Výklad Knihy Šalamounových přísloví

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Kniha Šalamounových přísloví je v hebrejské Bibli umístěna ve třetí části biblického kánonu mezi tzv. ketubim neboli hagiografy a mezi nimi zaujímá druhé místo – po knize žalmů a před knihou Job. Hebrejský název knihy Přísloví: Michele-Shelomoh nebo častěji jen Michele, stejně jako řecké LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ a latinské Vulg.: Parabolae Salomonis nebo liber proverbiorum a tak dále. naznačují převládající formu podání této posvátné knihy, jejíž obsah tvoří právě podobenství, tedy ve většině případů útržkovitá, aforistická, někdy souvislá, v sekvenčním pořadí (zahrnující celé oddíly) úsloví, v nichž se nabízejí spekulativní pravdy – například převážně náboženského charakteru. o Bohu, jeho vlastnostech, jeho vládě nad světem, o Božské (hypostatické) moudrosti atd., dále pak - nejčastěji - různá pravidla praktické moudrosti, opatrnosti a slušného chování v nábožensko-mravním, společenském, rodinném, pracovním, hospodářském životě atd. atd., pak - někdy - experimentální pozorování běhu života, záležitostí a osudů člověka a světa; slovo „podobenství“ zahrnuje nebo zachycuje celý souhrn otázek vědění a života, které se objevily při pozorování a reflexi starověkého Žida - teokrata, jehož duchovní složení bylo určeno Mojžíšovým zákonem a zvláštní povahou hebrejské historie Starého zákona. Hlavní význam hebrejského mašalu: „srovnání“, „podobnost“, tedy řeč nejen s doslovným významem, ale i s významem přeneseným, řeč, v níž se fenomén, například mravního světového řádu, objasňuje srovnáním s fenoménem fyzického světa (srov. Eze 17.2, 24.3; Přísloví 25.11). Srovnání má různé formy, což vede k různým typům podobenství: 1) synonymní podobenství; druhá polovina verše opakuje myšlenku prvního, jen v trochu jiné podobě (Přísloví 11,15, 15,23 atd.); 2) antitetický, ve kterém druhý hemistich vyjadřuje odvrácenou stranu pravdy uvedené v prvním řádku nebo její přímý opak (Přísloví 10,1, 4, 18:14); 3) parabolická podobenství, kombinující prvky synonymních a protikladných podobenství: představují něco podobného ve zcela odlišných typech jevů, zejména etických a fyzikálních jevech, a první řádek verše představuje nějaký tah z obrazů přírody a druhý - nějakou etickou pravdu, první hemistich představuje, abych tak řekl, alegorický obrázek, a druhý vysvětlující obrázek, příklad 1, příklad2 25:11). Z takto umělé podoby podobenství přirozeně vyplývá, že je nelze vůbec identifikovat ani přiblížit lidovým příslovím, kterých má každý národ mnoho (u Řeků: sbírka podobenství o sedmi mudrcích, básnících a Pythagorech; u Římanů - Cato, Yu. Caesar), zvláště mnoho jich bylo např. u národů starověkého Východu. mezi Araby (sbírky podobenství, jako díla lidové moudrosti, byly mezi Araby známé pod názvem Abu Abayda a Maidani). Naopak ve sbírce Šalomounových podobenství jsou uvedeny pokusy jednoho nebo více moudrých mužů - přijmout pravdy náboženství nebo obecné moudrosti tak, jak jsou aplikovány na možné rozmanité konkrétní případy života a vyjádřit je krátkými, vtipnými a snadno zapamatovatelnými výroky (srov. Commentaries. Bibl. II., str. 383), které spolu mají pouze těsnou vnější souvislost, nejsou mezi sebou navzájem úzce spojeny, nejsou však navzájem spojeny. I když je nesporné, že „přísloví“ jsou v jistém smyslu produktem subjektivní tvořivosti mudrce, produktem mudrcova amatérského cvičení v právu, představa některých západních biblistů, že moudrost knihy Přísloví nemá žádnou spojitost s náboženstvím Božího lidu, ba dokonce je s ním v rozporu, je zcela nepřijatelná; naopak náboženství tvoří základní základ všech výroků knihy Přísloví, Mojžíšův zákon je základním předpokladem všech moralizujících a jiných myšlenek této knihy: Boží zjevení je neměnným zdrojem veškeré božsky osvícené moudrosti posvátného zdroje. Šalamounova podobenství se tedy od ostatních východních podobenství liší právě svým náboženským zaměřením a vtisknutým charakterem zjevení, z něhož vycházejí, a v důsledku toho také povahou čistoty, jistoty a neomylnosti, s níž jsou zde chápány všechny vztahy života a povzneseny k poznání Božího určení člověka. Souhrn výroků obsažených v knize Přísloví tvoří to, čemu se říká „moudrost“, hebr. Chokmah. Tato moudrost, vyřčená různými mudrci, je nezávislou a samočinnou mocí, která mluví skrze mudrce a dává jim i všem poznání zjevené pravdy (Přísloví 29,18: „Bez zjevení shůry není lid omezován, ale ten, kdo zachovává zákon, je blažený“). Celé učení knihy Přísloví je Jehovovým slovem nebo Jehovovým zákonem: konkrétněji pochází od osoby věčné Moudrosti, která stvořila svět (Přísloví 8,27-30; dále Přísloví 3,19), a ještě před stvořením světa byl u Boha (Přísloví 8,22-26), vždy blízko k synům Izraele (preverbs. veřejně na všech místech veřejná shromáždění (Přísloví 1,20–21, 8,1–4), naslouchání modlitbám těch, kdo prosí (Přísloví 1,28), vylévání ducha moudrosti na ty, kteří ji přijímají (Přísloví 1,23), jedním slovem – osobní nebo hypostatická Boží moudrost. Podstatný charakter moudrosti, kterému učí kniha Přísloví, stejně jako veškeré takzvané chokmické posvátné biblické spisy (některé žalmy: Ž 36, Ž 49, Ž 72, kniha Job, kniha Kazatel, kniha Ježíše, syna Sirachova), se skládá ze dvou hlavních rysů. Tato moudrost je za prvé zcela založena na náboženském základě a je ve své podstatě pravým poznáním Boha a úctou k Bohu: „počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1,7); „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem a poznání Svatého je rozumnost“ (Přísloví 9,10). Tato moudrost je za druhé především praktické povahy: zatímco v prorockých spisech je věnováno mnoho prostoru řečem o osudech Božího lidu, o jejich víře atd., v knize Přísloví je celý tento teoretický prvek pouze základem, předpokladem všech soudů svatých. spisovatel, hlavním předmětem jeho projevu je vždy praktický život teokratické společnosti a jejího jednotlivého člena podle vedení Jehovova zákona. Tam je cesta Páně, a tato cesta je pevností pro bezúhonné a strachem pro ty, kdo se dopouštějí nepravosti (Přísloví 10,29). Zdroj veškeré pravé moudrosti je v Jehovově zákoně: „Kroky člověka jsou řízeny Hospodinem; jak může člověk znát svou cestu? (Přísloví 20,24). Podle toho, zda lidé následují Jehovovu cestu nebo se z ní odchylují, se celé lidstvo dělí na moudré a pošetilé, tedy na ty, kteří jsou ochotni přijmout Boží zákon a následovat jeho cestu – zbožné lidi, a snažící se nahradit společnou Boží vůli pro všechny svou částečnou vůlí a tím narušit harmonii světa – zlé a hříšné lidi (viz například 10.23 Přísloví). Zároveň je podle Božího soudu nevyhnutelným důsledkem ctnosti dobro a štěstí a zloba a hřích jsou všechny druhy katastrof (viz například Přísloví 12:21, 21:18). Z tohoto základního principu plynou všechny četné pokyny knihy Přísloví, které zahrnují veškerou rozmanitost lidského života a každodenních vztahů. Obecně platí, že souhrn výroků knihy Přísloví představuje jakoby zvláštní mravní zákonodárství, paralelní s zákonodárstvím Mojžíšovým. Jestliže však knihy Mojžíšovy svým účelem jakožto právnické knihy věnují prvořadou pozornost rozvoji národních forem občanského a náboženského života Židů, jako výlučně Božího vyvoleného lidu, pak zákonodárství knihy Přísloví stojí na univerzálním hledisku (jméno Izraele není nikdy zmíněno v celé knize) a klade si za cíl, spolu se specifickými rysy biblického židovstva a duchovní pravdy, také rozvinout všeobecné směřování k lidskému dobrému životu. Pojem moudrosti - ve smyslu knihy Přísloví - se neomezuje pouze na zbožnost, zbožnost, zbožnost, ale zahrnuje život teokratického Žida v celé jeho rozmanitosti, ve všech směrech a ve všech ohledech, například pojem moudrost nutně zahrnuje: rozvážnost, nadhled, rozvážnost, umělecké nadání a mnohé další. atd. Kniha Přísloví se svým převládajícím legislativním obsahem sbližuje s knihami Mojžíšova zákona a v tomto se liší od historických a prorockých spisů a má s nimi podobnost v tom, že morální prvek v ní, stejně jako u proroků, rozhodně převažuje nad liturgickým, rituálním a kultovým. Ale o nějakém údajně nepřátelském postoji filozofie knihy Přísloví k Mojžíšově zákonu (což připustil např. I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851) nemůže být řeč. Naopak, Mojžíšův zákon v mravním zákonodárství knihy. Přísloví našla nový oporný bod, protože rozvoj univerzálních humánních ctností měl změkčit tvrdohlavého ducha lidí a disponovat je k plnění přikázání zákona, navíc kniha Přísloví poskytuje řešení mravních problémů pouze v duchu zákona. Je tedy spravedlivé, že židovská tradice (Midrash v knize Písně 3,2) tvrdila, že Šalomoun, postupně přecházející od rčení k rčení, od přirovnávání k přirovnávání, zkoumal tajemství Tóry tímto způsobem, a dokonce že před Šalamounem nikdo pořádně nerozuměl slovům Tóry 1. Jsou-li v Příslovích 21,3, 27 spravedlnost a dobré skutky nadřazeny oběti, pak to v žádném případě není protest proti Mojžíšově zákonu (jehož autorita je naopak v knize Přísloví silně chráněna, viz Přísloví 28,9: „Kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavností v plné síle a jeho význam nalézáme opakovaně“), ale pouze v jeho významu. proroci (viz 1. Samuelova 15,22; Iz 1,10–20; Oz 6,6). Jelikož podle názoru samotné knihy Přísloví vyžaduje pochopení jejích pokynů a rad: jistou moudrost, rozvinutý smysl a smysl pro lidskou důstojnost, pak zákonodárství knihy. Podobenství, stejně jako naše morální křesťanská filozofie, bylo původně určeno speciálně pro lidovou inteligenci, především pro samotné vládce lidu (jak je z mnoha míst knihy patrné, jeho lekcemi byli poučeni především Šalomounovi dědici). Soudě podle celého obsahu knihy Přísloví, jakožto učení o moudrosti, i podle samotného nápisu v knize Přísloví 1:2–6, kde se mimo jiné nazývá moudrost a slova moudrých, je třeba jej považovat za prastarý název knihy, paralelní k obecně uznávaným „Příslovím“, hebr. Michelet, jiné: „kniha moudrosti nebo moudrosti“, hebr. Sefer Chokmah. Tato kniha byla pod tímto názvem známa již ve starověké hebrejské tradici (v Talmudu viz tosefta až tr. Baba batra 14b) a odtud toto jméno přešlo do křesťanské, starověké církevní tradice. Ačkoli Origenes používá pouze název „Přísloví“, když vyjadřuje heb. Micheletův řecký přepis je Μισλώθ, ale běžnější název naší knihy mezi starověkými církevními učiteli byl σοφία, πανάρετος σοφία. Ano, svatý Klement Římský (1. Kor. 67:3), cituje pasáž z Přísloví 1,23–33, vyjadřuje: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Melito ze Sard (v „Církevních dějinách“ Eusebia z Cesareje, kniha IV, kapitola 26, §13) uvádí obě jména knihy jako stejně společná: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σ.οφί Σ.οφί Σολομῶνογ παροιμίαι Podle svědectví církevního historika Eusebia (Ts. Ist. kniha IV, kap. 22, § 9), nejen ty, které citoval: Melito ze Sard, Egesippus a sv. Irenej z Lyonu, ale celý křesťanský starověk nazýval Šalomounova podobenství dokonalou moudrostí a podle Eusebia toto jméno pochází „z nepsané židovské tradice“ ( ἕξ ΙοϺδαςς ἀγράφου παραδόσεος). Název „kniha moudrosti“ je bezpochyby vhodnější pro knihu Přísloví Šalamounových než pro dvě nekanonické učební knihy: „Kniha moudrosti Šalomounovy“ a „Kniha moudrosti Ježíšova syna Sirachova“. A dokonce ve srovnání se dvěma kanonickými knihami – knihou Job a knihou Kazatel, obvykle řazenými mezi chochmické biblické spisy, tedy obsahující zjevení nauky o moudrosti – má kniha Přísloví výhodu v úplnosti, celistvosti a úplnosti odhalení nauky o moudrosti. V řecké, slovanské a ruské bibli, stejně jako ve Vulgátě, patří kniha Přísloví k sedmičlennému duchovenstvu. knihy - kniha Job, Žaltář, Přísloví Šalomounova, Kazatel, Píseň písní, Moudrost Šalomouna a Moudrost Ježíše, syna Sirachova - které se podle obsahu nazývají učebnicemi (pravoslavný katechismus) nebo knihami moudrosti, „v nich se učíme rozumu a pravé moudrosti“ (Předmluva k první tištěné Bibli), básnická podoba k první Bibli. teolog, Cyril Jeruzalémský, Jan Damašský atd.), tedy poetické v širokém slova smyslu, konkrétněji v jejich podání všude představující tzv. paralelismus členů (o typech tohoto paralelismu jsme hovořili výše v knize Přísloví). Vznik a složení knihy Přísloví. Tvůrcem přísloví v Příslovích 1.1 je král Šalamoun. A křesťanský starověk uznával knihu Přísloví jako jediné Šalomounovo dílo, stejně jako byla kniha Žalmů známá pod jménem David. Autorství Šalomouna ve vztahu ke knize Přísloví je podpořeno jak vnějšími biblickými důkazy, tak vnitřním charakterem přílivu moudrosti z knihy. Přísloví. Podle 1. Královské 4,32 promluvil Šalomoun tři tisíce podobenství (a jeho písní bylo tisíc pět). Ježíš, syn Sirachův, oslavující Šalomounovu moudrost, mimo jiné, k němu apeluje „tvá duše pokryla zemi a ty jsi ji naplnil tajemnými podobenstvími... země se ti divily pro tvé písně a slova, pro tvoje podobenství a vysvětlení“ (Sir 47,17, 19). Sláva Šalamounovy moudrosti a podle svědectví 3. knihy Královské (1. Královská 4,34, 10,1 násl.) se velmi rozšířila a jeho moudrost, sloužící jako předmět překvapení pro okolní národy, se pro ně následně stala námětem pro různé druhy legend a pohádkových básnických děl. Pravda, oněch 3000 podobenství, která podle 1. Královské 4,32 pronesl Šalomoun, nelze ztotožnit s kanonickou knihou Přísloví, a to ani co do počtu, ani z hlediska jejich samotné povahy a obsahu; v celé knize Přísloví není více než 915 veršů, a proto většina z 3000 Šalomounových podobenství nemohla být zahrnuta do knihy Přísloví: navíc, soudě podle 1. Královské 4,34, se podobenství a moudrost Šalomounova vůbec nejvíce projevila v poznání přírody a jejích jednotlivých jevů atd.; naopak v knize Přísloví nejsou podobenství tohoto druhu, ale převažují motivy životně praktické a zejména nábožensko-mravní. Není proto bez významu domněnka, že kniha Přísloví obsahovala pouze určitou, vybranou část všech Šalomounových podobenství, převážně náboženského a mravního charakteru. Nápis „Přísloví Šalomounova“ zopakovaný třikrát v knize Přísloví (Přísloví 1:1, 10:1, 25:1) v každém případě představuje důležitý důkaz ve prospěch původu přinejmenším většiny knihy Přísloví ze Šalomouna. Některé konkrétní rysy a náznaky obsahu knihy Přísloví, svou korespondencí s osobností a okolnostmi Šalomounova života, svědčí ve prospěch původu knihy od něj. Přísloví. Zde se například velmi často opakuje rada, jak se vyhnout promiskuitní ženě a zhýralosti, a obecně si dát pozor na přitahování k ženě (Přísloví 5:18, 20, 6:24–35, 9:16–18, 18:23). Tyto tipy čtenáři připomínají příběh o Šalomounově pádu skrze ženy (1. Královská 11,1 násl.): je přirozené v těchto radách vidět varování před stejným nebezpečím, kterému byl vystaven sám moudrý přítok. Kniha Přísloví dále říká mnohé o královské moci, o užitku vlády moudrého krále (Přísloví 28,16), Božího pomazaného a zvěstovatele Boží spravedlnosti (Přísloví 21:1, 16:10-12), o milosrdenství a pravdě (Přísloví 20,28 o bezbožném a bezbožném). (Přísloví 19:12, 20:2, 22:11); o moudrých a pošetilých vládcích, o jejich rádcích a povaze jejich vlády (Přísl. 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). A zde je vidět ovoce státnické zkušenosti moudrého židovského krále – Šalamouna, který byl zcela oddán vládě lidu a zažil světlé i stinné stránky královské služby. Stejně tak je svědectví Přítočnika o sobě samém jako o milovaném synovi svého otce a matky, jako o synovi, kterého jeho otec pečlivě učil zákonu Božímu (Přísloví 4,3–4), přesně použitelné pro Šalomouna: 1. Královská 3:3 hovoří o tom, že David učil Šalomouna dodržovat zákon (viz Komentáře. Bible sv. II (St. 35) str. 1905, str. 8). Ale spolu s naznačenými vnějšími a vnitřními důkazy o původu knihy Přísloví od Šalomouna existuje další řada údajů, také někdy vnější, někdy vnitřní, jejichž přítomnost vyžaduje omezit Šalomounovo psaní pouze na známou, byť nejvýznamnější část knihy. Totiž v knize Přísloví je kromě obecného nápisu na začátku knihy (Přísloví 1,1) šest dalších nápisů, kterými je kniha rozdělena do několika nestejných svazků přírody - oddělení, přičemž některé z těchto oddělení zjevně nepatří Šalomounovi jako spisovateli, ale pocházejí později než Šalomoun a od jiných osob. Určité náznaky těchto dalších pisatelů jsou již na začátku Přísloví 1,6, kde jsou „slova moudrých a jejich hádanky“ (dibre – hakamim vehidotam) zmíněna jako součást obsahu knihy Přísloví. Potom v kap. X, umění. 1 (Přísloví 10,1) podle hebrejského masoretského textu a latinského překladu Blahoslavený. Jeronýma, jako na ruské synodě. a Archimandrit Macarius, je tam nápis „Šalamounova přísloví“: tento nápis zjevně označuje nové období v Šalomounovi podřízeném díle a nový oddíl od Přísloví 10,1 do Přísloví 22,16 se znatelně liší od prvního oddílu knihy kap. Přísloví 1.1 - Přísloví 9.1, je-li v první části prezentována nauka o moudrosti a její motivy v souvislé periodické řeči, pak ve druhé části je řeč o přílivu konstruována ve formě krátkých, aforistických soudů na principu z velké části protikladného paralelismu. Mnoho západních biblických komentátorů (v čele se slavným Ewaldem) na základě takové aforistické formy řeči v části Přísloví 10,1 – 22:16 považovalo tuto část za nejstarší část knihy Přísloví, která patřila peru samotného Šalomouna, zatímco první oddíl Přísloví 1–9 se svým neobyčejně systematickým rozvíjením myšlenek pouze v západní části je považován za biblickou, neexekuovanou část knihy také chronologicky blízké knize Ježíšův syn Sirachův. Ale rozdíl ve formě řeči sám o sobě nedává důvod považovat první a druhý oddíl knihy za různé doby a patřící různým spisovatelům; Šalamounův génius měl přirozeně různé formy vyjádření myšlenek: i když zůstáváme na biblické půdě, v každém případě musíme uznat celou část knihy kap. Přísloví 1,1 – 22 od Šalomouna. U dalších částí knihy je situace jiná. Takže oddíly: třetí, Přísloví 22,17 (sláva 18) - Přísloví 24,22 a čtvrtá, Přísloví 24,23-34, soudě podle nápisů, patří některým nejmenovaným mudrcům; je možné, že tito mudrci byli Šalomounovými současníky, dokonce patřili k jeho škole, jako linie Ethana, Hemana, Chalkola a Dardy zmíněná v 1. Královské 4,31. Pátý oddíl knihy nebo její třetí hlavní část tvoří kap. Přísloví 25,1 – 29:1, „přísloví Šalomounova, která sesbírali (hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) muži judského krále Ezechiáše“, (Přísloví 25.1), ve kterých obvykle vidí proroka Izajáše, stejně jako Eliakima, Shebnu a Joaha (2. Královská 18.26), která má svůj pravý původ pouze od Soloma, ale tato část obsahuje pouze podobenství. 300 let po Šalamounovi - z učené koleje Bohem osvícených mužů Ezechiáše, kteří tato podobenství sesbírali z archivních záznamů (podle čtení LXX) nebo dokonce z ústního podání V Příslovích 30.1 jsou podle hebrejského nápisu podobenství Agyra, syna Jakeyho a tato jména jsou Inkalovi (L.XX,0). vykládá se jako obecná podstatná jména, pročež je význam nápisu 1. kapitola ztracený Blazh patronymic (“Iakeeva”), je stěží přijatelný, a to i ve svém alegorickém jménu Kazatel, je nazýván synem Davidovým (Kaz 1,1) Zbývá vidět v Aguře neznámého mudrce. Přísloví 31,9 končí pokyny jistého krále Lemuela, které ho naučila jeho matka. Toto jméno je obvykle vnímáno jako symbolické jméno buď Šalomouna (blahoslavený Jeroným) nebo Ezechiáše (Aben - Ezra, prof. Olesnitsky). Přísloví 31,10–31 končí abecedně řazenou (akrostickou) chválou ctnostné manželky. S ohledem na svědectví z 1. Královské 4,32, že Šalomoun napsal více než 1000 písní, a zřejmou podobnost „písní a“ ctnostné manželky s nepochybně Šalomounovými příslovími (např. srov. Přísloví 31.10 a Přísloví 12.4, 11.23.13,18.120) a Přísloví 19,17, 22,9; Přísloví 31,22 a Přísloví 7,16; Přísloví 31,30 a Přísloví 11,22), je přirozené považovat tuto chválu za Šalomounovu, pouze její poloha na konci knihy zřejmě hovoří pro pozdější původ této části. Tak se z nápisů knihy – těchto sebesvědectví knihy o sobě samé – dozvídáme, že jejími autory byli Šalomoun, Agur, Lemuel a někteří další, nejmenovaní, mudrci. Jestliže na základě obecného nápisu Přísloví 1,1 se kniha Přísloví nazývá jménem Šalomoun, pak je tento nápis a toto jméno metonymií, protože jméno moudrosti bylo vždy spojeno se jménem moudrosti, jako je tomu nyní u nás, jménem Šalomouna, nejmoudřejšího z lidí; kniha Přísloví by se měla nebo může nazývat Šalamounovou ve stejném smyslu, jako byl a je nazýván celý Žaltář Davidovou, tedy ve smyslu primárního a nejdůležitějšího Šalomounova autorství v této oblasti. Celá skladba současné knihy Přísloví existovala již v době krále Chizkijáše, společnost jejích přátel podle svědectví Přísloví 25,1 vydala celou knihu Přísloví, - podle nepřesného vyjádření Talmudu (Bababatra 15a), napsala knihu Přísloví, - přesněji řečeno, sám ji dodal, upravil, shromáždil, dal jí názor, sám ji Solomon zformoval, sdělil. sv. Cyril Jeruzalémský a blahoslavený Jeroným) kapitoly 1–24, posledních sedm kapitol knihy, Přísloví. 25,1 – 31:1 a přinesli podobenství, která nebyla zahrnuta do sbírky samotného Šalomouna. Otcové a učitelé církve, aniž by přikládali důležitost otázce původu současného vydání knihy, v ní viděli a oslavovali moudrost Šalomounovu. Otázka účasti na jeho kompilaci spolu se Solomonem a dalšími spisovateli totiž ani v nejmenším neovlivňuje porozumění knize, pokud je zachována víra v inspiraci knihou. Jednotlivé hlasy vystupovaly proti inspiraci a kanonické důstojnosti knihy Přísloví, a to jak mezi Židy, tak mezi křesťany. První byli zmateni zjevným rozporem mezi Příslovími 26,4 a Příslovími 26,5 a údajně nevhodným plastickým popisem rozpustilé manželky z Přísloví 7,10–27 ve svaté knize. Obě tyto námitky byly vzneseny na židovském koncilu v Jamnii (kolem roku 100 n. l.), ale tam dostaly uspokojivé usnesení a kniha jako celek byla uznána za kanonická. V křesťanské církvi se ozývaly osamělé hlasy (ve starověku např. Theodor z Mopsuetu, v novověku - Klerik, Meyer atd.), jako by kniha Přísloví obsahovala pouze pozemskou, čistě lidskou moudrost Šalomouna, která měla na mysli pozemské blaho člověka. Ale přestože pravidla, předpisy a pokyny knihy Přísloví o získávání moudrosti ještě nedosahují dokonalosti a ideální čistoty mravního učení Pána Ježíše Krista a Jeho apoštolů, přesto je tato inspirace a kanonická autorita již potvrzena opakovanými odkazy na knihu Přísloví v Novém zákoně. Např. Přísloví 1,16 a násl. citováno v Řím 3,15–17; Přísloví 3,11–12 – v Žd 12,6; Přísloví 3,34 – v Jakubovi 4,6; 1 Domácí mazlíček 5.5. Apoštolští muži často citovali knihu Přísloví jako božsky inspirované starozákonní písmo (Apoštol Barnabáš, poslední kapitola V, Sv. Kliment Římský, 1. Kor. Kapitola XIV, XXI, Ignác Bohorodič, Ef V., Polykarp ze Smyrny, Filip.6). V apoštolských kánonech (pr. 85) a ve všech kanonických katedrálních výpočtech pravoslavné církve byla kniha Přísloví vždy řazena mezi 22 kanonických knih Starého zákona. Křesťanská pravoslavná církev prokazuje svou vysokou úctu ke knize Přísloví širokým používáním čtení z této knihy při bohoslužbách. Čtení nebo parimace z této knihy se nacházejí při bohoslužbách častěji než v jiných starozákonních knihách: z převládajícího použití při bohoslužbách kniha Přísloví, v řečtině. „Parimium“, příjmení se stalo společným všem převzatým z posvátných knih a církevních čtení. Parimace z knihy Přísloví jsou nabízeny denně, kromě sobot a týdnů, na svaté nešpory. Postní doba jako nejlepší poučné čtení v těchto dnech půstu a pokání (během sv. postní doby se téměř celé čte prvních 24 kapitol a Přísloví 31,8–31). Několik čtení parimages z knihy. Přísloví se užívá o svátcích (z Přísloví 3 - 10. července, 1. srpna, 13. a 14. září: z Přísloví 8. - 1. ledna a 25. března, z Přísloví 9 - o svátcích Matky Boží atd.) a ve dnech památky svatých, jako by srovnávali rady svaté života, jasně zastoupené rady moudrosti s příklady svatých. O účelu knihy Přísloví svatého Řehoře z Nyssy říká: „stejně jako ti, kdo ve škole pracují na tělesných cvičeních, se tímto připravují na to, aby vydrželi velkou námahu ve skutečných bojích, tak se mi pomocné učení zdá být druhem cvičení, které trénuje naše duše a činí je flexibilními v duchovních výkonech“ (Sv. Řehoř z Nyssy, Přesný výklad na Eccl. 1). Dvě nekanonické učební knihy měly podobný účel a podobný charakter: kniha Ježíše, syna Sirachova a kniha. Moudrost Šalomouna. Obsahově se kniha Přísloví, jak již bylo zmíněno, skládá ze tří hlavních částí, přičemž druhá a třetí část mají nějaké doplňky. První část je sbírkou nabádání, které zahrnuje prvních devět kapitol Přísloví 1-9, což je především kniha Moudrosti, líčená jako nejvyšší dobro a jediný hodný předmět lidského snažení. První část lze rozdělit do tří oddílů, z nichž každý obsahuje tři kapitoly; první oddíl obsahuje: negativní a pozitivní podněty k moudrosti (Přísloví 1), vlastnosti moudrosti a dobré plody a jejich důsledky pro lidský život (Přísloví 2) a konkrétní objevy moudrosti ve vztahu k Bohu a druhým (Přísloví 3); ve druhé části (Přísloví 4–6) jsou podrobněji uvedeny pobídky k nabývání moudrosti a nároky, které na člověka klade (Přísloví 4), dále jsou nabízeny nabádání – vyhýbat se smyslnosti a zvědavosti (Přísloví 5), být opatrný, čestný, svědomitý při plnění občanských, společenských a jiných povinností (Přísloví 6); ve třetí části jsou bláznovství a moudrost zobrazeny jako myšlení, živé obrazy nebo osoby, z nichž každý má své vlastní charakteristické vnitřní vlastnosti a činy: na rozdíl od svádění hlouposti, personifikované do podoby nevěstky (Přísloví 7), se zosobněná moudrost objevuje s autoritativními výzvami k lidem, aby ji následovali jako jediné pravé dobro (Přísloví 8–9). Druhou část knihy tvoří „Přísloví Šalomounova“ (Přísloví 10,1 – 22:16), se dvěma dodatky: „slova moudrých“ – Přísloví 22,17 – 24:23–34. Zde jsou na základě obecných pojmů o moudrosti a zbožnosti nastíněných v první části knihy navržena soukromá, rozmanitá pravidla a pokyny pro náboženské a mravní chování a sociální vztahy lidí. Třetí část knihy tvoří Šalomounova podobenství, která sesbírali a zapsali do knihy přátelé judského krále Ezechiáše (Přísloví 25,1 - 29,1); převládají zde podobenství politická (o králi a jeho vládě atd.) a praktická (ve vztahu k občanskému a společenskému životu). Závěr knihy tvoří dva dodatky k Šalomounovým podobenstvím (Přísloví 29: a) podobenství o jistém Agurovi, ve velmi umělé a složité formě vyučující pravé moudrosti a jejímu provádění (Přísloví 30,1), a b) pokyny matky krále Lemuela (Přísloví 31,1-9) a chvála ctnostné ženy (31-10). Obecné úvodní informace o knize Přísloví naleznete v synopsích „Recenze knihy Šalomounových přísloví“ od sv. Atanase Velikého z Alexandrie (Kristové čtení 1841, část 4, str. 355 a násl.) a sv. Jana Zlatoústého (Rozhovory o různých pasážích Písma svatého, str. 538, str. 1999 ruský překlad). výňatek patristický materiál o knize Přísloví si můžete přečíst v knize. prof. A. A. Olesnitsky, Návodné informace o Písmu svatém Starého a Nového zákona z děl sv. oo. a vyučuje. Kostely (Petrohrad, 1894, str. 67 dále). Vědecký výzkum ke knize Přísloví - ruský 1) týž prof. A. A. Olesnitsky Kniha Šalamounových přísloví a její nejnovější kritici (Sborník Kyjevské duchovní akademie. 1883, č. 11–12), 2) Biskup Michael, Biblická věda. Vzdělávací knihy Starého zákona (Tula, 1900), str. 86 dále a 3) Prof. P. A. Yungerova Původ knihy přísloví (Ortodoxní Sobesedn. 1906, říjen, str. 161 dále), 4) vzdělávací příručky od Kh. M. Orda († biskup Irinea), Kyjev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838 aj. Ruština si zaslouží pozornost. překlad (z hebrejštiny) knihy. Job, vyrobený Archim. Makarij (Glucharev), M. 1861. Výklad větší části knihy. Podobenství přednesl zesnulý Rev. Biskup Vissarion (Nechaev) ve svém „Interpretation on parimia“, sv. II, (vyd. 2, Petrohrad, 1894). Ze zahraničních komentářů ke knize Přísloví jmenujme F. Mercena (Genf 1573), F. Umbetta (Heidelberg, 1826), E. Berteaua (Lipsko, 1847), F. Hitziga (Curych, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), nejnovější W. Frankenberg (v Nowackově Handkommentar) Gotting, 1898. Pohledy na židovskou tradici k obsahu knihy. Podobenství byla vyjádřena například v midraši na této knize, viz Der Midrasch Mischle, ubertr proti A. Wunische Leipz., 1885, částečně v D. Israelitische Bibel, III (1859) proti L. Philippson. Podle židovské tradice, kterou citoval poutník ze 4. století, napsal Šalomoun knihu Přísloví v jedné z komnat chrámu. Viz prof. A. A. Olesnitsky. Chrám Starého zákona (Petrohrad, 1889), str. 851 Mohlo by vás zajímat: