Ερμηνεία του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα στην Εβραϊκή Βίβλο τοποθετείται στο τρίτο μέρος του βιβλικού κανόνα μεταξύ των λεγόμενων κετουμπίμ ή αγιογράφων και ανάμεσά τους κατέχει τη δεύτερη θέση - μετά το βιβλίο των ψαλμών και πριν από το βιβλίο του Ιώβ. Το εβραϊκό όνομα του βιβλίου των Παροιμιών: Michele-Shelomoh ή συνηθέστερα απλώς Michele, καθώς και το ελληνικό LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, και το λατινικό Vulg.: Parabolae Salomonis ή liber proverbiorum κ.ο.κ. υποδεικνύουν την κυρίαρχη μορφή παρουσίασης αυτού του ιερού βιβλίου, το περιεχόμενο του οποίου αποτελείται ακριβώς από παραβολές, δηλαδή, στις περισσότερες περιπτώσεις, αποσπασματικές, αφοριστικές, μερικές φορές συνεκτικές, με διαδοχική σειρά (περιλαμβάνοντας ολόκληρες ενότητες) ρήσεις, στις οποίες προσφέρονται θεωρητικές αλήθειες - κυρίως θρησκευτικής φύσης, για παράδειγμα. για τον Θεό, τις περιουσίες Του, την κυβέρνησή Του στον κόσμο, για τη Θεία (Υποστατική) Σοφία κ.λπ., στη συνέχεια - πιο συχνά - διάφορους κανόνες πρακτικής σοφίας, σύνεσης και καλής συμπεριφοράς στη θρησκευτική-ηθική, κοινωνική, οικογενειακή, εργασιακή, οικονομική ζωή κ.λπ. κ.λπ., στη συνέχεια - μερικές φορές - πειραματικές παρατηρήσεις της πορείας της ζωής, των υποθέσεων και των πεπρωμένων του ανθρώπου και του κόσμου. η λέξη «παραβολές» αγκαλιάζει ή αποτυπώνει το σύνολο των θεμάτων της γνώσης και της ζωής που παρουσιάστηκαν στην παρατήρηση και τον προβληματισμό ενός αρχαίου Εβραίου - ενός θεοκράτη, του οποίου η πνευματική σύνθεση καθορίστηκε από το Νόμο του Μωυσή και την ιδιόμορφη φύση της εβραϊκής ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Η κύρια σημασία του εβραϊκού mashal: «σύγκριση», «ομοιότητα», δηλ. ομιλία όχι μόνο με κυριολεκτική σημασία, αλλά και με μεταφορική, ομιλία στην οποία το φαινόμενο, για παράδειγμα, της ηθικής παγκόσμιας τάξης διευκρινίζεται μέσω σύγκρισης με το φαινόμενο του φυσικού κόσμου (πρβλ. Ιεζ 17.2, 24.3· Παροιμίες 25.1). Η σύγκριση παίρνει διαφορετικές μορφές, γεγονός που οδηγεί σε διαφορετικούς τύπους παραβολών: 1) συνώνυμες παραβολές. το δεύτερο μισό του στίχου επαναλαμβάνει τη σκέψη του πρώτου, μόνο σε ελαφρώς διαφορετική μορφή (Παροιμίες 11.15, 15.23, κ.λπ.). 2) αντιθετικό, στο οποίο ο δεύτερος ημισιχός εκφράζει την αντίστροφη πλευρά της αλήθειας που δίνεται στην πρώτη γραμμή ή το άμεσο αντίθετό της (Παροιμίες 10.1, 4, 18:14). 3) παραβολικές παραβολές, που συνδυάζουν στοιχεία συνώνυμων και αντιθετικών παραβολών: αντιπροσωπεύουν κάτι παρόμοιο σε εντελώς διαφορετικούς τύπους φαινομένων, ιδιαίτερα ηθικά και φυσικά φαινόμενα, και η πρώτη γραμμή του στίχου αντιπροσωπεύει κάποιο χτύπημα από τις εικόνες της φύσης, και η δεύτερη - κάποια ηθική αλήθεια, ο πρώτος ημιστικός αντιπροσωπεύει το δεύτερο σημάδι, Παράδειγμα, Παροιμίες 11:22, 25:11). Από μια τέτοια τεχνητή μορφή παραβολών, προκύπτει φυσικά ότι δεν μπορούν καθόλου να εντοπιστούν ή να έρθουν πιο κοντά στις λαϊκές παροιμίες, από τις οποίες κάθε έθνος έχει πολλές (μεταξύ των Ελλήνων: μια συλλογή από παραβολές των επτά σοφών, ποιητών και Πυθαγόρα, μεταξύ των Ρωμαίων - Cato, Yu. Caesar), υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί μεταξύ των λαών της αρχαίας Ανατολής. μεταξύ των Αράβων (συλλογές παραβολών, ως έργα λαϊκής σοφίας, ήταν γνωστές στους Άραβες με το όνομα Abu Abayda και Maidani). Αντίθετα, στη συλλογή των παραβολών του Σολομώντα, δίνονται τα πειράματα ενός ή περισσότερων σοφών - να ενστερνιστούν τις αλήθειες της θρησκείας ή τη γενική σοφία όπως εφαρμόζονται σε πιθανές διαφορετικές συγκεκριμένες περιπτώσεις ζωής και να τις εκφράσουν με σύντομες, πνευματώδεις και ευκολομνημόνευτες ρήσεις (πρβλ. Commentaries. Bibl. vol. II, σελ. 38), που εντοπίζονται σε στενή σχέση μεταξύ τους. σύνδεση μεταξύ τους. Αν και είναι αδιαμφισβήτητο ότι οι «παροιμίες» είναι, κατά μία έννοια, προϊόν της υποκειμενικής δημιουργικότητας ενός σοφού, προϊόν της ερασιτεχνικής άσκησης του σοφού στο νόμο, η ιδέα ορισμένων δυτικών βιβλικών μελετητών ότι η σοφία του βιβλίου των Παροιμιών δεν έχει καμία σχέση με τη θρησκεία του λαού του Θεού, είναι ακόμη και εντελώς απαράδεκτη. Αντίθετα, η θρησκεία αποτελεί τη βασική βάση όλων των ρήσεων του βιβλίου των Παροιμιών, ο νόμος του Μωυσή είναι η βασική υπόθεση όλων των ηθικολογικών και άλλων ιδεών αυτού του βιβλίου: Η θεία αποκάλυψη είναι η αμετάβλητη πηγή όλης της θεϊκής φωτισμένης σοφίας της ιερής πηγής. Ως εκ τούτου, οι παραβολές του Σολομώντα διαφέρουν από τις άλλες ανατολικές παραβολές ακριβώς ως προς τη θρησκευτική τους κατεύθυνση και τον αποτυπωμένο χαρακτήρα της αποκάλυψης από την οποία πηγάζουν, και ως αποτέλεσμα αυτού, στον χαρακτήρα της αγνότητας, της βεβαιότητας και του αλάθητου με τα οποία όλες οι σχέσεις της ζωής γίνονται εδώ κατανοητές και υψώνονται στη γνώση της μοίρας του ανθρώπου που καθορίζεται από τον Θεό. Το σύνολο των ρήσεων που περιέχονται στο βιβλίο των Παροιμιών αποτελεί αυτό που ονομάζεται «σοφία», Εβρ. Chokmah. Αυτή η σοφία, που λέγεται από διάφορους σοφούς, είναι μια ανεξάρτητη και αυτενεργή Δύναμη, που μιλάει μέσω των σοφών, δίνει σε αυτούς και σε όλους γνώση της αποκαλυφθείσας αλήθειας (Παροιμίες 29.18: «χωρίς άνωθεν αποκάλυψη, ο λαός δεν συγκρατείται, αλλά αυτός που τηρεί τον νόμο είναι ευλογημένος»). Ολόκληρη η διδασκαλία του βιβλίου των Παροιμιών είναι ο λόγος του Ιεχωβά ή ο νόμος του Ιεχωβά: πιο συγκεκριμένα, προέρχεται από το πρόσωπο της αιώνιας Σοφίας που δημιούργησε τον κόσμο (Παροιμίες 8,27-30· βλ. Παροιμίες 3,19), και ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου ήταν με τον Θεό (Παροιμίες 8,22-21), πάντα κοντά στον Ισραήλ (Παροιμίες 8,22-21), στους ανθρώπους (Παροιμίες 8,22-26), στους ανθρώπους (Παροιμίες 8,22-21), στους ανθρώπους (Παροιμίες 8,27-30). εσκεμμένα κήρυγμα δημόσια σε όλους τους χώρους δημόσιες συναθροίσεις (Παροιμίες 1.20–21, 8.1–4), ακούγοντας τις προσευχές όσων ζητούν (Παροιμίες 1.28), εκχύνοντας το πνεύμα της σοφίας σε αυτούς που το λαμβάνουν (Παροιμίες 1.23), με μια λέξη - την προσωπική ή υποστατική Σοφία του Θεού. Ο ουσιαστικός χαρακτήρας της σοφίας, που διδάσκει το βιβλίο των Παροιμιών, καθώς και όλη η λεγόμενη τσοκμική ιερή βιβλική γραφή (μερικοί ψαλμοί: Ψαλμός 36, Ψαλ. 49, Ψαλμ. 72, το βιβλίο του Ιώβ, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Ιησού, του γιου του Σιράχ), αποτελείται από δύο κύρια χαρακτηριστικά. Αυτή η σοφία, πρώτον, βασίζεται εξ ολοκλήρου σε θρησκευτική βάση και είναι στην ουσία της αληθινή γνώση του Θεού και σεβασμό προς τον Θεό: «η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου» (Παροιμίες 1.7). «Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου, και η γνώση του Αγίου είναι η κατανόηση» (Παροιμίες 9,10). Αυτή η σοφία, δεύτερον, είναι πρώτα και κύρια πρακτική φύση: ενώ στα προφητικά συγγράμματα αφιερώνεται πολύς χώρος σε ομιλίες για το πεπρωμένο του λαού του Θεού, για τις πεποιθήσεις του κ.λπ., στο βιβλίο των Παροιμιών όλο αυτό το θεωρητικό στοιχείο είναι μόνο η βάση, η υπόθεση όλων των κρίσεων των αγίων. συγγραφέας, το κύριο θέμα της ομιλίας του είναι πάντα η πρακτική ζωή μιας θεοκρατικής κοινωνίας και του μεμονωμένου μέλους της σύμφωνα με την καθοδήγηση του νόμου του Ιεχωβά. Υπάρχει η οδός του Κυρίου, και αυτή η οδός είναι οχυρό για τους άμεμπτους, και φόβος για εκείνους που ασκούν την ανομία (Παροιμίες 10,29). Η πηγή όλης της αληθινής σοφίας βρίσκεται στο νόμο του Ιεχωβά: «Τα βήματα του ανθρώπου διατάσσονται από τον Κύριο· Πώς μπορεί ο άνθρωπος να γνωρίζει την οδό του;» (Παροιμίες 20,24). Σύμφωνα με το αν οι άνθρωποι ακολουθούν το μονοπάτι του Ιεχωβά ή παρεκκλίνουν από αυτό, όλη η ανθρωπότητα χωρίζεται σε σοφούς και ανόητους, δηλαδή σε αυτούς που είναι διατεθειμένοι να αποδεχτούν το νόμο του Θεού και να ακολουθήσουν το δρόμο του - ευσεβείς και προσπαθώντας να αντικαταστήσουν την κοινή θέληση του Θεού για όλους με τη μερική τους θέληση και έτσι παραβιάζοντας την αρμονία του κόσμου - πονηρούς και αμαρτωλούς ανθρώπους (βλ. Ταυτόχρονα, η αναπόφευκτη συνέπεια της αρετής, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, είναι η καλοσύνη και η ευτυχία, και η κακία και η αμαρτία είναι κάθε είδους καταστροφές (βλέπε, για παράδειγμα, Παροιμίες 12:21, 21:18). Από αυτή τη βασική αρχή απορρέουν όλες οι πολυάριθμες οδηγίες του βιβλίου των Παροιμιών, που αγκαλιάζουν όλη την ποικιλομορφία της ανθρώπινης ζωής και των καθημερινών σχέσεων. Συγκλίνοντας ως προς το κυρίαρχο νομοθετικό περιεχόμενο με τα βιβλία του Νόμου του Μωυσή και διαφέροντας σε αυτό από τα ιστορικά και προφητικά συγγράμματα, το βιβλίο των Παροιμιών έχει την ομοιότητα με το τελευταίο στο ότι το ηθικό στοιχείο σε αυτό, όπως και των προφητών, υπερισχύει αποφασιστικά έναντι του λειτουργικού, τελετουργικού, λατρευτικού. Αλλά δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε δήθεν εχθρική στάση της φιλοσοφίας του βιβλίου των Παροιμιών στο Νόμο του Μωυσή (την οποία παραδέχτηκε, για παράδειγμα, ο I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Αντίθετα ο νόμος του Μωυσή στην ηθική νομοθεσία του βιβλίου. Οι Παροιμίες βρήκαν ένα νέο σημείο υποστήριξης, καθώς η ανάπτυξη των καθολικών ανθρωπίνων αρετών υποτίθεται ότι μαλακώνει το σκληροτράχηλο πνεύμα των ανθρώπων και τους διέθετε να εκπληρώσουν τις εντολές του νόμου, επιπλέον, το βιβλίο των Παροιμιών δίνει λύσεις σε ηθικά ζητήματα μόνο στο πνεύμα του νόμου. Είναι δίκαιο, επομένως, ότι η εβραϊκή παράδοση (Midrash στο βιβλίο του Song 3.2) υποστήριξε ότι ο Solomon, προχωρώντας σταδιακά από ρητό σε ρητό, από σύγκριση σε σύγκριση, εξερεύνησε τα μυστικά της Τορά με αυτόν τον τρόπο, και ακόμη και ότι πριν από τον Solomon κανείς δεν κατάλαβε σωστά τα λόγια του Torah 1. Εάν, στις Παροιμίες 21.3, 27, η δικαιοσύνη και οι καλές πράξεις τοποθετούνται πάνω από τη θυσία, τότε αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση διαμαρτυρία ενάντια στον Μωσαϊκό Νόμο (η εξουσία του οποίου, αντίθετα, προστατεύεται έντονα στο βιβλίο των Παροιμιών, βλέπε Παροιμίες 28.9: «όποιος στρέφει το αυτί του για να ακούσει τον νόμο, είναι η ίδια η προσευχή του, αλλά η ίδια η προσευχή του»). βρείτε σε πλήρη ισχύ και επανειλημμένα στους προφήτες (βλέπε Α' Σαμουήλ 15.22· Ησ. 1.10–20· Ος 6.6). Εφόσον, σύμφωνα με την άποψη του ίδιου του βιβλίου των Παροιμιών, η κατανόηση των οδηγιών και των συμβουλών του απαιτεί: ορισμένη σοφία, ανεπτυγμένο νόημα και αίσθηση ανθρώπινης αξιοπρέπειας, τότε η νομοθεσία του βιβλίου. Η παραβολή, όπως και η ηθική μας χριστιανική φιλοσοφία, προοριζόταν αρχικά ειδικά για τη διανόηση του λαού, κυρίως για τους ίδιους τους ηγεμόνες του λαού (όπως φαίνεται από πολλά σημεία του βιβλίου, οι κληρονόμοι του Σολομώντα διαμορφώθηκαν πρώτα και κύρια από τα διδάγματα της). Κρίνοντας από ολόκληρο το περιεχόμενο του βιβλίου των Παροιμιών, ως διδασκαλία για τη σοφία, καθώς και από την ίδια την επιγραφή του βιβλίου των Παροιμιών 1: 2–6, στο οποίο ονομάζεται, μεταξύ άλλων, σοφία και τα λόγια των σοφών, θα πρέπει να θεωρηθεί το αρχαίο όνομα του βιβλίου, παράλληλο με τις γενικά αποδεκτές «Παροιμίες», Εβρ. Michelet, άλλο: «βιβλίον σοφίας ή σοφίας», Εβρ. Sefer Chokmah. Αυτό το βιβλίο ήταν ήδη γνωστό με αυτό το όνομα στην αρχαία εβραϊκή παράδοση (στο Ταλμούδ, βλέπε tosefta to tr. Baba batra 14b), και από εκεί το όνομα αυτό πέρασε στη χριστιανική, αρχαία εκκλησιαστική παράδοση. Αν και ο Ωριγένης χρησιμοποιεί μόνο τον τίτλο «Παροιμίες» όταν μεταφέρει Εβρ. Η ελληνική μεταγραφή του Michelet είναι Μισλώθ, αλλά ο πιο συνηθισμένος τίτλος του βιβλίου μας μεταξύ των αρχαίων εκκλησιαστικών δασκάλων ήταν σοφία, πανάρετος σοφία. Ναι, ο άγιος Κλήμης Ρώμης (Α' Κορ. 67:3), παραθέτοντας το απόσπασμα των Παροιμιών 1.23–33, εκφράζει: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Ο Μελίτων των Σάρδεων (στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσέβιου Καισαρείας, βιβλίο IV, κεφάλαιο 26, §13) αναφέρει και τα δύο ονόματα του βιβλίου ως εξίσου κοινά: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του εκκλησιαστικού ιστορικού Ευσεβίου (Τσ. Ιστ. βιβλίο IV, κεφ. 22, §9), όχι μόνο εκείνα που παραθέτει: Μελίτωνα των Σάρδεων, Αιγήππου και άγιο Ειρηναίο της Λυών, αλλά όλη η χριστιανική αρχαιότητα ονόμαζε τις παραβολές του Σολομώντα τέλεια σοφία και, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, αυτό το όνομα προήλθε «από μια άγραφη εβραϊκή παράδοση» Το όνομα «βιβλίο της Σοφίας» ταιριάζει, χωρίς αμφιβολία, περισσότερο στο βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα από τα δύο μη κανονικά διδακτικά βιβλία: «Το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα» και «Το Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ». Και ακόμη και σε σύγκριση με τα δύο κανονικά βιβλία - το βιβλίο του Ιώβ και το βιβλίο του Εκκλησιαστή, που συνήθως ταξινομούνται ως χοχμικές βιβλικές γραφές, δηλαδή που περιέχουν την αποκάλυψη του δόγματος της σοφίας - το βιβλίο των Παροιμιών έχει το πλεονέκτημα της πληρότητας, της ακεραιότητας και της πληρότητας της αποκάλυψης του δόγματος της σοφίας. Στην Ελληνική, Σλαβική και Ρωσική Βίβλο, καθώς και στη Βουλγάτα, το βιβλίο των Παροιμιών ανήκει στον επταπλό κλήρο. βιβλία - βιβλίο Ιώβ, το Ψαλτήρι, οι Παροιμίες του Σολομώντα, ο Εκκλησιαστής, το Άσμα Ασμάτων, η Σοφία του Σολομώντα και η Σοφία του Ιησού του γιου του Σιράχ - τα οποία, σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, ονομάζονται βιβλία διδασκαλίας (Ορθόδοξη Κατήχηση) ή βιβλία σοφίας, «σε αυτά μαθαίνουμε τη λογική και την αληθινή σοφία. η μορφή της παρουσίασής τους είναι ποιητική (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ιωάννης ο Δαμασκηνός κ.λπ.), δηλαδή ποιητική με την ευρεία έννοια, πιο συγκεκριμένα στην παρουσίασή τους παντού που αντιπροσωπεύουν τον λεγόμενο παραλληλισμό των μελών (για τα είδη αυτού του παραλληλισμού μιλήσαμε στο βιβλίο των Παροιμιών παραπάνω). Προέλευση και σύνθεση του βιβλίου των Παροιμιών. Ο δημιουργός των παροιμιών στις Παροιμίες 1.1 είναι ο Βασιλιάς Σολομών. Και η χριστιανική αρχαιότητα αναγνώριζε το βιβλίο των Παροιμιών ως το μοναδικό έργο του Σολομώντα, όπως και το βιβλίο των Ψαλμών ήταν γνωστό με το όνομα του Δαβίδ. Η συγγραφή του Σολομώντα σε σχέση με το βιβλίο των Παροιμιών υποστηρίζεται τόσο από εξωτερικές βιβλικές μαρτυρίες όσο και από τον εσωτερικό χαρακτήρα της εισροής σοφίας από το βιβλίο. Παροιμίες. Σύμφωνα με το 1 Βασιλέων 4,32, ο Σολομών είπε τρεις χιλιάδες παραβολές (και τα τραγούδια του ήταν χίλια πέντε). Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, δοξάζοντας τη σοφία του Σολομώντα, μεταξύ άλλων, του κάνει έκκληση «η ψυχή σου σκέπασε τη γη, και τη γέμισες με μυστηριώδεις παραβολές... οι χώρες σε θαύμασαν για τα τραγούδια και τα λόγια σου, για τις παραβολές και τις εξηγήσεις σου» (Σιρ 47.17, 19). Η φήμη της σοφίας του Σολομώντα, και σύμφωνα με τη μαρτυρία του 3ου βιβλίου των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 4.34, 10.1 κ.εξ.), εξαπλώθηκε πολύ μακριά και η σοφία του, που αποτέλεσε θέμα έκπληξης στους γύρω λαούς, έγινε στη συνέχεια θέμα γι' αυτούς για διάφορα είδη θρύλων και υπέροχα ποιητικά έργα. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι 3000 παραβολές, τις οποίες, σύμφωνα με το 1 Βασιλέων 4.32, είπε ο Σολομών, δεν μπορούν να ταυτιστούν με το κανονικό βιβλίο των Παροιμιών, ούτε στον αριθμό τους, ούτε στην ίδια τη φύση και το περιεχόμενό τους. σε ολόκληρο το βιβλίο των Παροιμιών δεν υπάρχουν περισσότεροι από 915 στίχοι, και επομένως οι περισσότερες από τις 3000 παραβολές του Σολομώντα δεν μπορούσαν να συμπεριληφθούν στο βιβλίο των Παροιμιών: επιπλέον, κρίνοντας από το 1 Βασιλέων 4.34, οι παραβολές και η σοφία του Σολομώντα γενικά, εκφράστηκαν κυρίως στη γνώση της φύσης και του ατόμου κ.λπ. Αντίθετα, στο βιβλίο των Παροιμιών δεν υπάρχουν παραβολές αυτού του είδους, αλλά κυριαρχούν τα βιωτικά πρακτικά και ιδιαίτερα τα θρησκευτικά-ηθικά κίνητρα. Επομένως, η υπόθεση ότι το βιβλίο των Παροιμιών περιελάμβανε μόνο ένα ορισμένο, επιλεγμένο μέρος όλων των παραβολών του Σολομώντα, κυρίως θρησκευτικού και ηθικού χαρακτήρα, δεν είναι άνευ σημασίας. Η επιγραφή «Παροιμίες του Σολομώντα» που επαναλαμβάνεται τρεις φορές στο βιβλίο των Παροιμιών (Παροιμίες 1:1, 10:1, 25:1) αντιπροσωπεύει, σε κάθε περίπτωση, σημαντικές αποδείξεις υπέρ της προέλευσης τουλάχιστον του μεγαλύτερου μέρους του βιβλίου των Παροιμιών από τον Σολομώντα. Ορισμένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και ενδείξεις του περιεχομένου του βιβλίου των Παροιμιών, από την αντιστοιχία τους με την προσωπικότητα και τις συνθήκες της ζωής του Σολομώντα, μαρτυρούν υπέρ της προέλευσης του βιβλίου από αυτόν. Παροιμίες. Εδώ, για παράδειγμα, η συμβουλή επαναλαμβάνεται πολύ συχνά για την αποφυγή μιας αδέσμευτης γυναίκας και της ακολασίας και γενικά να προσέχετε μην σας ελκύει μια γυναίκα (Παροιμίες 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Αυτές οι συμβουλές υπενθυμίζουν στον αναγνώστη την ιστορία της πτώσης του Σολομώντα μέσω γυναικών (Α' Βασιλέων 11,1 κ.εξ.): είναι φυσικό να δούμε σε αυτές τις συμβουλές μια προειδοποίηση ενάντια στον ίδιο κίνδυνο στον οποίο εκτέθηκε ο ίδιος ο σοφός φόρος υποτελής. Το βιβλίο των Παροιμιών, επιπλέον, λέει πολλά για τη βασιλική δύναμη, για τα οφέλη της βασιλείας ενός σοφού βασιλιά (Παροιμίες 28.16), του χρισμένου του Θεού και του διαγγελέα της δικαιοσύνης του Θεού (Παροιμίες 21:1, 16:10-12), του ελέους και της αλήθειας (Παροιμίες 20.28). δίκαιος (Παροιμίες 19:12, 20:2, 22:11). σχετικά με τους σοφούς και ανόητους ηγεμόνες, τους συμβούλους τους και τη φύση της κυβέρνησής τους (Παρ. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). Και εδώ μπορείτε να δείτε τον καρπό της κρατικής εμπειρίας του σοφού Εβραίο βασιλιά - Σολομώντα, ο οποίος ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στη διακυβέρνηση του λαού και βίωσε τόσο τις φωτεινές όσο και τις σκοτεινές πλευρές της βασιλικής υπηρεσίας. Με τον ίδιο τρόπο, η μαρτυρία του Pritochnik για τον εαυτό του ως αγαπημένου γιου του πατέρα και της μητέρας του, ως γιου που ο πατέρας του δίδαξε προσεκτικά το νόμο του Θεού (Παροιμίες 4.3–4), ισχύει ακριβώς για τον Σολομώντα: Το 1 Βασιλέων 3:3 μιλά για τη διδασκαλία του Δαβίδ στον Σολομώντα να τηρεί το νόμο (βλ. σελ. 368). Αλλά μαζί με τις υποδεικνυόμενες εξωτερικές και εσωτερικές μαρτυρίες για την προέλευση του βιβλίου των Παροιμιών από τον Σολομώντα, υπάρχει μια άλλη σειρά δεδομένων, επίσης άλλοτε εξωτερικά, άλλοτε εσωτερικά, η παρουσία των οποίων απαιτεί περιορισμό της γραφής του Σολομώντα μόνο στο γνωστό, ακόμη και στο πιο σημαντικό, μέρος του βιβλίου. Δηλαδή, στο βιβλίο των Παροιμιών, εκτός από τη γενική επιγραφή στην αρχή του βιβλίου (Παροιμίες 1.1), υπάρχουν άλλες έξι επιγραφές με τις οποίες το βιβλίο χωρίζεται σε πολλούς άνισους τόμους της φύσης - τμήματα, και μερικά από αυτά τα τμήματα, προφανώς, δεν ανήκουν στον Σολομώντα ως συγγραφέα, αλλά προήλθαν αργότερα από τον Σολομώντα και από άλλα άτομα. Υπάρχει κάποια ένδειξη για αυτούς τους άλλους συγγραφείς ήδη στην αρχή των Παροιμιών 1.6, όπου «τα λόγια των σοφών και οι γρίφοι τους» (dibre – hakamim vehidotam) αναφέρονται ως μέρος του περιεχομένου του βιβλίου των Παροιμιών. Στη συνέχεια στο κεφ. Χ, άρθ. 1 (Παροιμίες 10.1) σύμφωνα με το Εβραϊκό Μασοριτικό κείμενο, και τη λατινική μετάφραση του Μακαριστού. Ιερώνυμος, όπως στη ρωσική σύνοδο. και Αρχιμανδρίτης Μακάριε, υπάρχει μια επιγραφή «Οι Παροιμίες του Σολομώντα»: αυτή η επιγραφή προφανώς σηματοδοτεί μια νέα περίοδο στο υποτελές έργο του Σολομώντα και το νέο τμήμα από τις Παροιμίες 10.1 έως τις Παροιμίες 22.16 είναι αισθητά διαφορετικό από το πρώτο τμήμα του βιβλίου του κεφ. Παροιμίες 1.1 - Παροιμίες 9.1, εάν στην πρώτη ενότητα το δόγμα της σοφίας και τα κίνητρα για αυτήν παρουσιάζεται σε μια συνεκτική περιοδική ομιλία, τότε στη δεύτερη ενότητα η ομιλία της εισροής κατασκευάζεται με τη μορφή σύντομων, αφοριστικών κρίσεων στην αρχή, ως επί το πλείστον, του αντιθετικού παραλληλισμού. Πολλοί δυτικοί βιβλικοί σχολιαστές (με επικεφαλής τον διάσημο Ewald), βασισμένοι σε μια τέτοια αφοριστική μορφή λόγου στην ενότητα των Παροιμιών 10.1 - 22:16, θεώρησαν αυτό το τμήμα ως το αρχαιότερο μέρος του βιβλίου των Παροιμιών, το οποίο ανήκε στην πένα του ίδιου του Σολομώντα, ενώ το πρώτο τμήμα των Παροιμιών 1–9 είναι το ασυνήθιστα πιο πρόσφατο μέρος της σκέψης της βιβλιογραφίας. όχι μόνο ως προς τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο, αλλά και χρονολογικά κοντά στο βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ. Αλλά η διαφορά στη μορφή του λόγου, από μόνη της, δεν δίνει λόγο να θεωρήσουμε ότι η πρώτη και η δεύτερη ενότητα του βιβλίου είναι διαφορετικών εποχών και ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς. η ιδιοφυΐα του Σολομώντα είχε φυσικά μια ποικιλία μορφών έκφρασης σκέψεων: ενώ παραμένουμε σε βιβλικό έδαφος, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να αναγνωρίσουμε ολόκληρο το μέρος του βιβλίου του κεφ. Παροιμίες 1.1 – 22 του Σολομώντα. Η κατάσταση είναι διαφορετική με τις επόμενες ενότητες του βιβλίου. Έτσι, τμήματα: τρίτο, Παροιμίες 22.17 (δόξα 18) - Παροιμίες 24.22 και τέταρτο, Παροιμίες 24.23-34, αν κρίνουμε από τις επιγραφές, ανήκουν σε ορισμένους σοφούς που δεν κατονομάζονται. Είναι πιθανό ότι αυτοί οι σοφοί ήταν σύγχρονοι του Σολομώντα, ανήκαν ακόμη και στη σχολή του, όπως η γραμμή των Ίθαν, Εμάν, Χαλκόλ και Δάρντα που αναφέρονται στην Α' Βασιλέων 4.31. Η πέμπτη ενότητα του βιβλίου ή το τρίτο κύριο μέρος του αποτελείται από το κεφ. Παροιμίες 25.1 – 29:1, «οι παροιμίες του Σολομώντα, τις οποίες συνέλεξαν (Εβρ.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) men of Hezekiah king of Judah», (Παροιμίες 25.1), στους οποίους βλέπουν συνήθως τον προφήτη Ησαΐα, καθώς και τον Ελιακίμ, τη Σεβνά και τον Ιωά (Β' Βασιλέων 18.26). Έτσι, αυτό το τμήμα περιέχει παραβολές, αν και έλαβε μόνον μετά από χρόνια την αληθινή μορφή τους από το Solo. Το κολέγιο των θεοφωτισμένων ανδρών του Εζεκία, οι οποίοι συνέλεξαν αυτές τις παραβολές από αρχειακά αρχεία (σύμφωνα με την ανάγνωση του LXX) ή ακόμη και από την προφορική παράδοση, σύμφωνα με την εβραϊκή επιγραφή, είναι οι παραβολές του Agyr, του γιου του Jakey, σε ορισμένους Ithiel και Ukal.1 ως κοινά ουσιαστικά, γι' αυτό η σημασία της επιγραφής είναι το 1ο κεφάλαιο, το οποίο αποδίδει το Εβραϊκό ουσιαστικό: Verba congregantis filii vomentis, και το δεύτερο ερείπιο της λέξης. Επιπλέον, η κατοχή ενός πατρώνυμου («Ιακήβα»), είναι ελάχιστα αποδεκτή, ακόμη και στο αλληγορικό του όνομα Εκκλησιαστής, λέγεται γιος του Δαβίδ (Εκκλ. 1.1). Οι Παροιμίες 31,9 ολοκληρώνουν τις οδηγίες ενός ορισμένου βασιλιά Λεμουήλ, που του δίδαξε η μητέρα του. Αυτό το όνομα θεωρείται συνήθως ως συμβολικό όνομα είτε του Σολομώντα (Μακαριστός Ιερώνυμος) είτε του Εζεκία (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky). Οι Παροιμίες 31.10–31 ολοκληρώνονται με έναν αλφαβητισμένο (ακρόστιχο) έπαινο μιας ενάρετης συζύγου. Λαμβάνοντας υπόψη τη μαρτυρία του 1 Βασιλέων 4.32 ότι ο Σολομών έγραψε περισσότερα από 1000 τραγούδια και την προφανή ομοιότητα των «τραγών και» της ενάρετης συζύγου με αναμφίβολα τις παροιμίες του Σολομώντα (π. 31,20 και Παροιμίες 19,17, 22,9· Παροιμίες 31,22 και Παροιμίες 31,30 και Παροιμίες 11,22), είναι φυσικό να θεωρήσουμε ότι αυτός ο έπαινος προέρχεται από τον Σολομώντα, μόνο η θέση του στο τέλος του βιβλίου προφανώς μιλάει για την προέλευση. Έτσι, από τις επιγραφές του βιβλίου -αυτές τις αυτομαρτυρίες του βιβλίου για τον εαυτό του- μαθαίνουμε ότι συγγραφείς του ήταν ο Solomon, ο Agur, ο Lemuel και κάποιοι άλλοι, μη κατονομαζόμενοι, σοφοί. Εάν, με βάση τη γενική επιγραφή των Παροιμιών 1.1, το βιβλίο των Παροιμιών ονομάζεται το όνομα του Σολομώντα, τότε αυτή η επιγραφή και αυτό το όνομα είναι μετωνυμία, αφού το όνομα της σοφίας ήταν πάντα συνδεδεμένο με το όνομα της σοφίας, όπως είναι τώρα με εμάς, το όνομα του Σολομώντα, του σοφότερου των ανθρώπων. το βιβλίο των Παροιμιών θα έπρεπε ή μπορεί να ονομαστεί Σολομώντα με την ίδια έννοια που ολόκληρο το Ψαλτήρι ήταν και ονομάζεται του Δαβίδ, δηλαδή με την έννοια της πρωταρχικής και σημαντικότερης συγγραφής του Σολομώντα σε αυτόν τον τομέα. Ολόκληρη η σύνθεση του τρέχοντος βιβλίου των Παροιμιών υπήρχε ήδη από την εποχή του βασιλιά Εζεκία, η κοινωνία των φίλων του οποίου, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Παροιμιών 25.1, δημοσίευσε ολόκληρο το βιβλίο των Παροιμιών, - σύμφωνα με την ανακριβή έκφραση του Ταλμούδ (Bababatra 15a), έγραψε το βιβλίο των Παροιμιών, - πιο συγκεκριμένα, το έδωσε σε εκείνους που το επιμελήθηκαν. (η γνώμη του αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων και του μακαριστού Ιερωνύμου) κεφάλαια 1–24, τα επτά τελευταία κεφάλαια του βιβλίου, Παροιμίες. 25,1 – 31:1, και έφεραν παραβολές που δεν περιλαμβάνονταν στη συλλογή του ίδιου του Σολομώντα. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, χωρίς να δίνουν σημασία στο ζήτημα της προέλευσης της παρούσας έκδοσης του βιβλίου, είδαν και δόξασαν σε αυτήν τη σοφία του Σολομώντα. Πράγματι, το ζήτημα της συμμετοχής στη σύνταξή του μαζί με τον Σολομώντα και άλλους συγγραφείς δεν επηρεάζει καθόλου την κατανόηση του βιβλίου, εφόσον διατηρείται η πίστη στην έμπνευση του βιβλίου. Μεμονωμένες φωνές έχουν μιλήσει ενάντια στην έμπνευση και την κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου των Παροιμιών, τόσο μεταξύ Εβραίων όσο και Χριστιανών. Οι πρώτοι μπερδεύτηκαν από την φαινομενική αντίφαση μεταξύ των Παροιμιών 26.4 και των Παροιμιών 26.5, και την υποτιθέμενη ακατάλληλη πλαστική περιγραφή της διαλυμένης συζύγου των Παροιμιών 7.10–27 στο ιερό βιβλίο. Και οι δύο αυτές αντιρρήσεις διατυπώθηκαν στο Εβραϊκό Συμβούλιο της Jamnia (περίπου 100 μ.Χ.), αλλά εκεί έλαβαν μια ικανοποιητική απόφαση και το βιβλίο στο σύνολό του αναγνωρίστηκε ως κανονικό. Στη Χριστιανική Εκκλησία ακούγονταν μοναχικές φωνές (στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, Θεόδωρος του Μόψουετ, στη σύγχρονη εποχή - Κλήρος, Μάγιερ κ.λπ.), σαν το βιβλίο των Παροιμιών να περιείχε μόνο τη γήινη, καθαρά ανθρώπινη σοφία του Σολομώντα, που είχε κατά νου την επίγεια ευημερία του ανθρώπου. Όμως, αν και οι κανόνες, οι κανονισμοί και οι οδηγίες του βιβλίου των Παροιμιών για την απόκτηση σοφίας δεν φτάνουν ακόμη στην τελειότητα και την ιδανική καθαρότητα της ηθικής διδασκαλίας του Κυρίου Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του, αυτή η έμπνευση και η κανονική εξουσία επιβεβαιώνονται ήδη από επανειλημμένες αναφορές στο βιβλίο των Παροιμιών στην Καινή Διαθήκη. Π.χ. Παροιμίες 1,16 επ. παρατίθεται στο Rom 3.15–17. Παροιμίες 3.11–12 – στα Εβρ. 12.6. Παροιμίες 3.34 – στο Ιάκωβος 4.6. 1 κατοικίδιο 5.5. Οι αποστολικοί άνδρες παρέθεταν συχνά το βιβλίο των Παροιμιών ως θεόπνευστη γραφή της Παλαιάς Διαθήκης (Απόστολος Βαρνάβας, τελευταίο κεφάλαιο V, Άγιος Κλήμης Ρώμης, Α' Κορ. Κεφάλαιο XIV, XXI, Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Έφ Ε', Πολύκαρπος Σμύρνης, Φίλιππος 6). Στους αποστολικούς κανόνες (πρ. 85) και σε όλους τους κανονικούς καθεδρικούς υπολογισμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το βιβλίο των Παροιμιών τοποθετείται πάντα ανάμεσα στα 22 κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία επιδεικνύει τον υψηλό σεβασμό της για το βιβλίο των Παροιμιών με την ευρεία χρήση αναγνώσεων από αυτό το βιβλίο στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αναγνώσεις ή θεμελιώσεις από αυτό το βιβλίο βρίσκονται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες συχνότερα από ό,τι σε άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: από την κυρίαρχη χρήση στις εκκλησιαστικές λειτουργίες του βιβλίου των Παροιμιών, στα ελληνικά. Το «Parimium», το επίθετο έχει γίνει κοινό σε όλους που προέρχονται από ιερά βιβλία και εκκλησιαστικά αναγνώσματα. Παριμίες από το βιβλίο των Παροιμιών προσφέρονται καθημερινά, εκτός Σαββάτου και εβδομάδων, στον Εσπερινό. Τη Σαρακοστή, ως το καλύτερο εποικοδομητικό ανάγνωσμα κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών της νηστείας και της μετανοίας (κατά τη διάρκεια της Αγίας Σαρακοστής, τα πρώτα 24 κεφάλαια και οι Παροιμίες 31.8–31 διαβάζονται σχεδόν εξ ολοκλήρου). Αρκετές αναγνώσεις αρχικών από το βιβλίο. Οι παροιμίες χρησιμοποιούνται για διακοπές (από Παροιμίες 3 - 10 Ιουλίου, 1 Αυγούστου, 13 και 14 Σεπτεμβρίου: από Παροιμίες 8 - 1 Ιανουαρίου και 25 Μαρτίου, από Παροιμίες 9 - στις γιορτές της Μητέρας του Θεού κ.λπ.) και στις ημέρες της μνήμης των αγίων, σαν να συγκρίνει τη συμβουλή της ευσέβειας με σαφές παράδειγμα της σοφίας. αγίων. Σχετικά με τον σκοπό του βιβλίου Παροιμίες του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης λέει: «όπως όσοι εργάζονται σε σωματικές ασκήσεις στο σχολείο προετοιμάζονται μέσα από αυτό να υπομείνουν μεγάλους κόπους σε πραγματικούς αγώνες, έτσι και η αφηγηματική διδασκαλία μου φαίνεται να είναι ένα είδος άσκησης που εκπαιδεύει τις ψυχές μας και τις κάνει ευέλικτες σε πνευματικά κατορθώματα» (St. Gregory of Nyssa. Δύο μη κανονικά διδακτικά βιβλία είχαν παρόμοιο σκοπό και παρόμοιο χαρακτήρα: το βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ και το βιβλίο. Σοφία Σολομώντα. Ως προς το περιεχόμενό του, το βιβλίο των Παροιμιών, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποτελείται από τρία κύρια μέρη, με το δεύτερο και το τρίτο μέρος να έχουν κάποιες προσθήκες. Το πρώτο μέρος είναι μια συλλογή προτροπών που αγκαλιάζονται από τα πρώτα εννέα κεφάλαια των Παροιμιών 1-9, το οποίο είναι κυρίως το βιβλίο της Σοφίας, που απεικονίζεται ως το υψηλότερο αγαθό και το μόνο άξιο αντικείμενο της ανθρώπινης προσπάθειας. Το πρώτο μέρος μπορεί να χωριστεί σε τρεις ενότητες, καθεμία από τις οποίες περιέχει τρία κεφάλαια. η πρώτη ενότητα περιέχει: αρνητικά και θετικά κίνητρα για τη σοφία (Παροιμίες 1), τις ιδιότητες της σοφίας και των καλών καρπών και τις συνέπειές της για την ανθρώπινη ζωή (Παροιμίες 2), και ειδικές ανακαλύψεις σοφίας σε σχέση με τον Θεό και τους άλλους (Παροιμίες 3). στη δεύτερη ενότητα (Παροιμίες 4–6), εκτίθενται λεπτομερέστερα τα κίνητρα για την απόκτηση σοφίας και οι απαιτήσεις που θέτει σε ένα άτομο (Παροιμίες 4), στη συνέχεια προσφέρονται προτροπές - να αποφευχθεί ο αισθησιασμός και η περιέργεια (Παροιμίες 5), καθώς και να είστε προσεκτικοί, ειλικρινείς, ευσυνείδητοι στην εκτέλεση πολιτικών, κοινωνικών και άλλων υποθέσεων6). Στην τρίτη ενότητα, η ανοησία και η σοφία απεικονίζονται ως σκεπτόμενοι, ζωντανές εικόνες ή πρόσωπα, το καθένα με τις δικές του εσωτερικές ιδιότητες και πράξεις: σε αντίθεση με τις αποπλανήσεις της βλακείας, που προσωποποιούνται με τη μορφή πόρνης (Παροιμίαι 7), η προσωποποιημένη σοφία εμφανίζεται με έγκυρες εκκλήσεις στους ανθρώπους να την ακολουθήσουν ως το μόνο αληθινό καλό8–9. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου σχηματίζεται από τις «Παροιμίες του Σολομώντα» (Παροιμίες 10.1 – 22:16), με δύο προσθήκες: «λόγια σοφών» – Παροιμίες 22.17 – 24:23–34. Εδώ, με βάση τις γενικές έννοιες για τη σοφία και την ευσέβεια που περιγράφονται στο πρώτο μέρος του βιβλίου, προτείνονται ιδιωτικοί, ποικίλοι κανόνες και οδηγίες για τη θρησκευτική και ηθική συμπεριφορά και τις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων. Το τρίτο μέρος του βιβλίου αποτελείται από τις παραβολές του Σολομώντα, οι οποίες συγκεντρώθηκαν και γράφτηκαν στο βιβλίο από τους φίλους του Εζεκία, του βασιλιά του Ιούδα (Παροιμίες 25.1 - 29:1). Εδώ κυριαρχούν οι πολιτικές παραβολές (για τον βασιλιά και την κυβέρνησή του κ.λπ.) και οι πρακτικές (σε σχέση με την πολιτική και κοινωνική ζωή). Το συμπέρασμα του βιβλίου αποτελείται από δύο προσθήκες στις παραβολές του Σολομώντα (Παροιμίες 29: α) τις παραβολές ενός συγκεκριμένου Αγούρ, σε πολύ τεχνητή και περίπλοκη μορφή που διδάσκει την αληθινή σοφία και την εφαρμογή της (Παροιμίες 30.1), και β) τις οδηγίες της μητέρας του Λεμουήλ του βασιλιά (Παροιμίες 31.1-1-9 της συζύγου 31.1-9) και επαινετική (Προοιμίες 31.1-9.31-9). Για γενικές εισαγωγικές πληροφορίες σχετικά με το βιβλίο των Παροιμιών, βλ. «Review of the Book of Proverbs of Solomon» συνόψεις του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου Αλεξανδρείας (Christ. Reading 1841, μέρος 4 σ. 355 επ.) και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (Conversations on διάφορα passages of Holy Scris, Russian1p. 537 επ.), απόσπασμα πατερικού υλικού για το βιβλίο των Παροιμιών μπορείτε να διαβάσετε στο βιβλίο. καθ. A. A. Olesnitsky, Καθοδηγητικές πληροφορίες για τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης από τα έργα του Αγ. και διδάσκει. Εκκλησίες (Αγία Πετρούπολη, 1894, σ. 67 επόμενο). Επιστημονική έρευνα για το βιβλίο των Παροιμιών - Ρωσικά 1) ο ίδιος καθ. A. A. Olesnitsky Book of Proverbs of Solomon and its νεότεροι κριτικοί (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, Nos. 11–12), 2) Bishop Michael, Biblical Science. Εκπαιδευτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (Tula, 1900), σελ. 86 επόμενο, και 3) Καθ. P. A. Yungerova The Origin of the Book of Proverbs (Orthodox Sobesedn. 1906, Οκτώβριος, σελ. 161 επόμενο), 4) εκπαιδευτικά εγχειρίδια του Kh. M. Orda († Επίσκοπος Irinea), Kyiv, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838, κλπ. Τα ρωσικά αξίζει προσοχής. μετάφραση (από τα εβραϊκά) του βιβλίου. Ιώβ, που έκανε ο Αρχιμ. Makariy (Glukharev), M. 1861. Ερμηνεία του μεγαλύτερου μέρους του βιβλίου. Τις παραβολές παρουσίασε ο αείμνηστος Σεβ. Ο Επίσκοπος Βησσαρίων (Νετσάεφ) στην «Ερμηνεία επί της Παμιμίας» τόμ. II, (έκδ. 2, Αγία Πετρούπολη, 1894). Από τα ξένα σχόλια για το βιβλίο των Παροιμιών αναφέρουμε τους F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Λειψία, 1847), F. Hitzig (Ζυρίχη, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), το τελευταίο W. Frankenberg (στο Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. Απόψεις της εβραϊκής παράδοσης για το περιεχόμενο του βιβλίου. Οι παραβολές εκφράστηκαν, για παράδειγμα, στο midrash σε αυτό το βιβλίο, βλέπε Der Midrasch Mischle, ubertr κατά A. Wunische Leipz., 1885, εν μέρει στο D. Israelitische Bibel, III (1859) κατά L. Philippson. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, που επικαλείται ένας προσκυνητής του 4ου αιώνα, ο Σολομών έγραψε το βιβλίο των Παροιμιών σε έναν από τους θαλάμους του ναού. Βλέπε καθ. A. A. Olesnitsky. Ναός της Παλαιάς Διαθήκης (Αγία Πετρούπολη, 1889), σελ. 851 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: