Interpretation der Sprüche des Buches Salomo

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Das Buch der Sprüche Salomos in der hebräischen Bibel steht im dritten Teil des Bibelkanons unter den sogenannten Ketubim oder Hagiographen und nimmt unter ihnen den zweiten Platz ein – nach dem Buch der Psalmen und vor dem Buch Hiob. Der hebräische Name des Buches der Sprüche: Michele-Shelomoh oder häufiger nur Michele, sowie der griechische LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ und der lateinische Vulg.: Parabolae Salomonis oder liber proverbiorum und so weiter. weisen auf die vorherrschende Darstellungsform dieses heiligen Buches hin, dessen Inhalt gerade aus Gleichnissen besteht, also in den meisten Fällen fragmentarische, aphoristische, manchmal zusammenhängende, in aufeinanderfolgender Reihenfolge (ganze Abschnitte umfassende) Sprüche, in denen spekulative Wahrheiten angeboten werden – zum Beispiel überwiegend religiöser Natur. über Gott, seine Eigenschaften, seine Regierung der Welt, über göttliche (hypostatische) Weisheit usw., dann – am häufigsten – verschiedene Regeln praktischer Weisheit, Besonnenheit und guten Verhaltens im religiös-moralischen, sozialen, familiären, Arbeits-, Wirtschaftsleben usw. usw., dann - manchmal - experimentelle Beobachtungen des Lebensverlaufs, der Angelegenheiten und Schicksale des Menschen und der Welt; Das Wort „Gleichnisse“ umfasst oder erfasst die Gesamtheit der Wissens- und Lebensfragen, die sich der Beobachtung und Reflexion eines alten Juden stellten – eines Theokraten, dessen spirituelle Zusammensetzung durch das Gesetz des Mose und die besondere Natur der hebräischen Geschichte des Alten Testaments bestimmt wurde. Die Hauptbedeutung des hebräischen Mashal: „Vergleich“, „Ähnlichkeit“, d. h. Rede nicht nur mit wörtlicher, sondern auch bildlicher Bedeutung, Rede, in der das Phänomen beispielsweise der moralischen Weltordnung durch Vergleich mit dem Phänomen der physischen Welt verdeutlicht wird (vgl. Hes 17,2, 24,3; Sprüche 25,11). Der Vergleich nimmt unterschiedliche Formen an, wodurch unterschiedliche Arten von Gleichnissen entstehen: 1) synonyme Gleichnisse; die zweite Hälfte des Verses wiederholt den Gedanken der ersten, nur in etwas anderer Form (Sprüche 11,15, 15,23 usw.); 2) antithetisch, wobei der zweite Hemistich die Kehrseite der in der ersten Zeile dargelegten Wahrheit oder ihr direktes Gegenteil ausdrückt (Sprüche 10.1, 4, 18:14); 3) parabolische Gleichnisse, die Elemente synonymer und antithetischer Gleichnisse kombinieren: Sie stellen etwas Ähnliches in völlig unterschiedlichen Arten von Phänomenen dar, insbesondere ethischen und physikalischen Phänomenen, und die erste Zeile des Verses stellt eine Art Auszug aus den Bildern der Natur dar, und die zweite stellt eine Art ethische Wahrheit dar, der erste Hemistich stellt sozusagen ein allegorisches Bild dar und der zweite eine erklärende Signatur dazu (z. B. Sprüche 11:22, 25:11). Aus einer solchen künstlichen Form von Gleichnissen folgt natürlich, dass sie überhaupt nicht identifiziert oder mit Volkssprichwörtern in Verbindung gebracht werden können, von denen jede Nation viele hat (bei den Griechen: eine Sammlung von Gleichnissen der sieben Weisen, Dichter und Pythagoras; bei den Römern - Cato, Yu. Caesar), besonders viele gab es beispielsweise bei den Völkern des alten Ostens. bei den Arabern (Gleichnissammlungen als Werke der Volksweisheit waren bei den Arabern unter den Namen Abu Abayda und Maidani bekannt). Im Gegenteil, in der Sammlung von Salomos Gleichnissen werden die Experimente eines oder mehrerer Weiser dargestellt – die Wahrheiten der Religion oder der allgemeinen Weisheit in der Anwendung auf mögliche unterschiedliche Einzelfälle des Lebens zu erfassen und sie in kurzen, witzigen und leicht zu merkenden Sprüchen auszudrücken (vgl. Kommentare. Bibl. Bd. II, S. 383), die keine enge logische Verbindung zueinander haben, sondern nur in äußerer Verbindung zueinander stehen. Obwohl es unbestreitbar ist, dass „Sprichwörter“ in gewisser Weise ein Produkt der subjektiven Kreativität eines Weisen sind, ein Produkt der Amateurübung des Weisen im Gesetz, ist die Vorstellung einiger westlicher Bibelgelehrter, dass die Weisheit des Buches der Sprichwörter nichts mit der Religion des Volkes Gottes zu tun hat, sondern sogar im Widerspruch dazu steht, völlig inakzeptabel; im Gegenteil, die Religion bildet die Grundbasis aller Aussagen des Buches der Sprüche, das Gesetz des Mose ist die Grundannahme aller moralisierenden und anderen Ideen dieses Buches: Die göttliche Offenbarung ist die unveränderliche Quelle aller göttlich erleuchteten Weisheit der heiligen Quelle. Daher unterscheiden sich Salomos Gleichnisse von anderen östlichen Gleichnissen gerade durch ihre religiöse Ausrichtung und den geprägten Charakter der Offenbarung, aus der sie stammen, und als Folge davon durch den Charakter der Reinheit, Gewissheit und Unfehlbarkeit, mit dem hier alle Zusammenhänge des Lebens verstanden und zur Erkenntnis des von Gott bestimmten Schicksals des Menschen erhoben werden. Die Gesamtheit der im Buch der Sprüche enthaltenen Aussagen bildet das, was man „Weisheit“ nennt, hebräisch. Chokmah. Diese Weisheit, die von verschiedenen Weisen gesprochen wird, ist eine unabhängige und selbsttätige Macht, die durch die Weisen spricht und ihnen und jedem Wissen über die offenbarte Wahrheit gibt (Sprüche 29,18: „Ohne eine Offenbarung von oben wird ein Volk nicht gezügelt; wer aber das Gesetz hält, ist gesegnet“). Die gesamte Lehre des Buchs der Sprüche ist das Wort Jehovas oder das Gesetz Jehovas: Genauer gesagt kommt sie von der Person der ewigen Weisheit, die die Welt erschaffen hat (Sprüche 8,27-30; Fn. Sprüche 3,19) und schon vor der Erschaffung der Welt bei Gott war (Sprüche 8,22-26), den Menschensöhnen immer nahe (Sprüche 8,31) und in Israel bewusst öffentlich predigte an allen Orten öffentliche Versammlungen (Sprüche 1,20–21, 8,1–4), den Gebeten der Bittenden zuhören (Sprüche 1,28), den Geist der Weisheit auf diejenigen ausgießen, die ihn empfangen (Sprüche 1,23), mit einem Wort – die persönliche oder hypostatische Weisheit Gottes. Der wesentliche Charakter der Weisheit, den das Buch der Sprüche sowie alle sogenannten chokmischen heiligen biblischen Schriften (einige Psalmen: Psalm 36, Psalm 49, Psalm 72, das Buch Hiob, das Buch Prediger, das Buch Jesu, des Sohnes Sirachs) lehren, besteht aus zwei Hauptmerkmalen. Diese Weisheit basiert erstens vollständig auf einer religiösen Grundlage und ist ihrem Wesen nach wahre Gotteserkenntnis und Ehrfurcht vor Gott: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (Sprüche 1,7); „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn, und die Erkenntnis des Heiligen ist Verstand“ (Sprüche 9,10). Diese Weisheit ist zweitens in erster Linie praktischer Natur: Während in den prophetischen Schriften den Reden über die Schicksale des Volkes Gottes, über seinen Glauben usw. viel Raum eingeräumt wird, ist dieses gesamte theoretische Element im Buch der Sprüche nur die Grundlage, die Annahme aller Urteile der Heiligen. Als Autor ist das Hauptthema seiner Rede immer das praktische Leben einer theokratischen Gesellschaft und ihrer einzelnen Mitglieder gemäß der Führung des Gesetzes Jehovas. Es gibt den Weg des Herrn, und dieser Weg ist eine Festung für die Tadellosen und Furcht für die, die Unrecht tun (Sprüche 10,29). Die Quelle aller wahren Weisheit liegt im Gesetz Jehovas: „Die Schritte des Menschen werden vom Herrn geordnet; wie kann ein Mensch seinen Weg erkennen?“ (Sprüche 20,24). Je nachdem, ob die Menschen dem Weg Jehovas folgen oder davon abweichen, wird die gesamte Menschheit in weise und törichte Menschen eingeteilt, das heißt in solche, die bereit sind, das Gesetz Gottes anzunehmen und seinem Weg zu folgen – fromme Menschen, die versuchen, den gemeinsamen Willen Gottes für alle durch ihren Teilwillen zu ersetzen und dadurch die Harmonie der Welt zu verletzen – böse und sündige Menschen (siehe zum Beispiel Sprüche 10,23). Gleichzeitig ist die unvermeidliche Folge der Tugend nach Gottes Urteil Güte und Glück, und Bosheit und Sünde sind alle Arten von Katastrophen (siehe zum Beispiel Sprüche 12:21, 21:18). Aus diesem Grundprinzip ergeben sich alle zahlreichen Anweisungen des Buches der Sprüche, die die gesamte Vielfalt des menschlichen Lebens und der alltäglichen Beziehungen umfassen. Im Allgemeinen stellt die Gesamtheit der Sprüche des Buchs der Sprüche sozusagen eine besondere moralische Gesetzgebung dar, parallel zur Gesetzgebung des Mose. Aber wenn die Bücher Mose aufgrund ihres eigentlichen Zwecks als Rechtsbücher in erster Linie der Entwicklung nationaler Formen des bürgerlichen und religiösen Lebens der Juden als ausschließlich Gottes auserwähltem Volk Aufmerksamkeit schenken, dann steht die Gesetzgebung des Buches der Sprüche auf einem universellen Standpunkt (der Name Israels wird im ganzen Buch nie erwähnt) und legt das Ziel fest, neben den Besonderheiten des biblischen Judentums auch die universellen Aspekte des spirituellen Lebens, die allgemeine humanitäre Ausrichtung auf Wahrheit und Güte, zu entwickeln. Der Begriff der Weisheit – im Sinne des Buches der Sprüche – beschränkt sich nicht nur auf Religiosität, Frömmigkeit, Frömmigkeit, sondern umfasst das Leben eines theokratischen Juden in seiner ganzen Vielfalt, in alle Richtungen und in allen Belangen, zum Beispiel umfasst der Begriff der Weisheit notwendigerweise: Besonnenheit, Einsicht, Besonnenheit, künstlerische Begabung und viele andere. usw. Das Buch der Sprüche ähnelt in seinem vorherrschenden gesetzgeberischen Inhalt den Büchern des Gesetzes des Mose und unterscheidet sich darin von den historischen und prophetischen Schriften. Es hat mit letzteren die Ähnlichkeit, dass das moralische Element darin, wie das der Propheten, entscheidend über dem liturgischen, rituellen, kultischen vorherrscht. Von einer angeblich feindseligen Haltung der Philosophie des Buchs der Sprüche zum Gesetz des Mose (was beispielsweise I. F. Bruch zugab, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851) kann aber keine Rede sein. Im Gegenteil, das Gesetz des Mose in der moralischen Gesetzgebung des Buches. Die Sprichwörter fanden einen neuen Stützpunkt, da die Entwicklung universeller menschlicher Tugenden den halsstarrigen Geist des Volkes mildern und es zur Erfüllung der Gebote des Gesetzes bereit machen sollte. Darüber hinaus bietet das Buch der Sprichwörter Lösungen für moralische Fragen nur im Geiste des Gesetzes. Es ist daher gerechtfertigt, dass die jüdische Tradition (Midrasch zum Buch von Lied 3,2) behauptet, dass Salomo, indem er sich allmählich von Aussage zu Aussage, von Vergleich zu Vergleich bewegte, die Geheimnisse der Tora auf diese Weise erforschte, und sogar, dass vor Salomo niemand die Worte der Thora richtig verstanden hatte 1. Wenn in den Sprüchen 21,3, 27 Gerechtigkeit und gute Taten über das Opfer gestellt werden, dann ist dies keineswegs ein Protest gegen das mosaische Gesetz (dessen Autorität im Gegenteil im Buch der Sprüche stark geschützt wird, siehe Sprüche 28,9: „Wer sein Ohr abwendet, um das Gesetz zu hören, dessen Gebet ist ein Greuel“), sondern nur eine Klarstellung seiner Bedeutung – das Gleiche, das wir in voller Kraft und wiederholt bei den Propheten finden (vgl 1 Samuel 15,22; Jes 1,10–20; Hos 6,6). Denn nach der Auffassung des Buches der Sprüche selbst erfordert das Verständnis seiner Anweisungen und Ratschläge: eine gewisse Weisheit, eine ausgeprägte Bedeutung und ein Gefühl für die Menschenwürde, dann die Gesetzgebung des Buches. Das Gleichnis war wie unsere christliche Moralphilosophie ursprünglich speziell für die Intelligenz des Volkes gedacht, in erster Linie für die Herrscher des Volkes selbst (wie aus vielen Stellen des Buches hervorgeht, wurden die Erben Salomos in erster Linie durch seine Lehren erbaut). Nach dem gesamten Inhalt des Buches der Sprüche als Lehre über Weisheit sowie nach der Inschrift des Buches der Sprüche 1:2–6 zu urteilen, in dem es unter anderem Weisheit und die Worte der Weisen genannt wird, sollte es als alter Name des Buches angesehen werden, parallel zu den allgemein anerkannten „Sprüchen“, Hebr. Michelet, anderes: „Buch der Weisheit oder Weisheit“, hebr. Sefer Chokmah. Unter diesem Namen war dieses Buch bereits in der althebräischen Tradition bekannt (im Talmud siehe tosefta to tr. Baba batra 14b), und von da an ging dieser Name in die christliche, altkirchliche Tradition über. Obwohl Origenes nur den Titel „Sprüche“ verwendet, wenn er Hebr. Michelets griechische Transkription lautet Μισλώθ, aber der unter alten Kirchenlehrern gebräuchlichere Titel unseres Buches war σοφία, πανάρετος σοφία. Ja, der heilige Clemens von Rom (1 Kor. 67:3) drückt unter Berufung auf die Passage der Sprüche 1,23–33 aus: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melito von Sardes (in Eusebius von Cäsareas „Kirchengeschichte“, Buch IV, Kapitel 26, §13) zitiert beide Namen des Buches als gleichermaßen häufig: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. Nach Aussage des Kirchenhistorikers Eusebius (Ts. Ist. Buch IV, Kap. 22, §9), nicht nur die von ihm zitierten: Melito von Sardes, Egesippus und St. Irenäus von Lyon, sondern die gesamte christliche Antike nannte die Gleichnisse Salomos „allvollkommene Weisheit“, und laut Eusebius stammte dieser Name „aus einer ungeschriebenen jüdischen Tradition“ ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου). παραδόσεος ). Der Name „Buch der Weisheit“ passt zweifellos mehr zum Buch der Sprüche Salomos als zu den beiden nicht-kanonischen Lehrbüchern: „Das Buch der Weisheit Salomos“ und „Das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs“. Und selbst im Vergleich zu den beiden kanonischen Büchern – dem Buch Hiob und dem Buch Prediger, die üblicherweise als chochmische Bibelschrift klassifiziert werden, d.h. die die Offenbarung der Weisheitslehre enthalten – hat das Buch der Sprüche den Vorteil der Vollständigkeit, Integrität und Vollständigkeit der Offenbarung der Weisheitslehre. In der griechischen, slawischen und russischen Bibel sowie in der Vulgata gehört das Buch der Sprichwörter dem siebenfachen Klerus. Bücher – Buch Hiob, der Psalter, die Sprüche Salomos, des Predigers, das Hohelied, die Weisheit Salomos und die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs – die ihrem Inhalt nach Lehrbücher (orthodoxer Katechismus) oder Weisheitsbücher genannt werden, „in ihnen lernen wir Vernunft und wahre Weisheit“ (Vorwort zur ersten gedruckten glorreichen Bibel) und je nach Form ihrer Darstellung poetisch sind (Heiliger Gregor der Theologe, Cyrill von Jerusalem, Johannes von Damaskus usw.), d. Ursprung und Zusammensetzung des Buches der Sprüche. Der Schöpfer der Sprichwörter in Sprüche 1.1 ist König Salomo. Und die christliche Antike erkannte das Buch der Sprüche allein als das einzige Werk Salomos an, so wie das Buch der Psalmen unter dem Namen David bekannt war. Die Urheberschaft Salomos in Bezug auf das Buch der Sprüche wird sowohl durch externe biblische Beweise als auch durch den internen Charakter des Zuflusses von Weisheit aus dem Buch gestützt. Sprichwörter. Nach 1. Könige 4,32 sprach Salomo dreitausend Gleichnisse (und seine Lieder waren eintausendfünf). Jesus, der Sohn Sirachs, der unter anderem die Weisheit Salomos verherrlicht, appelliert an ihn: „Deine Seele bedeckte die Erde, und du erfülltest sie mit geheimnisvollen Gleichnissen ... Länder staunten über dich wegen deiner Lieder und Sprüche, wegen deiner Gleichnisse und Erklärungen“ (Sir 47,17, 19). Der Ruhm der Weisheit Salomos verbreitete sich, wie aus dem 3. Buch der Könige (1. Könige 4,34, 10,1 ff.) hervorgeht, sehr weit, und seine Weisheit, die den umliegenden Völkern als Gegenstand der Überraschung diente, wurde in der Folge für sie zum Gegenstand verschiedener Legenden und fabelhafter Gedichtwerke. Zwar lassen sich die 3000 Gleichnisse, die laut 1. Könige 4,32 von Salomo gesprochen wurden, weder in ihrer Anzahl noch in ihrer Natur und ihrem Inhalt mit dem kanonischen Buch der Sprüche identifizieren; im gesamten Buch der Sprüche gibt es nicht mehr als 915 Verse, und daher konnten die meisten der 3000 Gleichnisse Salomos nicht in das Buch der Sprüche aufgenommen werden: Darüber hinaus drückten sich Gleichnisse und die Weisheit Salomos im Allgemeinen nach 1. Könige 4,34 vor allem in der Kenntnis der Natur und ihrer einzelnen Phänomene usw. aus; im Gegenteil, im Buch der Sprüche gibt es keine Gleichnisse dieser Art, sondern es überwiegen lebenspraktische und insbesondere religiös-moralische Motive. Daher ist die Annahme, dass das Buch der Sprüche nur einen bestimmten, ausgewählten Teil aller Gleichnisse Salomos enthielt, der überwiegend religiöser und moralischer Natur war, nicht ohne Bedeutung. Die dreimal im Buch der Sprüche wiederholte Inschrift „Sprüche Salomos“ (Sprüche 1:1, 10:1, 25:1) stellt in jedem Fall einen wichtigen Beweis dafür dar, dass zumindest der größte Teil des Buches der Sprüche von Salomo stammt. Einige besondere Merkmale und Hinweise auf den Inhalt des Buches der Sprüche sprechen aufgrund ihrer Übereinstimmung mit der Persönlichkeit und den Umständen in Salomos Leben dafür, dass das Buch von ihm stammt. Sprichwörter. Hier wird zum Beispiel sehr oft der Rat wiederholt, eine promiskuitive Frau und Ausschweifungen zu meiden und sich generell davor zu hüten, sich zu einer Frau hingezogen zu fühlen (Sprüche 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Diese Tipps erinnern den Leser an die Geschichte vom Fall Salomos durch die Frauen (1. Könige 11,1 ff.): Es liegt nahe, in diesen Tipps eine Warnung vor der gleichen Gefahr zu sehen, der der weise Tributpflichtige selbst ausgesetzt war. Das Buch der Sprüche sagt außerdem viel über die königliche Macht, über die Vorteile der Herrschaft eines weisen Königs (Sprüche 28,16), des Gesalbten Gottes und Verkünder der Gerechtigkeit Gottes (Sprüche 21,1, 16,10-12), seiner Barmherzigkeit und Wahrheit (Sprüche 20,28), über seinen Zorn auf die Bösen und über gute Taten für die Gerechten (Sprüche 19:12, 20:2, 22:11); über weise und törichte Herrscher, über ihre Berater und die Art ihrer Regierung (Spr. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). Und hier können Sie die Früchte der Staatserfahrung des weisen jüdischen Königs Salomo sehen, der sich ganz der Herrschaft des Volkes verschrieben hatte und sowohl die Licht- als auch die Schattenseiten des königlichen Dienstes erlebte. Ebenso ist das Zeugnis von Pritochnik über sich selbst als geliebter Sohn seines Vaters und seiner Mutter, als ein Sohn, den sein Vater das Gesetz Gottes sorgfältig lehrte (Sprüche 4,3–4), genau auf Salomo anwendbar: 1. Könige 3,3 spricht davon, dass David Salomo lehrte, das Gesetz zu halten (siehe Kommentare. Bibel Bd. II (St. Petersburg, 1905) S. 368). Aber neben den angegebenen externen und internen Beweisen für den Ursprung des Buches der Sprüche von Salomo gibt es eine weitere Reihe von Daten, manchmal auch externe, manchmal interne, deren Vorhandensein es erfordert, Salomos Schriften nur auf den bekannten, sogar den bedeutsamsten Teil des Buches zu beschränken. Im Buch der Sprüche gibt es nämlich neben der allgemeinen Inschrift am Anfang des Buches (Sprüche 1.1) sechs weitere Inschriften, durch die das Buch in mehrere ungleiche Naturbände unterteilt wird – Abteilungen, und einige dieser Abteilungen gehören offenbar nicht Salomo als Autor, sondern kamen später als Salomo und von anderen Personen. Hinweise auf diese anderen Autoren gibt es bereits zu Beginn von Sprüche 1,6, wo „die Worte der Weisen und ihre Rätsel“ (dibre – hakamim vehidotam) als Teil des Inhalts des Buches der Sprüche erwähnt werden. Dann in Kap. X, Kunst. 1 (Sprüche 10.1) nach dem hebräischen masoretischen Text und der lateinischen Übersetzung von Blessed. Hieronymus, wie in der russischen Synode. und Archimandrit Macarius, es gibt eine Inschrift „Die Sprüche Salomos“: Diese Inschrift markiert offenbar eine neue Periode im tributpflichtigen Werk Salomos, und der neue Abschnitt von Sprüche 10,1 bis Sprüche 22,16 unterscheidet sich deutlich vom ersten Abschnitt des Buches Kap. Sprüche 1.1 – Sprüche 9.1: Wenn im ersten Abschnitt die Weisheitslehre und ihre Beweggründe in einer zusammenhängenden periodischen Rede dargestellt werden, dann wird im zweiten Abschnitt die Rede des Zuflusses in Form kurzer, aphoristischer Urteile nach dem Prinzip der größtenteils antithetischen Parallelität aufgebaut. Viele westliche Bibelkommentatoren (angeführt vom berühmten Ewald), die auf einer solchen aphoristischen Redeform im Abschnitt der Sprüche 10,1 - 22:16 basierten, betrachteten diesen Abschnitt als den ältesten Teil des Buches der Sprüche, der aus der Feder Salomos selbst stammte, während der erste Abschnitt der Sprüche 1–9 mit seiner ungewöhnlich systematischen Gedankenentwicklung, der westlichen Bibelexegese, nicht nur in Charakter und Inhalt, sondern auch als der neueste Teil des Buches gilt auch chronologisch nahe am Buch Jesu, des Sohnes Sirachs. Aber der Unterschied in der Redeform an sich gibt keinen Anlass zu der Annahme, dass der erste und der zweite Teil des Buches aus unterschiedlichen Zeiten stammen und von unterschiedlichen Autoren stammen; Das Genie Salomos hatte natürlich vielfältige Formen des Gedankenausdrucks: Während wir auf biblischem Boden bleiben, müssen wir auf jeden Fall den gesamten Teil des Buches Kap. Sprüche 1,1 – 22 von Salomo. Anders verhält es sich mit den folgenden Abschnitten des Buches. Also, Abschnitte: drittens, Sprüche 22,17 (Herrlichkeit 18) – Sprüche 24,22 und viertens, Sprüche 24,23–34, den Inschriften nach zu urteilen, gehören einigen namenlosen Weisen; Es ist möglich, dass diese Weisen Zeitgenossen Salomos waren und sogar seiner Schule angehörten, wie die in 1. Könige 4,31 erwähnte Linie von Ethan, Heman, Chalkol und Darda. Den fünften Abschnitt des Buches bzw. dessen dritten Hauptteil bildet Kap. Sprüche 25.1 – 29:1, „die Sprüche Salomos, die sie gesammelt haben (hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) Männer Hiskias, des Königs von Juda“, (Sprüche 25,1), in dem sie meist den Propheten Jesaja sehen, sowie Eljakim, Schebna und Joah (2. Könige 18,26); dieser Abschnitt enthält also Gleichnisse, die zwar von Salomo stammen, aber erst ihre wahre Form erhielten 300 Jahre nach Salomo – von der gelehrten Gemeinschaft der von Gott erleuchteten Männer Hiskias, die diese Gleichnisse aus Archivaufzeichnungen (gemäß der Lesart des LXX) oder sogar aus mündlichen Überlieferungen sammelten, sind die Gleichnisse von Agyr, dem Sohn Jakeys, an bestimmte Ithiel und Ukal (im LXX) werden diese Namen als gebräuchlich wiedergegeben Substantive, weshalb die Bedeutung der Inschrift in Vers 1 verloren geht, ist die Inschrift „Verba congregantis filii vomentis“. („Iakeeva“) ist kaum akzeptabel, selbst in seinem allegorischen Namen Prediger wird er als Sohn Davids bezeichnet (Prediger 1,1). Es bleibt in Agura ein unbekannter Weiser zu sehen. Sprüche 31,9 schließen die Anweisungen eines bestimmten Königs Lemuel ab, die ihm von seiner Mutter beigebracht wurden. Dieser Name wird normalerweise als symbolischer Name von Salomo (dem seligen Hieronymus) oder Hiskia (Aben - Esra, Prof. Olesnitsky) angesehen. Sprüche 31,10–31 schließen mit einem alphabetischen (Akrostichon) Lob einer tugendhaften Frau. Angesichts des Zeugnisses von 1. Könige 4,32, dass Salomo mehr als 1000 Lieder geschrieben hat, und der offensichtlichen Ähnlichkeit der „Lieder und“ der tugendhaften Frau mit zweifellos Salomos Sprichwörtern (z. B. vgl. Sprüche 31,10 und Sprüche 12,4, 11,16, 14,1, 18,23; Sprüche 31,20 und Sprüche 19,17, 22,9; Sprüche 31,22 und Sprüche 7,16; Sprüche 31,30 und Sprüche 11,22), es liegt nahe, dieses Lob als von Salomo stammend zu betrachten, nur seine Position am Ende des Buches spricht offenbar für die spätere Entstehung dieses Abschnitts. So erfahren wir aus den Inschriften des Buches – diesen Selbstzeugnissen des Buches über sich selbst –, dass seine Autoren Salomo, Agur, Lemuel und einige andere, nicht namentlich genannte Weise waren. Wenn das Buch der Sprüche aufgrund der allgemeinen Inschrift von Sprüche 1,1 den Namen Salomo trägt, dann sind diese Inschrift und dieser Name Metonymie, da der Name der Weisheit immer mit dem Namen der Weisheit verbunden war, wie es jetzt bei uns der Name Salomo ist, des weisesten aller Menschen; das Buch der Sprüche sollte bzw. kann im gleichen Sinne Salomos genannt werden, wie der gesamte Psalter Davids genannt wurde und wird, d. h. im Sinne der primären und wichtigsten Urheberschaft Salomos in diesem Bereich. Die gesamte Zusammensetzung des aktuellen Buches der Sprüche existierte bereits zur Zeit von König Hiskia, dessen Gesellschaft nach dem Zeugnis von Sprüche 25,1 das gesamte Buch der Sprüche veröffentlichte, – nach dem unzutreffenden Ausdruck des Talmuds (Bababatra 15a), das Buch der Sprüche schrieb, – genauer gesagt, es redigierte, ihm seine heutige Form gab und die vielleicht von Salomo selbst gesammelten ergänzte (die Meinung von St. Cyril von Jerusalem und der selige Hieronymus) Kapitel 1–24, die letzten sieben Kapitel des Buches, Sprüche. 25,1 – 31:1, und sie brachten Gleichnisse ein, die nicht in der Sammlung Salomos selbst enthalten waren. Die Väter und Lehrer der Kirche, ohne der Frage nach dem Ursprung der vorliegenden Ausgabe des Buches Bedeutung beizumessen, sahen und verherrlichten darin die Weisheit Salomos. Tatsächlich hat die Frage der Teilnahme an seiner Zusammenstellung zusammen mit Salomo und anderen Autoren keinen Einfluss auf das Verständnis des Buches, solange der Glaube an die Inspiration des Buches gewahrt bleibt. Sowohl unter Juden als auch unter Christen haben sich einzelne Stimmen gegen die Inspiration und kanonische Würde des Buches der Sprüche ausgesprochen. Die ersten waren durch den offensichtlichen Widerspruch zwischen Sprüche 26,4 und 26,5 und die angeblich unangemessene plastische Beschreibung der liederlichen Frau in Sprüche 7,10–27 im Heiligen Buch verwirrt. Beide Einwände wurden beim Jüdischen Rat von Jamnia (ca. 100 n. Chr.) erhoben, dort jedoch zufriedenstellend gelöst und das Buch als Ganzes als kanonisch anerkannt. In der christlichen Kirche waren einsame Stimmen zu hören (in der Antike zum Beispiel Theodor von Mopsuet, in der Neuzeit - Kleriker, Meyer usw.), als ob das Buch der Sprüche nur die irdische, rein menschliche Weisheit Salomos enthielte, die das irdische Wohlergehen des Menschen im Sinn hatte. Aber obwohl die Regeln, Vorschriften und Anweisungen des Buchs der Sprüche über das Erlangen von Weisheit noch nicht die Vollkommenheit und ideale Reinheit der moralischen Lehre des Herrn Jesus Christus und seiner Apostel erreichen, wird diese Inspiration und kanonische Autorität bereits durch wiederholte Verweise auf das Buch der Sprichwörter im Neuen Testament bestätigt. Z.B. Sprüche 1,16 ff. zitiert in Röm 3,15–17; Sprüche 3,11–12 – in Heb 12,6; Sprüche 3,34 – in Jakobus 4,6; 1 Haustier 5.5. Apostolische Männer zitierten das Buch der Sprüche oft als göttlich inspirierte alttestamentliche Schriftstelle (Apostel Barnabas, letztes Kapitel V, Hl. Clemens von Rom, 1 Kor. Kapitel XIV, XXI, Ignatius der Gottesträger, Eph V, Polykarp von Smyrna, Philippus.6). In den apostolischen Kanonen (Pr. 85) und in allen kanonischen Konzilsberechnungen der orthodoxen Kirche wird das Buch der Sprüche seit jeher zu den 22 kanonischen Büchern des Alten Testaments gezählt. Die christlich-orthodoxe Kirche zeigt ihren hohen Respekt vor dem Buch der Sprichwörter durch die weit verbreitete Verwendung von Lesungen aus diesem Buch in Gottesdiensten. Lesungen oder Parimationen aus diesem Buch finden sich in Gottesdiensten häufiger als aus anderen alttestamentlichen Büchern: aus der vorherrschenden Verwendung des Buches der Sprüche in griechischer Sprache in Gottesdiensten. „Parimium“, der Nachname, der aus heiligen Büchern und kirchlichen Lesungen stammt, ist für alle gebräuchlich geworden. Parimationen aus dem Buch der Sprichwörter werden täglich, außer samstags und wochentags, in der St. Vesper angeboten. Die Fastenzeit als beste erbauliche Lektüre in diesen Tagen des Fastens und der Buße (während der Fastenzeit werden die ersten 24 Kapitel und die Sprüche 31,8–31 fast vollständig gelesen). Mehrere Lesungen von Parimages aus dem Buch. Sprichwörter werden für Feiertage verwendet (aus Sprüche 3 – 10. Juli, 1. August, 13. und 14. September: aus Sprüche 8 – 1. Januar und 25. März, aus Sprüche 9 – an den Festen der Muttergottes usw.) und an den Gedenktagen der Heiligen, als würde man den Rat der Weisheit mit Beispielen der Frömmigkeit vergleichen, die durch das Leben der Heiligen deutlich dargestellt werden. Über den Zweck des Buchs der Sprüche sagt der heilige Gregor von Nyssa: „So wie diejenigen, die in der Schule körperliche Übungen machen, sich dadurch darauf vorbereiten, große Anstrengungen in echten Kämpfen zu ertragen, so scheint mir die tributpflichtige Lehre eine Art Übung zu sein, die unsere Seelen trainiert und sie für spirituelle Heldentaten flexibel macht“ (Hl. Gregor von Nyssa, Präzise Interpretation von Predigt 1.1). Zwei nichtkanonische Lehrbücher hatten einen ähnlichen Zweck und einen ähnlichen Charakter: das Buch Jesu, des Sohnes Sirachs, und das Buch. Weisheit Salomos. Inhaltlich besteht das Buch der Sprüche, wie bereits erwähnt, aus drei Hauptteilen, wobei der zweite und dritte Teil einige Ergänzungen aufweisen. Der erste Teil ist eine Sammlung von Ermahnungen, die in den ersten neun Kapiteln der Sprüche 1–9 enthalten sind, bei denen es sich in erster Linie um das Buch der Weisheit handelt, das als das höchste Gut und den einzig würdigen Gegenstand menschlichen Strebens dargestellt wird. Teil eins kann in drei Abschnitte mit jeweils drei Kapiteln unterteilt werden; Der erste Abschnitt enthält: negative und positive Anreize für Weisheit (Sprüche 1), die Eigenschaften von Weisheit und guten Früchten und ihre Folgen für das menschliche Leben (Sprüche 2) sowie besondere Entdeckungen der Weisheit in Bezug auf Gott und andere (Sprüche 3); im zweiten Abschnitt (Sprüche 4–6) werden die Anreize zum Erwerb von Weisheit und die damit verbundenen Anforderungen an den Menschen näher dargelegt (Sprüche 4), dann werden Ermahnungen ausgesprochen – zur Vermeidung von Sinnlichkeit und Neugier (Sprüche 5) sowie zur sorgfältigen, ehrlichen und gewissenhaften Erfüllung bürgerlicher, sozialer und anderer Pflichten (Sprüche 6); Im dritten Abschnitt werden Torheit und Weisheit als denkende, lebendige Bilder oder Personen dargestellt, jede mit ihren eigenen charakteristischen inneren Eigenschaften und Handlungen: Im Gegensatz zu den Verführungen der Dummheit, personifiziert in der Form einer Hure (Sprüche 7), erscheint die personifizierte Weisheit mit autoritativen Aufrufen an die Menschen, ihr als dem einzig wahren Guten zu folgen (Sprüche 8–9). Den zweiten Teil des Buches bilden „Sprüche Salomos“ (Sprüche 10.1 – 22:16), mit zwei Zusätzen: „Worte der Weisen“ – Sprüche 22.17 – 24:23–34. Auf der Grundlage der im ersten Teil des Buches skizzierten allgemeinen Konzepte über Weisheit und Frömmigkeit werden hier private, unterschiedliche Regeln und Anweisungen für religiöses und moralisches Verhalten und soziale Beziehungen von Menschen vorgeschlagen. Der dritte Teil des Buches besteht aus Salomos Gleichnissen, die von den Freunden Hiskias, des Königs von Juda, gesammelt und in das Buch geschrieben wurden (Sprüche 25,1 - 29,1); Hier überwiegen politische Gleichnisse (über den König und seine Regierung usw.) und praktische (in Bezug auf das bürgerliche und gesellschaftliche Leben). Der Abschluss des Buches besteht aus zwei Ergänzungen zu Salomos Gleichnissen (Sprüche 29: a) den Gleichnissen eines gewissen Agur, die in einer sehr künstlichen und komplizierten Form wahre Weisheit und ihre Umsetzung lehren (Sprüche 30,1), und b) den Anweisungen der Mutter des Königs Lemuel (Sprüche 31,1-9) und dem Lob einer tugendhaften Frau (Sprüche 31,10-31). Allgemeine einführende Informationen zum Buch der Sprüche finden Sie in den Synopsen „Rezension des Buches der Sprüche Salomos“ des Heiligen Athanasius des Großen von Alexandria (Christuslesung 1841, Teil 4, S. 355 ff.) und des Heiligen Johannes Chrysostomus (Gespräche über verschiedene Passagen der Heiligen Schrift, russische Übersetzung St. Petersburg 1861, S. 537 ff.), Auszug Patristisches Material zum Buch der Sprüche kann im Buch nachgelesen werden. Prof. A. A. Olesnitsky, Leitende Informationen über die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments aus den Werken von St. oo. und lehrt. Kirchen (St. Petersburg, 1894, S. 67 weiter). Wissenschaftliche Forschung zum Buch der Sprichwörter - Russisch 1) derselbe Prof. A. A. Olesnitsky Buch der Sprüche Salomos und seine neuesten Kritiker (Proceedings of the Kiew Spiritual Academy. 1883, Nr. 11–12), 2) Bischof Michael, Bibelwissenschaft. Lehrbücher des Alten Testaments (Tula, 1900), S. 86 als nächstes und 3) Prof. P. A. Yungerova The Origin of the Book of Proverbs (Orthodox Sobesedn. 1906, Oktober, S. 161 als nächstes), 4) pädagogische Handbücher von Kh. M. Orda († Bischof Irinea), Kiew, 1871. D. Afanasyeva, Stawropol, 1838 usw. Russisch verdient Aufmerksamkeit. Übersetzung (aus dem Hebräischen) des Buches. Job, hergestellt von Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Interpretation des größten Teils des Buches. Die Gleichnisse wurden vom verstorbenen Pfarrer vorgetragen. Bischof Vissarion (Netschajew) in seiner „Interpretation on parimia“, Bd. II, (Hrsg. 2, St. Petersburg, 1894). Unter den ausländischen Kommentaren zum Buch der Sprüche nennen wir F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zürich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), zuletzt W. Frankenberg (in Nowacks Handkommentar) Gotting, 1898. Ansichten der jüdischen Tradition zum Inhalt des Buches. Gleichnisse wurden zum Beispiel im Midrasch zu diesem Buch ausgedrückt, siehe Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, teilweise in D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson. Einer jüdischen Überlieferung zufolge, die von einem Pilger aus dem 4. Jahrhundert zitiert wurde, schrieb Salomo das Buch der Sprüche in einer der Kammern der Kirche. Siehe Prof. A. A. Olesnitsky. Kirche des Alten Testaments (St. Petersburg, 1889), S. 851 Sie könnten interessiert sein an: