expresada por varios sabios, es un Poder independiente y que actúa por sí mismo, que habla a través de los sabios, dándoles a ellos y a todos el conocimiento de la verdad revelada (Proverbios 29.18: “Sin revelación de lo alto, el pueblo no es refrenado, pero el que guarda la ley es bienaventurado”). Toda la enseñanza del libro de Proverbios es la palabra de Jehová o la ley de Jehová: más específicamente, proviene de la persona de la Sabiduría eterna que creó el mundo (Proverbios 8,27-30; n. Proverbios 3,19), e incluso antes de la creación del mundo estaba con Dios (Proverbios 8,22-26), siempre cerca de los hijos de los hombres (Proverbios 8,31), en Israel predicando deliberadamente públicamente en todos los lugares públicos. reuniones (Proverbios 1,20–21, 8,1–4), escuchar las oraciones de quienes piden (Proverbios 1,28), derramar el espíritu de sabiduría sobre quienes lo reciben (Proverbios 1,23), en una palabra: la Sabiduría personal o hipostática de Dios. El carácter esencial de la sabiduría, que enseña el libro de Proverbios, así como todos los llamados escritos bíblicos sagrados chokmicos (algunos salmos: Salmos 36, Salmos 49, Salmos 72, el libro de Job, el libro de Eclesiastés, el libro de Jesús, el hijo de Sirá), se compone de dos características principales. Esta sabiduría, en primer lugar, se basa enteramente en una base religiosa y es, en esencia, verdadero conocimiento de Dios y reverencia a Dios: “el principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Proverbios 1,7); “El principio de la sabiduría es el temor del Señor, y el conocimiento del Santo es la inteligencia” (Proverbios 9.10). Esta sabiduría, en segundo lugar, es ante todo de naturaleza práctica: mientras que en los escritos proféticos se dedica mucho espacio a los discursos sobre el destino del pueblo de Dios, sobre sus creencias, etc., en el libro de Proverbios todo este elemento teórico es sólo la base, la suposición de todos los juicios de los santos. Como escritor, el tema principal de su discurso es siempre la vida práctica de una sociedad teocrática y de sus miembros individuales según la guía de la ley de Jehová. Allí está el camino del Señor, y este camino es fortaleza para los inocentes, y temor para los que practican la iniquidad (Proverbios 10.29). La fuente de toda verdadera sabiduría está en la ley de Jehová: "Los pasos del hombre son ordenados por Jehová; ¿Cómo puede el hombre conocer su camino?" (Proverbios 20.24). Según si las personas siguen el camino de Jehová o se desvían de él, toda la humanidad se divide en sabios e insensatos, es decir, aquellos dispuestos a aceptar la ley de Dios y seguir su camino: personas piadosas, que intentan reemplazar la voluntad común de Dios para todos con su voluntad parcial y violando así la armonía del mundo: personas malvadas y pecadoras (ver, por ejemplo, Proverbios 10,23). Al mismo tiempo, la consecuencia inevitable de la virtud, según el juicio de Dios, es la bondad y la felicidad, y la maldad y el pecado son todo tipo de desastres (ver, por ejemplo, Proverbios 12:21, 21:18). De este principio básico fluyen todas las numerosas instrucciones del libro de Proverbios, que abarcan toda la diversidad de la vida humana y las relaciones cotidianas. En general, la totalidad de los dichos del libro de Proverbios representa, por así decirlo, una legislación moral especial, paralela a la legislación de Moisés. Pero si los libros de Moisés, por su propósito mismo como libros legales, prestan atención primordial al desarrollo de las formas nacionales de vida civil y religiosa de los judíos, como exclusivamente el pueblo elegido de Dios, entonces la legislación del libro de Proverbios se basa en un punto de vista universal (el nombre de Israel nunca se menciona en todo el libro) y establece el objetivo, junto con las características específicas de los judíos bíblicos, de desarrollar también los aspectos universales de la vida espiritual, la dirección humanitaria general hacia la verdad y el bien. El concepto de sabiduría, en el sentido del libro de Proverbios, no se limita solo a la religiosidad, la piedad, la piedad, sino que abarca la vida de un judío teocrático en toda su diversidad, en todas las direcciones y en todos los aspectos, por ejemplo, el concepto de sabiduría incluye necesariamente: prudencia, perspicacia, prudencia, talentos artísticos y muchos otros. etc. Convergiendo en términos del contenido legislativo predominante con los libros de la Ley de Moisés y diferenciándose en esto de los escritos históricos y proféticos, el libro de Proverbios tiene la similitud con estos últimos en que el elemento moral en él, como el de los profetas, prevalece decisivamente sobre lo litúrgico, ritual y cultual. Pero no se puede hablar de una actitud supuestamente hostil de la filosofía del libro de Proverbios hacia la ley de Moisés (que, por ejemplo, admitió I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Al contrario, la ley de Moisés en la legislación moral del libro. Proverbios encontró un nuevo punto de apoyo, ya que se suponía que el desarrollo de las virtudes humanas universales suavizaría el espíritu terco de la gente y lo prepararía para cumplir los mandamientos de la ley; además, el libro de Proverbios proporciona soluciones a las cuestiones morales sólo en el espíritu de la ley. Es justo, por lo tanto, que la tradición judía (Midrash en el libro de Cantares 3.2) afirme que Salomón, pasando gradualmente de un dicho a otro, de una comparación a otra, exploró los secretos de la Torá de esta manera, e incluso que antes de Salomón nadie entendía adecuadamente las palabras de la Torá 1. Si en Proverbios 21,3, 27 la justicia y las buenas obras se anteponen al sacrificio, entonces esto no es de ninguna manera una protesta contra la Ley Mosaica (cuya autoridad, por el contrario, está fuertemente protegida en el libro de Proverbios, ver Proverbios 28,9: “Quien aparta el oído para no oír la ley, su oración es abominación”), sino solo una aclaración de su significado, el mismo que encontramos con toda su fuerza y ​​repetidamente en los profetas (ver 1 Samuel 15,22; Is 1,10-20; Os 6,6). Dado que, según el propio libro de Proverbios, comprender sus instrucciones y consejos requiere: cierta sabiduría, significado desarrollado y un sentido de la dignidad humana, entonces la legislación del libro. La parábola, como nuestra filosofía moral cristiana, originalmente estaba destinada específicamente a la intelectualidad del pueblo, principalmente a los gobernantes del mismo pueblo (como se puede ver en muchos lugares del libro, los herederos de Salomón fueron edificados por sus lecciones en primer lugar). A juzgar por todo el contenido del libro de Proverbios, como enseñanza sobre la sabiduría, así como por la misma inscripción del libro de Proverbios 1: 2–6, en la que se llama, entre otras cosas, sabiduría y las palabras de los sabios, debe considerarse el nombre antiguo del libro, paralelo a los "Proverbios" generalmente aceptados, heb. Michelet, otro: “libro de la sabiduría o de la sabiduría”, heb. Sefer Chokmah. Este libro ya se conocía con este nombre en la antigua tradición hebrea (en el Talmud, ver tosefta a tr. Baba batra 14b), y de ahí este nombre pasó a la antigua tradición cristiana de la iglesia. Aunque Orígenes usa sólo el título “Proverbios” cuando transmite Heb. La transcripción griega de Michelet es Μισλώθ, pero el título más común de nuestro libro entre los maestros de la iglesia antigua era σοφία, πανάρετος σοφία. Sí, San Clemente de Roma (1 Cor. 67:3), citando el pasaje de Proverbios 1,23-33, expresa: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melitón de Sardis (en "Historia Eclesiástica" de Eusebio de Cesarea, libro IV, capítulo 26, §13) cita ambos nombres del libro como igualmente comunes: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Según el testimonio del historiador de la iglesia Eusebio (Ts. Ist. libro IV, cap. 22, §9), no sólo los citados por él: Melitón de Sardis, Egesipo y San Ireneo de Lyon, sino toda la antigüedad cristiana llamaban a las parábolas de Salomón sabiduría perfecta y, según Eusebio, este nombre provenía “de una tradición judía no escrita” ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος). El nombre “libro de la Sabiduría” es, sin duda, más propio del libro de Proverbios de Salomón que de los dos libros de enseñanza no canónicos: “El Libro de la Sabiduría de Salomón” y “El Libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac”. E incluso en comparación con los dos libros canónicos, el libro de Job y el libro de Eclesiastés, generalmente clasificados como escritos bíblicos chochmicos, es decir, que contienen la revelación de la doctrina de la sabiduría, el libro de Proverbios tiene la ventaja de ser completo, íntegro y completo en la divulgación de la doctrina de la sabiduría. En las Biblias griega, eslava y rusa, así como en la Vulgata, el libro de Proverbios pertenece al séptuple clero. libros - el libro Job, el Salterio, los Proverbios de Salomón, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac - que, según su contenido, se denominan libros de enseñanza (Catecismo Ortodoxo) o libros de sabiduría, “en ellos aprendemos la razón y la verdadera sabiduría” (Prefacio a la primera Biblia Gloriosa impresa), y según la forma de su presentación es poético (San Gregorio el Teólogo, Cirilo de Jerusalén, Juan Damasceno, etc.), es decir, poéticos en sentido amplio, más concretamente en su presentación en todas partes, representando el llamado paralelismo de miembros (hablamos de los tipos de este paralelismo en el libro de Proverbios más arriba). Origen y composición del libro de Proverbios. El creador de los proverbios en Proverbios 1.1 es el rey Salomón. Y la antigüedad cristiana reconoció el libro de los Proverbios como obra única de Salomón, así como el libro de los Salmos era conocido con el nombre de David. La autoría de Salomón en relación con el libro de Proverbios está respaldada tanto por la evidencia bíblica externa como por el carácter interno del influjo de sabiduría del libro. Proverbios. Según 1 Reyes 4,32, Salomón habló tres mil parábolas (y sus cánticos fueron mil cinco). Jesús, el hijo de Sirac, glorificando la sabiduría de Salomón, entre otras cosas, apela a él “tu alma cubrió la tierra y la llenaste de parábolas misteriosas... los países se maravillaban de ti por tus cánticos y dichos, por tus parábolas y explicaciones” (Eclo 47,17, 19). La fama de la sabiduría de Salomón, y según el testimonio del tercer libro de los Reyes (1 Reyes 4,34, 10,1 y ss.), se extendió muy lejos, y su sabiduría, sirviendo de tema de sorpresa para los pueblos circundantes, posteriormente se convirtió para ellos en tema de diversos tipos de leyendas y fabulosas obras de poesía. Es cierto que aquellas 3.000 parábolas que, según 1 Reyes 4,32, fueron dichas por Salomón, no pueden identificarse con el libro canónico de los Proverbios, ni en su número, ni en su propia naturaleza y contenido; en todo el libro de Proverbios no hay más de 915 versículos y, por lo tanto, la mayoría de las 3000 parábolas de Salomón no pudieron incluirse en el libro de Proverbios: además, a juzgar por 1 Reyes 4,34, las parábolas y la sabiduría de Salomón en general, se expresaron sobre todo en el conocimiento de la naturaleza y sus fenómenos individuales, etc.; por el contrario, en el libro de Proverbios no hay parábolas de este tipo, sino que predominan los motivos prácticos de la vida y, sobre todo, religioso-morales. Por lo tanto, la suposición de que el libro de Proverbios incluía sólo una parte determinada y seleccionada de todas las parábolas de Salomón, de naturaleza predominantemente religiosa y moral, no carece de significado. La inscripción “Proverbios de Salomón” repetida tres veces en el libro de Proverbios (Proverbios 1:1, 10:1, 25:1) representa, en cualquier caso, evidencia importante a favor del origen de al menos la mayor parte del libro de Proverbios de Salomón. Algunas características e indicaciones particulares del contenido del libro de Proverbios, por su correspondencia con la personalidad y circunstancias de la vida de Salomón, testifican a favor del origen del libro en él. Proverbios. Aquí, por ejemplo, se repite muy a menudo el consejo de evitar la promiscuidad y el libertinaje y, en general, de tener cuidado con sentirse atraído por una mujer (Proverbios 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Estos consejos recuerdan al lector la historia de la caída de Salomón a través de las mujeres (1 Reyes 11,1 ss): es natural ver en estos consejos una advertencia contra el mismo peligro al que estuvo expuesto el sabio afluente. El libro de Proverbios, además, dice mucho sobre el poder real, sobre los beneficios del reinado de un rey sabio (Proverbios 28,16), el ungido de Dios y proclamador de la justicia de Dios (Proverbios 21:1, 16:10-12), la misericordia y la verdad (Proverbios 20,28), sobre su ira sobre los malvados y sobre las buenas obras para los justos (Proverbios 19:12, 20:2, 22:11); sobre gobernantes sabios e insensatos, sobre sus consejeros y la naturaleza de su gobierno (Pr. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). Y aquí se puede ver el fruto de la experiencia estatal del sabio rey judío, Salomón, que estaba completamente dedicado al gobierno del pueblo y experimentó tanto los lados luminosos como los oscuros del servicio real. De la misma manera, el testimonio de Pritochnik acerca de sí mismo como un hijo amado de su padre y su madre, como un hijo a quien su padre le enseñó cuidadosamente la ley de Dios (Proverbios 4.3-4), es exactamente aplicable a Salomón: 1 Reyes 3:3 habla de cómo David le enseñó a Salomón a guardar la ley (ver Comentarios. Biblia vol. II (San Petersburgo, 1905) p. 368). Pero junto con la evidencia externa e interna indicada del origen del libro de Proverbios de Salomón, hay otra serie de datos, a veces también externos, a veces internos, cuya presencia requiere limitar los escritos de Salomón solo a la parte conocida, incluso la más significativa, del libro. Es decir, en el libro de Proverbios, además de la inscripción general al comienzo del libro (Proverbios 1,1), hay otras seis inscripciones mediante las cuales el libro se divide en varios volúmenes desiguales de la naturaleza: departamentos, y algunos de estos departamentos, aparentemente, no pertenecen a Salomón como escritor, sino que llegaron más tarde que Salomón y de otras personas. Ya hay algunos indicios de estos otros escritores al comienzo de Proverbios 1.6, donde “las palabras de los sabios y sus enigmas” (dibre – hakamim vehidotam) se mencionan como parte del contenido del libro de Proverbios. Luego en el cap. X, art. 1 (Proverbios 10.1) según el texto hebreo masorético, y la traducción latina de Bienaventurados. Jerónimo, como en el sínodo ruso. y archimandrita Macario, hay una inscripción “Los Proverbios de Salomón”: esta inscripción aparentemente marca un nuevo período en la obra tributaria de Salomón, y la nueva sección de Proverbios 10.1 a Proverbios 22.16 es notablemente diferente de la primera sección del libro del cap. Proverbios 1.1 - Proverbios 9.1, si en la primera sección la doctrina de la sabiduría y sus motivos se presenta en un discurso periódico coherente, entonces en la segunda sección el discurso del influjo se construye en forma de juicios breves y aforísticos sobre el principio de, en su mayor parte, paralelismo antitético. Muchos comentaristas bíblicos occidentales (liderados por el famoso Ewald), basándose en una forma de discurso tan aforística en la sección de Proverbios 10.1 - 22:16, consideraron esta sección como la parte más antigua del libro de Proverbios, que perteneció a la pluma del propio Salomón, mientras que la primera sección de Proverbios 1-9 con su desarrollo inusualmente sistemático de pensamientos, la exégesis bíblica occidental se considera la última parte del libro, no solo en carácter y contenido, sino también cronológicamente cercano al libro de Jesús hijo de Sirac. Pero la diferencia en la forma del discurso, en sí misma, no da razón para considerar las secciones primera y segunda del libro como de diferentes épocas y pertenecientes a diferentes escritores; El genio de Salomón tenía, naturalmente, una variedad de formas de expresión de pensamientos: aunque permanezcamos en suelo bíblico, debemos, en cualquier caso, reconocer la parte completa del libro del cap. Proverbios 1.1 – 22 de Salomón. La situación es diferente en las secciones siguientes del libro. Entonces, las secciones: tercera, Proverbios 22,17 (gloria 18) - Proverbios 24,22 y cuarta, Proverbios 24,23-34, a juzgar por las inscripciones, pertenecen a algunos sabios anónimos; es posible que estos sabios fueran contemporáneos de Salomón, perteneciendo incluso a su escuela, como el linaje de Etán, Hemán, Chalkol y Darda mencionados en 1 Reyes 4,31. La quinta sección del libro o su tercera parte principal está formada por el cap. Proverbios 25.1 – 29:1, “los proverbios de Salomón, que recogieron (heb.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) hombres de Ezequías rey de Judá”, (Proverbios 25.1), en quienes suelen ver al profeta Isaías, así como a Eliaquim, Sebna y Joá (2 Reyes 18.26); así, esta sección contiene parábolas, aunque originarias de Salomón, pero que recibieron su verdadera forma sólo 300 años después de Salomón - del sabio colegio de hombres iluminados por Dios de Ezequías, quienes recopilaron estas parábolas de registros de archivo (según la lectura de la LXX) o incluso de la tradición oral. En Proverbios 30.1, según la inscripción hebrea, están las parábolas de Agyr, el hijo de Jakey, a ciertos Ithiel y Ukal (Proverbios 30.1, estos nombres se traducen como sustantivos comunes). Por eso el significado de la inscripción en el versículo 1 del capítulo XXX se perdió. Jerónimo también traduce la inscripción en heb. como un sustantivo común: Verba congregantis filii vomentis, el primer significado de Salomón, como el recolector de sabiduría, y el segundo de David, que eructó la palabra bueno (Sal 44,2). incluso en su nombre alegórico Eclesiastés, se le llama hijo de David (Eclesiastés 1,1); queda por ver en Agura a un sabio desconocido. Proverbios 31,9 concluye las instrucciones de cierto rey Lemuel, que le enseñó su madre. Este nombre generalmente se ve como un nombre simbólico de Salomón (Beato Jerónimo) o Ezequías (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky). Proverbios 31.10–31 concluye con una alabanza alfabética (acróstica) de una esposa virtuosa. En vista del testimonio de 1 Reyes 4.32 de que Salomón escribió más de 1000 cánticos, y la evidente similitud de los “cánticos y” de la esposa virtuosa con indudables proverbios de Salomón (por ejemplo, cf. Proverbios 31.10 y Proverbios 12.4, 11.16, 14.1, 18.23; Proverbios 31.20 y Proverbios 19.17, 22.9; Proverbios 31.22 y Proverbios 7.16; Proverbios 31.30 y Proverbios 11.22), es natural considerar que esta alabanza proviene de Salomón, sólo su posición al final del libro aparentemente habla del origen posterior de esta sección. Así, de las inscripciones del libro, estos autotestimonios del libro sobre sí mismo, aprendemos que sus escritores fueron Salomón, Agur, Lemuel y algunos otros sabios, no nombrados. Si, sobre la base de la inscripción general de Proverbios 1,1, el libro de Proverbios se llama el nombre de Salomón, entonces esta inscripción y este nombre son metonimia, ya que el nombre de la sabiduría siempre ha estado asociado con el nombre de la sabiduría, como lo está ahora entre nosotros, el nombre de Salomón, el más sabio de los pueblos; el libro de Proverbios debería o puede llamarse de Salomón en el mismo sentido en que se llamó y se llama todo el Salterio de David, es decir, en el sentido de la autoría principal y más importante de Salomón en esta área. Toda la composición del actual libro de Proverbios ya existía en la época del rey Ezequías, cuya sociedad, según el testimonio de Proverbios 25,1, publicó todo el libro de Proverbios, - según la expresión inexacta del Talmud (Bababatra 15a), escribió el libro de Proverbios, - más precisamente, lo editó, le dio su forma actual, sumándose a los recopilados, tal vez, por el propio Salomón (la opinión de San Cirilo de Jerusalén y el Beato Jerónimo) capítulos 1–24, los últimos siete capítulos del libro Proverbios. 25.1 – 31:1, y trajeron parábolas que no estaban incluidas en la colección del propio Salomón. Los padres y maestros de la Iglesia, sin dar importancia a la cuestión del origen de la presente edición del libro, vieron y glorificaron en él la sabiduría de Salomón. De hecho, la cuestión de la participación en su compilación junto con Salomón y otros escritores no afecta en lo más mínimo la comprensión del libro, siempre y cuando se mantenga la fe en la inspiración del libro. Voces individuales se han pronunciado contra la inspiración y la dignidad canónica del libro de Proverbios, tanto entre judíos como entre cristianos. Los primeros estaban confundidos por la aparente contradicción entre Proverbios 26,4 y Proverbios 26,5, y la descripción plástica supuestamente inapropiada de la esposa disoluta de Proverbios 7,10-27 en el libro sagrado. Ambas objeciones se plantearon en el Concilio Judío de Jamnia (c. 100 d.C.), pero allí recibieron una resolución satisfactoria y el libro en su conjunto fue reconocido como canónico. En la Iglesia cristiana se escucharon voces solitarias (en la antigüedad, por ejemplo, Teodoro de Mopsuet, en los tiempos modernos, Clérigo, Meyer, etc.), como si el libro de Proverbios contuviera sólo la sabiduría terrenal, puramente humana de Salomón, que tenía en mente el bienestar terrenal del hombre. Pero aunque las reglas, regulaciones e instrucciones del libro de Proverbios sobre cómo adquirir sabiduría aún no alcanzan la perfección y la pureza ideal de la enseñanza moral del Señor Jesucristo y Sus apóstoles, esta inspiración y autoridad canónica ya está confirmada por repetidas referencias al libro de Proverbios en el Nuevo Testamento. P.ej. Proverbios 1,16 y sigs. citado en Romanos 3:15-17; Proverbios 3,11–12 – en Heb 12,6; Proverbios 3.34 – en Santiago 4.6; 1 mascota 5.5. Los hombres apostólicos a menudo citaban el libro de Proverbios como una escritura del Antiguo Testamento divinamente inspirada (Apóstol Bernabé, último capítulo V, San Clemente de Roma, 1 Cor. Capítulo XIV, XXI, Ignacio el Portador de Dios, Ef V, Policarpo de Esmirna, Felipe.6). En los cánones apostólicos (pr. 85) y en todos los cálculos canónicos catedralicios de la Iglesia Ortodoxa, el libro de Proverbios siempre se ha incluido entre los 22 libros canónicos del Antiguo Testamento. La Iglesia Cristiana Ortodoxa demuestra su gran respeto por el libro de Proverbios mediante el uso generalizado de lecturas de este libro en los servicios religiosos. Las lecturas o parimaciones de este libro se encuentran en los servicios religiosos con más frecuencia que los de otros libros del Antiguo Testamento: por el uso predominante en los servicios religiosos del libro de Proverbios, en griego. “Parimium”, el apellido se ha vuelto común a todos, tomado de los libros sagrados y de las lecturas de la iglesia. Se ofrecen parimaciones del libro de Proverbios todos los días, excepto los sábados y entre semana, en St. Vespers. Cuaresma, como la mejor lectura edificante durante estos días de ayuno y arrepentimiento (durante la Cuaresma se leen casi en su totalidad los primeros 24 capítulos y Proverbios 31,8-31). Varias lecturas de imágenes del libro. Los proverbios se utilizan para las vacaciones (de Proverbios 3 - 10 de julio, 1 de agosto, 13 y 14 de septiembre: de Proverbios 8 - 1 de enero y 25 de marzo, de Proverbios 9 - en las fiestas de la Madre de Dios, etc.) y en los días de recuerdo de los santos, como si compararan los consejos de la sabiduría con ejemplos de piedad, claramente representados por la vida de los santos. Sobre el propósito del libro de Proverbios de San Gregorio de Nisa dice: “así como quienes trabajan en ejercicios corporales en la escuela se preparan mediante esto para soportar grandes trabajos en luchas reales, así la enseñanza tributaria me parece una especie de ejercicio que entrena nuestra alma y la flexibiliza en las hazañas espirituales” (San Gregorio de Nisa, Interpretación precisa de Ecl. 1,1). Dos libros de enseñanza no canónicos tenían un propósito similar y un carácter similar: el libro de Jesús hijo de Sirach y el libro. Sabiduría de Salomón. En cuanto a su contenido, el libro de Proverbios, como ya se mencionó, consta de tres partes principales, y la segunda y tercera partes tienen algunas adiciones. La primera parte es una colección de exhortaciones abarcadas por los primeros nueve capítulos de Proverbios 1-9, que es principalmente el libro de la Sabiduría, presentado como el bien supremo y el único objeto digno del esfuerzo humano. La primera parte puede dividirse en tres secciones, cada una de las cuales contiene tres capítulos; la primera sección contiene: incentivos negativos y positivos para la sabiduría (Proverbios 1), las propiedades de la sabiduría y los buenos frutos y sus consecuencias para la vida humana (Proverbios 2), y descubrimientos particulares de la sabiduría en relación con Dios y los demás (Proverbios 3); en la segunda sección (Proverbios 4-6), los incentivos para adquirir sabiduría y las exigencias que esto impone a una persona se exponen con más detalle (Proverbios 4), luego se ofrecen exhortaciones: evitar la sensualidad y la curiosidad (Proverbios 5), así como ser cuidadoso, honesto y concienzudo en el desempeño de deberes civiles, sociales y de otro tipo (Proverbios 6); en la tercera sección, la necedad y la sabiduría se representan como pensamientos, imágenes vivas o personas, cada una con sus propias propiedades y acciones internas distintivas: en contraste con las seducciones de la estupidez, personificada en la forma de una ramera (Proverbios 7), la sabiduría personificada aparece con llamados autoritarios a las personas para que la sigan como el único bien verdadero (Proverbios 8-9). La segunda parte del libro está formada por “Proverbios de Salomón” (Proverbios 10.1 – 22:16), con dos añadidos: “palabras de los sabios” – Proverbios 22.17 – 24:23–34. Aquí, sobre la base de los conceptos generales sobre sabiduría y piedad esbozados en la primera parte del libro, se proponen reglas e instrucciones privadas y variadas para el comportamiento religioso y moral y las relaciones sociales de las personas. La tercera parte del libro consta de las parábolas de Salomón, que fueron recopiladas y escritas en el libro por los amigos de Ezequías, rey de Judá (Proverbios 25,1 - 29,1); Aquí predominan las parábolas políticas (sobre el rey y su gobierno, etc.) y las prácticas (en relación con la vida civil y social). La conclusión del libro consta de dos adiciones a las parábolas de Salomón (Proverbios 29: a) las parábolas de un tal Agur, que en una forma muy artificial e intrincada enseña la verdadera sabiduría y su implementación (Proverbios 30.1), y b) las instrucciones de la madre del rey Lemuel (Proverbios 31.1-9) y la alabanza de una esposa virtuosa (Proverbios 31.10-31). Para obtener información introductoria general sobre el libro de Proverbios, consulte las sinopsis "Revisión del Libro de Proverbios de Salomón" de San Atanasio el Grande de Alejandría (Christ. Reading 1841, parte 4 p. 355 y siguientes) y San Juan Crisóstomo (Conversaciones sobre varios pasajes de las Sagradas Escrituras, traducción rusa San Petersburgo 1861, p. 537 y siguientes), extraiga material patrístico sobre el libro. de Proverbios se puede leer en el libro. profe. A. A. Olesnitsky, Información orientativa sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento a partir de las obras de St. oo. y enseña. Iglesias (San Petersburgo, 1894, p. 67 siguiente). Investigación científica sobre el libro de Proverbios - Ruso 1) el mismo prof. A. A. Olesnitsky Libro de los Proverbios de Salomón y sus críticos más recientes (Actas de la Academia Espiritual de Kiev. 1883, núms. 11-12), 2) Obispo Michael, Ciencia bíblica. Libros educativos del Antiguo Testamento (Tula, 1900), p. 86 siguiente, y 3) Prof. P. A. Yungerova El origen del libro de Proverbios (Orthodox Sobesedn. 1906, octubre, p. 161 siguiente), 4) manuales educativos de Kh. M. Orda († obispo Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838, etc. El ruso merece atención. traducción (del hebreo) del libro. Trabajo, realizado por Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interpretación de la mayor parte del libro. Las parábolas fueron presentadas por el difunto Rev. El obispo Vissarion (Nechaev) en su “Interpretación de la parimia”, vol. II, (ed. 2, San Petersburgo, 1894). Entre los comentarios extranjeros al libro de Proverbios, mencionamos a F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zurich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), el último W. Frankenberg (en Handkommentar de Nowack) Gotting, 1898. Opiniones de la tradición judía sobre el contenido del libro. Las parábolas se expresaron, por ejemplo, en el midrash de este libro, véase Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, en parte en D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson. Según la tradición judía, citada por un peregrino del siglo IV, Salomón escribió el libro de los Proverbios en una de las cámaras de la iglesia. Ver prof. A. A. Olesnitsky. Iglesia del Antiguo Testamento (San Petersburgo, 1889), pág. 851 Quizás te interese: