Тълкуване на Книгата на Соломоновите притчи

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Книгата Притчи Соломонови в еврейската Библия е поставена в третата част на библейския канон сред т. нар. кетубим или агиографи и сред тях заема второ място - след книгата на псалмите и преди книгата на Йов. Еврейското име на книгата Притчи: Michele-Shelomoh или по-често само Michele, както и гръцкото LXX-ti: Παροιμιαι Σαλωμῶντοσ, и латинското Vulg.: Parabolae Salomonis или liber proverbiorum и т.н. посочват преобладаващата форма на представяне на тази свещена книга, чието съдържание се състои именно от притчи, тоест в повечето случаи откъслечни, афористични, понякога свързани, в последователен ред (обхващащи цели раздели) изказвания, в които се предлагат спекулативни истини - предимно от религиозен характер, напр. за Бога, Неговите свойства, Неговото управление на света, за Божествената (Ипостасна) Мъдрост и др., след това - най-често - различни правила на практическа мъдрост, благоразумие и добро поведение в религиозно-нравствения, социалния, семейния, трудовия, стопанския живот и др. и т.н., след това - понякога - експериментални наблюдения върху хода на живота, делата и съдбите на човека и света; думата „притчи“ обхваща или улавя цялата съвкупност от въпроси на знанието и живота, които се представят пред наблюдението и размисъла на един древен евреин – теократ, чийто духовен облик се определя от Закона на Моисей и специфичния характер на еврейската старозаветна история. Основното значение на еврейския машал: „сравнение“, „подобие“, т.е. реч не само с буквално значение, но и с фигуративно, реч, в която феноменът, например, на моралния световен ред се изяснява чрез сравнение с феномена на физическия свят (срв. Езе 17.2, 24.3; Притчи 25.11). Сравнението приема различни форми, което поражда различни видове притчи: 1) синонимни притчи; втората половина на стиха повтаря мисълта на първата, само в малко по-различна форма (Притчи 11.15, 15.23 и др.); 2) антитетичен, в който вторият хемистих изразява обратната страна на истината, дадена в първия ред, или нейната пряка противоположност (Притчи 10.1, 4, 18:14); 3) параболични притчи, съчетаващи елементи от синонимни и антитетични притчи: те представляват нещо подобно в напълно различни видове явления, особено етични и физически явления, а първият ред на стиха представлява някакъв удар от картините на природата, а вторият - някаква етична истина, първият полустих представлява, така да се каже, алегорична картина, а вторият - обяснителен подпис към него (например Притчи 11:22, 25:11). От такава изкуствена форма на притчи естествено следва, че те изобщо не могат да бъдат идентифицирани или доближени до народните поговорки, от които всеки народ има много (сред гърците: сборник от притчи на седемте мъдреци, поети и Питагор; сред римляните - Катон, Ю. Цезар), особено много са били сред народите на древния Изток, например. сред арабите (колекциите от притчи, като произведения на народната мъдрост, са били известни сред арабите под името Абу Абайда и Майдани). Напротив, в колекцията от притчи на Соломон са дадени опитите на един или повече мъдреци - да обхванат истините на религията или общата мъдрост, приложени към възможни различни частни случаи от живота, и да ги изразят в кратки, остроумни и лесни за запомняне поговорки (вж. Коментари. Библ. том II, стр. 383), които, без да имат тясна логическа връзка помежду си, са разположени само във външна връзка помежду си. Въпреки че е безспорно, че „притчите“ са в известен смисъл продукт на субективното творчество на мъдрец, продукт на аматьорското упражняване на мъдреца в закона, идеята на някои западни библейски учени, че мъдростта на книгата Притчи няма връзка с религията на Божия народ, дори е в противоречие с нея, е напълно неприемлива; напротив, религията съставлява основната основа на всички думи в книгата Притчи, законът на Моисей е основното допускане на всички морализаторски и други идеи на тази книга: Божественото откровение е неизменният източник на цялата божествено просветлена мъдрост на свещения източник. Следователно притчите на Соломон се различават от другите източни притчи именно по своята религиозна насоченост и запечатания характер на откровението, от което произтичат, и в резултат на това по характера на чистота, сигурност и непогрешимост, с които тук се разбират всички житейски отношения и се издигат до познаването на човешката съдба, определена от Бога. Съвкупността от изказвания, съдържащи се в книгата Притчи, съставлява това, което се нарича „мъдрост“, Евр. Чокма. Тази мъдрост, изречена от различни мъдреци, е независима и самостоятелно действаща Сила, говореща чрез мъдреците, даваща на тях и на всеки знание за разкритата истина (Притчи 29.18: „без откровение отгоре народът не се обуздава, но който пази закона е благословен“). Цялото учение на книгата Притчи е словото на Йехова или закона на Йехова: по-конкретно, то идва от личността на вечната Мъдрост, която е създала света (Притчи 8.27-30; ср. Притчи 3.19) и дори преди създаването на света е била с Бог (Притчи 8.22-26), винаги близо до синовете човешки (Притчи 8.31), в Израел съзнателно проповядване публично на всички места, обществени събрания (Притчи 1.20–21, 8.1–4), слушане на молитвите на онези, които искат (Притчи 1.28), изливане на духа на мъдрост върху тези, които го получават (Притчи 1.23), с една дума – личната или ипостасна Божия мъдрост. Основният характер на мъдростта, на който учи книгата Притчи, както и всички така наречени хокмични свещени библейски писания (някои псалми: Пс.36, Пс.49, Пс.72, книгата на Йов, книгата на Еклесиаст, книгата на Исус, сина на Сирах), се състои от две основни характеристики. Тази мъдрост, първо, е изцяло основана на религиозна основа и по своята същност е истинско богознание и благоговение пред Бога: „началото на мъдростта е страхът от Господа” (Притчи 1.7); „Началото на мъдростта е страхът от Господа и познаването на Светия е разумът“ (Притчи 9:10). Тази мъдрост, на второ място, има преди всичко практическо естество: докато в пророческите писания е отделено много място на речи за съдбите на Божия народ, за техните вярвания и т.н., в книгата Притчи целият този теоретичен елемент е само основата, предположението за всички присъди на светиите. писател, основната тема на неговата реч винаги е практическият живот на едно теократично общество и неговите отделни членове според ръководството на закона на Йехова. Има пътят на Господа и този път е крепост за непорочните и страх за онези, които вършат беззаконие (Притчи 10:29). Източникът на цялата истинска мъдрост е в закона на Йехова: „Стъпките на човека се управляват от Господа; как може човек да познае пътя си?“ (Притчи 20.24). Според това дали хората следват пътя на Йехова или се отклоняват от него, цялото човечество се разделя на мъдри и глупави, тоест склонни да приемат Божия закон и да следват неговия път - благочестиви хора и опитващи се да заменят общата Божия воля за всички със своята частична воля и по този начин нарушават хармонията на света - нечестиви и грешни хора (вижте например Притчи 10.23). В същото време неизбежната последица от добродетелта, според Божията присъда, е доброто и щастието, а злото и грехът са всякакви бедствия (вижте например Притчи 12:21, 21:18). От този основен принцип произтичат всички многобройни инструкции на книгата Притчи, обхващащи цялото многообразие на човешкия живот и ежедневните взаимоотношения. Като цяло съвкупността от изказвания на книгата Притчи представлява, така да се каже, специално морално законодателство, успоредно на законодателството на Мойсей. Но ако книгите на Моисей, по своето предназначение като правни книги, обръщат първостепенно внимание на развитието на националните форми на граждански и религиозен живот на евреите, като изключително богоизбран народ, тогава законодателството на книгата Притчи застава на универсална гледна точка (името на Израел никога не се споменава в цялата книга) и поставя целта, наред със специфичните черти на библейското еврейство, да развие и универсалните аспекти на духовния живот, общата хуманитарна насока към истината и доброта. Понятието мъдрост - в смисъла на книгата Притчи - не се ограничава само до религиозността, благочестието, благочестието, но обхваща живота на теократичния евреин в цялото му многообразие, във всички посоки и във всички отношения, например понятието мъдрост задължително включва: благоразумие, проницателност, благоразумие, артистични таланти и много други. и т.н. Сближавайки се по отношение на преобладаващото законодателно съдържание с книгите на Моисеевия закон и различавайки се в това от историческите и пророческите писания, книгата Притчи има сходството с последните по това, че в нея, подобно на пророците, моралният елемент решително надделява над литургичния, ритуалния, култовия. Но не може да се говори за някакво предполагаемо враждебно отношение на философията на книгата Притчи към Моисеевия закон (което например признава I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Напротив, законът на Моисей в моралното законодателство на книгата. Притчи намериха нова опорна точка, тъй като развитието на универсалните хуманни добродетели трябваше да смекчи твърдоглавия дух на хората и да ги настрои да изпълняват заповедите на закона, освен това книгата Притчи дава решения на моралните въпроси само в духа на закона. Следователно е справедливо, че еврейската традиция (Мидраш на книгата на Песен 3.2) твърди, че Соломон, постепенно преминавайки от говор към говор, от сравнение към сравнение, е изследвал тайните на Тората по този начин и дори че преди Соломон никой не е разбирал правилно думите на Тора 1. Ако в Притчи 21.3, 27 справедливостта и добрите дела са поставени над жертвата, тогава това в никакъв случай не е протест срещу Мойсеевия закон (чийто авторитет, напротив, е силно защитен в книгата Притчи, вижте Притчи 28.9: „който отклонява ухото си от слушане на закона, молитвата му е мерзост“), а само изясняване на значението му - същото, което намираме в пълна сила и многократно в пророците (вижте 1 Царе 15.22; Иса 1.10-20; Ос. 6.6). Тъй като, според гледната точка на самата книга Притчи, разбирането на нейните инструкции и съвети изисква: известна мъдрост, развит смисъл и чувство за човешко достойнство, тогава законодателството на книгата. Притчата, подобно на нашата морална християнска философия, първоначално е била предназначена специално за интелигенцията на народа, предимно за самите управници на народа (както може да се види от много места в книгата, наследниците на Соломон са били назидани преди всичко от нейните уроци). Съдейки по цялото съдържание на книгата Притчи, като учение за мъдростта, както и по самия надпис на книгата Притчи 1: 2–6, в който се нарича, между другото, мъдростта и думите на мъдрите, трябва да се счита за древното име на книгата, успоредно на общоприетото „Притчи“, Евр. Michelet, other: "book of wisdom or wisdom", Heb. Сефер Чокма. Тази книга вече е била известна с това име в древната еврейска традиция (в Талмуда, вижте tosefta до tr. Baba batra 14b), а оттам това име е преминало в християнската, древна църковна традиция. Although Origen uses only the title “Proverbs” when he conveys Heb. Гръцката транскрипция на Michelet е Μισλώθ, но по-често срещаното заглавие на нашата книга сред древните църковни учители е σοφία, πανάρετος σοφία. Да, св. Климент Римски (1 Кор. 67:3), цитирайки пасажа от Притчи 1.23–33, изразява: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία. Мелитон от Сарди (в „Църковна история“ на Евсевий Кесарийски, книга IV, глава 26, §13) цитира и двете имена на книгата като еднакво често срещани: Σολομῶνογ παροιμίαι, ἤ καί Σοφία. According to the testimony of the church historian Eusebius (Ts. Ist. book IV, ch. 22, §9), не само цитираните от него: Мелитон от Сарди, Егезип и св. Ириней Лионски, но и цялата християнска древност нарича притчите на Соломон всесъвършена мъдрост и, според Евсевий, това име идва „от неписана еврейска традиция“ ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Името „книга на мъдростта“ несъмнено е по-подходящо за книгата Притчи на Соломон, отколкото за двете неканонични учебни книги: „Книгата на мъдростта на Соломон“ и „Книгата на мъдростта на Исус, сина Сирахов“. И дори в сравнение с двете канонични книги - книгата на Йов и книгата на Еклисиаст, обикновено класифицирани като хохмично библейско писание, т.е. съдържащо откровението на учението на мъдростта - книгата Притчи има предимството на пълнотата, целостта и пълнотата на разкриването на учението на мъдростта. В гръцката, славянската и руската Библия, както и във Вулгата, книгата Притчи принадлежи на седмократното духовенство. книги - книга Йов, Псалтир, Притчи Соломонови, Еклисиаст, Песен на песните, Премъдростта Соломонова и Премъдростта на Иисуса, сина на Сирах - които според съдържанието им се наричат учебни книги (Православен катехизис) или книги на мъдростта, "в тях се учим на разум и истинска мъдрост" (Предговор към първопечатната Славна Библия), а според формата на тяхното представяне е поетично (Св. Григорий Богослов, Кирил Йерусалимски, Йоан Дамаскин и др.), т. е. поетично в широкия смисъл, по-конкретно в представянето им навсякъде представлява т. нар. паралелизъм на членовете (говорихме за видовете този паралелизъм в книгата Притчи по-горе). Вярно е, че тези 3000 притчи, които според 3 Царе 4.32 са казани от Соломон, не могат да бъдат идентифицирани с каноничната книга Притчи нито по техния брой, нито по самото им естество и съдържание; в цялата книга Притчи има не повече от 915 стиха и следователно повечето от 3000-те притчи на Соломон не могат да бъдат включени в книгата Притчи: освен това, съдейки по 1 Царе 4.34, притчите и мъдростта на Соломон като цяло се изразяват най-вече в познаването на природата и нейните отделни явления и т.н.; напротив, в книгата Притчи няма притчи от този род, а преобладават житейско-практически и особено религиозно-нравствени мотиви. Следователно предположението, че книгата Притчи включва само определена, избрана част от всички притчи на Соломон, с предимно религиозен и морален характер, не е без значение. Надписът „Притчи Соломонови“, повторен три пъти в книгата Притчи (Притчи 1:1, 10:1, 25:1), във всеки случай представлява важно доказателство в полза на произхода на поне по-голямата част от книгата Притчи от Соломон. Някои особености и указания на съдържанието на книгата Притчи, чрез тяхното съответствие с личността и обстоятелствата от живота на Соломон, свидетелстват в полза на произхода на книгата от него. Притчи. Тук, например, много често се повтаря съветът да се избягват безразборни жени и разврат и изобщо да се пазят от привличане към жена (Притчи 5:18, 20, 6:24-35, 9:16-18, 18:23). Тези съвети напомнят на читателя историята за падението на Соломон чрез жените (3 Царе 11.1 ff.): естествено е да видим в тези съвети предупреждение срещу същата опасност, на която е бил изложен самият мъдър приток. Освен това книгата Притчи казва много за царската власт, за ползите от управлението на мъдър цар (Притчи 28.16), Божият помазаник и провъзгласител на Божията правда (Притчи 21:1, 16:10-12), милостта и истината (Притчи 20.28), за гнева му върху нечестивите и за добрите дела за праведните (Притчи 19:12, 20:2, 22:11); за мъдрите и глупавите владетели, за техните съветници и естеството на тяхното управление (Притчи 11:11–14, 14:28, 25:1–8, 28:2, 15–16). И тук можете да видите плода на държавническия опит на мъдрия еврейски цар - Соломон, който беше изцяло отдаден на управлението на народа и изпита както светлите, така и тъмните страни на царската служба. По същия начин свидетелството на Приточник за себе си като любим син на баща си и майка си, като син, когото баща му внимателно е учил на Божия закон (Притчи 4.3-4), е точно приложимо към Соломон: 3 Царе 3:3 говори за това, че Давид учи Соломон да спазва закона (виж Коментари. Библия том II (Санкт Петербург, 1905) стр. 368). Но наред с посочените външни и вътрешни доказателства за произхода на книгата Притчи от Соломон, има и друга поредица от данни, също понякога външни, понякога вътрешни, наличието на които изисква ограничаване на писането на Соломон само до известната, дори най-значимата част от книгата. А именно, в книгата Притчи, в допълнение към общия надпис в началото на книгата (Притчи 1.1), има още шест надписа, чрез които книгата е разделена на няколко неравни обема на природата - отдели, като някои от тези отдели, очевидно, не принадлежат на Соломон като писател, но идват по-късно от Соломон и от други лица. Има известна индикация за тези други автори още в началото на Притчи 1.6, където „думите на мъдрите и техните гатанки“ (dibre – hakamim vehidotam) са споменати като част от съдържанието на книгата Притчи. Тогава в гл. Х, чл. 1 (Притчи 10.1) според еврейския масоретски текст и латинския превод на Блажен. Йероним, както в руския синод. и архим Макарий, има надпис „Притчите на Соломон“: този надпис очевидно отбелязва нов период в приточната работа на Соломон и новият раздел от Притчи 10.1 до Притчи 22.16 е забележимо различен от първия раздел на книгата на гл. Притчи 1.1 - Притчи 9.1, ако в първия раздел учението за мъдростта и мотивите за него са представени в последователна периодична реч, то във втория раздел речта на притока е изградена под формата на кратки, афористични преценки на принципа на, в по-голямата си част, антитетичен паралелизъм. Много западни библейски коментатори (водени от известния Евалд), въз основа на такава афористична форма на реч в раздела на Притчи 10.1 - 22:16, смятат този раздел за най-старата част от книгата Притчи, която принадлежи на перото на самия Соломон, докато първият раздел на Притчи 1–9 с неговото необичайно систематично развитие на мисли, западната библейска екзегеза се счита за най-новата част от книгата, а не само по характер и съдържание, но и хронологически близо до книгата на Иисус, син Сирахов. Но разликата във формата на речта сама по себе си не дава основание да се смята, че първата и втората част на книгата са от различни времена и принадлежат на различни писатели; геният на Соломон естествено имаше разнообразни форми на изразяване на мисли: докато оставаме на библейска почва, ние във всеки случай трябва да признаем цялата част от книгата на гл. Притчи 1.1 – 22 от Соломон. Ситуацията е различна в следващите части на книгата. И така, раздели: трети, Притчи 22.17 (слава 18) - Притчи 24.22 и четвърти, Притчи 24.23-34, съдейки по надписите, принадлежат на някои неназовани мъдреци; възможно е тези мъдреци да са били съвременници на Соломон, дори да са принадлежали към неговата школа, като линията на Етан, Еман, Халкол и Дарда, спомената в 3 Царе 4:31. Петият раздел на книгата или нейната трета основна част се формира от гл. Притчи 25.1 – 29:1, „притчите на Соломон, които те събраха (евр.: гетик. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) мъже на Езекия, цар на Юда” (Притчи 25.1), в които обикновено виждат пророк Исая, както и Елиаким, Шевна и Йоах (4 Царе 18.26); Така този раздел съдържа притчи, макар и произхождащи от Соломон, но които са получили истинската си форма само 300 години след Соломон - от учения колеж от богопросветени мъже на Езекия, които събраха тези притчи от архивни записи (според четенето на LXX) или дори от устната традиция, в Притчи 30.1, според надписа на иврит, са притчите на Агир, сина на Якей, за някои Итиел и Укал (Притчи 30.1). В LXX тези имена са преведени като общи имена, поради което значението на надписа е изгубено в стих 1 на Евр. 44.2) Но общоприетото разбиране на собственото име на човек ("Якеева") едва ли е приемливо, дори в алегоричното му име Еклисиаст се нарича син на Давид (Екл. 1.1); Остава да видим в Агура неизвестен мъдрец. Притчи 31.9 завършва наставленията на определен цар Лемуил, научени от майка му. Това име обикновено се разглежда като символично име или на Соломон (Блажен Йероним), или на Езекия (Авен - Ездра, проф. Олесницки). Притчи 31.10–31 завършва с азбучен ред (акростих) на възхвала на добродетелна съпруга. С оглед на свидетелството в 3 Царе 4.32, че Соломон е написал повече от 1000 песни и очевидното сходство на „песните и“ на добродетелната съпруга с несъмнено притчите на Соломон (напр. срв. Притчи 31.10 и Притчи 12.4, 11.16, 14.1, 18.23; Притчи 31.20 и Притчи 19.17, 22.9; Притчи 31.22 и Притчи 7.16; Притчи 31.30 и Притчи 11.22), естествено е да се приеме, че тази похвала идва от Соломон, само нейната позиция в края на книгата очевидно говори за по-късния произход на този раздел. Така от надписите на книгата – тези самосвидетелства на книгата за себе си – научаваме, че нейни писатели са били Соломон, Агур, Лемуил и някои други, неназовани мъдреци. Ако въз основа на общия надпис на Притчи 1.1 книгата Притчи се нарича името на Соломон, тогава този надпис и това име са метонимия, тъй като името на мъдростта винаги е било свързано с името на мъдростта, както сега е с нас, името на Соломон, най-мъдрият от хората; книгата Притчи трябва или може да бъде наречена Соломонова в същия смисъл, както целият Псалтир е бил и се нарича Давидов, т.е. в смисъла на основното и най-важно авторство на Соломон в тази област. Целият състав на сегашната книга на Притчите вече е съществувал по времето на цар Езекия, обществото на чиито приятели, според свидетелството на Притчи 25.1, публикува цялата книга на Притчи, - според неточния израз на Талмуда (Бабабатра 15а), написва книгата Притчи, - по-точно, редактира я, придава й сегашния вид, добавяйки към събраните, може би, от Самият Соломон (мнението на св. Кирил Йерусалимски и блажени Йероним) глави 1–24, последните седем глави на книгата Притчи. 25.1 – 31:1 и те донесоха притчи, които не бяха включени в сборника на самия Соломон. Отците и учителите на Църквата, без да придават значение на въпроса за произхода на настоящото издание на книгата, виждат и прославят в нея Соломоновата мъдрост. Наистина, въпросът за участието в нейното съставяне заедно със Соломон и други писатели ни най-малко не засяга разбирането на книгата, стига да се поддържа вярата във вдъхновението на книгата. Отделни гласове се обявиха против вдъхновението и каноничното достойнство на книгата Притчи, както сред евреите, така и сред християните. Първите бяха объркани от очевидното противоречие между Притчи 26.4 и Притчи 26.5 и предполагаемото неподходящо пластично описание на разпуснатата съпруга от Притчи 7.10–27 в свещената книга. И двете възражения бяха повдигнати на еврейския съвет в Ямния (ок. 100 г. сл. Хр.), но там получиха задоволително разрешение и книгата като цяло беше призната за канонична. В християнската църква се чуваха самотни гласове (в древността, например, Теодор от Мопсует, в наши дни - Клирик, Майер и др.), сякаш книгата Притчи съдържа само земната, чисто човешка мъдрост на Соломон, която имаше предвид земното благополучие на човека. Но въпреки че правилата, разпоредбите и инструкциите на книгата Притчи за придобиване на мъдрост все още не достигат съвършенството и идеалната чистота на моралното учение на Господ Исус Христос и Неговите апостоли, все пак това вдъхновение и каноничен авторитет вече се потвърждават от многократните препратки към книгата Притчи в Новия завет. напр. Притчи 1.16 ff. цитиран в Римляни 3.15–17; Притчи 3.11–12 – в Евреи 12.6; Притчи 3.34 – в Яков 4.6; 1 Пет 5.5. Апостолски мъже често цитират книгата Притчи като боговдъхновено старозаветно писание (апостол Варнава, последна глава V, Св. Климент Римски, 1 Кор., глава XIV, XXI, Игнатий Богоносец, Еф. V, Поликарп от Смирна, Филип.6). В апостолските канони (пр. 85) и във всички канонически катедрални изчисления на Православната църква книгата Притчи винаги е била поставяна сред 22-те канонични книги на Стария завет. Християнската православна църква демонстрира високото си уважение към книгата Притчи чрез широкото използване на четива от тази книга в църковните служби. Четения или паримации от тази книга се срещат в църковните служби по-често, отколкото от други старозаветни книги: от преобладаващата употреба в църковните служби на книгата Притчи на гръцки език. „Паримиум“, последното име е станало общо за всички, взети от свещени книги и църковни четива. Ежедневно, с изключение на събота и седмица, на вечернята се предлагат паримации от книгата Притчи. Великият пост, като най-доброто назидателно четиво през тези дни на пост и покаяние (по време на св. пост се четат почти изцяло първите 24 глави и Притчи 31.8–31). Няколко четения на париобрази от книгата. Притчи се използват за празници (от Притчи 3 - 10 юли, 1 август, 13 и 14 септември: от Притчи 8 - 1 януари и 25 март, от Притчи 9 - на празниците на Богородица и др.) И в дните на възпоменание на светци, сякаш сравнявайки съветите на мъдростта с примери за благочестие, ясно представени от живота на светци. За целта на книгата Притчи на св. Григорий Нисийски казва: „точно както тези, които се занимават с телесни упражнения в училище, се подготвят чрез това да издържат голям труд в истински борби, така и учението на притока ми изглежда като вид упражнение, което обучава нашите души и ги прави гъвкави в духовни подвизи“ (Св. Григорий Нисийски, Точно тълкуване на Екл. 1.1). Две неканонични учебни книги имаха подобна цел и подобен характер: книгата на Исус, сина Сирахов, и книгата. Мъдростта на Соломон. По съдържание книгата Притчи, както вече беше споменато, се състои от три основни части, като втората и третата част имат някои допълнения. Първата част е колекция от увещания, обхванати от първите девет глави на Притчи 1-9, която е предимно книгата на мъдростта, представена като най-висшето благо и единствената достойна цел на човешките усилия. Част първа може да бъде разделена на три раздела, всеки от които съдържа три глави; първият раздел съдържа: отрицателни и положителни стимули за мъдрост (Притчи 1), свойствата на мъдростта и добрите плодове и последиците от нея за човешкия живот (Притчи 2) и конкретни открития на мъдростта във връзка с Бог и другите (Притчи 3); във втория раздел (Притчи 4–6) са изложени по-подробно стимулите за придобиване на мъдрост и изискванията, които тя поставя пред човека (Притчи 4), след което се предлагат увещания - да се избягват чувствеността и любопитството (Притчи 5), както и да бъдат внимателни, честни, съвестни при изпълнение на граждански, социални и други задължения (Притчи 6); в третия раздел глупостта и мъдростта са изобразени като мислене, живи образи или личности, всяко със свои собствени отличителни вътрешни свойства и действия: за разлика от съблазните на глупостта, персонифицирана под формата на блудница (Притчи 7), персонифицираната мъдрост се появява с авторитетни призиви към хората да я следват като единственото истинско добро (Притчи 8–9). Втората част на книгата се формира от „Притчи Соломонови” (Притчи 10.1 – 22:16), с две добавки: „слова на мъдрия” – Притчи 22.17 – 24:23–34. Тук, въз основа на общите представи за мъдростта и благочестието, изложени в първата част на книгата, се предлагат частни, разнообразни правила и инструкции за религиозно-нравственото поведение и социалните отношения на хората. Третата част на книгата се състои от притчите на Соломон, които са събрани и записани в книгата от приятелите на Езекия, царя на Юда (Притчи 25.1 - 29:1); тук преобладават политическите притчи (за краля и неговото управление и др.) и практическите (във връзка с гражданския и обществен живот). Заключението на книгата се състои от две допълнения към притчите на Соломон (Притчи 29: а) притчите на един Агур, в много изкуствена и сложна форма, преподаващи истинската мъдрост и нейното прилагане (Притчи 30.1), и б) инструкциите на майката на цар Лемуил (Притчи 31.1-9) и възхвала на добродетелна съпруга (Притчи 31.10-31). За обща уводна информация относно книгата Притчи вижте „Преглед на книгата Притчи Соломонови“ на св. Атанасий Велики от Александрия (Христово четене 1841, част 4, стр. 355 и сл.) и св. Йоан Златоуст (Разговори върху различни пасажи от Светото писание, руски превод, Санкт Петербург 1861, стр. 537 ff.), извлечение от светоотечески материали за книгата Притчи може да се прочете в книгата. проф. А. А. Олесницки, Ръководна информация за Свещеното писание на Стария и Новия завет от произведенията на св. оо. и преподава. Църкви (Санкт Петербург, 1894, стр. 67 следващ). Научни изследвания върху книгата Притчи - руски 1) същият проф. А. А. Олесницки Книга Притчи Соломонови и нейните най-нови критици (Известия на Киевската духовна академия. 1883, № 11–12), 2) Епископ Михаил, Библейска наука. Учебни книги на Стария завет (Тула, 1900), с. 86 сл. и 3) проф. П. А. Юнгерова Произходът на книгата с притчите (Православен собеседн. 1906, октомври, с. 161 сл.), 4) учебни наръчници от Х. М. Орда († епископ Ириней), Киев, 1871 г. Д. Афанасиева, Ставропол, 1838 г. и др. Руски език заслужава внимание. превод (от иврит) на кн. Йов, изработен от архим. Макарий (Глухарев), М. 1861. Тълкуване на по-голямата част от кн. Притчите бяха представени от покойния преп. Епископ Висарион (Нечаев) в своето „Тълкувание на паримиите” кн. II, (изд. 2, Санкт Петербург, 1894). Сред чуждестранните коментари върху книгата Притчи, ние назоваваме F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Хайделберг, 1826), E. Berteau (Лайпциг, 1847), F. Hitzig (Цюрих, 1858). Ф. Кейл. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), последният W. Frankenberg (в Nowack's Handkommentar) Gotting, 1898. Възгледи на еврейската традиция върху съдържанието на книгата. Притчи са изразени, например, в мидраша на тази книга, вижте Der Midrasch Mischle, ubertr срещу A. Wunische Leipz., 1885, отчасти в D. Israelitische Bibel, III (1859) срещу L. Philippson. Според еврейската традиция, цитирана от поклонник от 4 век, Соломон е написал книгата Притчи в една от стаите на храма. Вижте проф. А. А. Олесницки. Старозаветен храм (СПб., 1889), с. 851 Може да се интересувате от: