Глава 18

1–10. Проти немиролюбності, пристрасті до суперечок та інших проявів негуманного та безрозсудного настрою. 11–17. Сім притч, які навчають переважно надії на Бога і смиренності, як шляхів, що ведуть до справжньої мудрості. 18–22. Проти пристрасті до позовів та зловживань даром слова. 23–25. Про різні види кохання. Притч.18:1. Примхи шукає норовливий, повстає проти всього розумного. Притч.18:2. Дурний не любить знання, а лише висловити свій розум. Притч.18:3. З приходом нечестивого приходить і зневага, а з безслав'ям – ганьба. Притч.18:4. Слова уст людських – глибокі води; джерело мудрості - потік, що струмує. Притч.18:5. Недобре бути уважним до нечестивого, аби скинути праведного на суді. Притч.18:6. Уста нерозумного йдуть у сварку, і слова його викликають побої. Притч.18:7. Мова нерозумного – загибель для нього, і уста його – мережа для душі його. Притч.18:8. [Ленивого скидає страх, а душі женоподібні голодуватимуть.] Притч.18:9. Слова навушника – як ласощі, і вони входять до нутра черева. Притч.18:10. Недбайливий у роботі своїй – брат марнотратнику. Засуджується егоїстична замкнутість норовливої ​​людини, що позбавляє її можливості почути та здійснити якусь корисну пораду (ст. 1–2), із зауваженням про посоромлення безбожності взагалі (ст. 3). Потім встановлюється глибокий погляд на внутрішню природу людської мови, переважно людини мудрої: мова його, перш вимови, складається в глибині душі його, подібно до прихованої в надрах землі, воді: глибина і обдуманість змісту, розмаїття цінних думок і життєдайність мови мудрого - такі пункти порівняння її. ; Екл 7.24). З окремих сентенцій тут, перш за все, засуджується всяке лицеприйняття на суді (ст. 5): усунути це зло ставив своєю метою серед Ізраїлю біблійного ще Мойсей (Лев.19:15; Втор 10.17). Потім – проти зловживань даром слова, властивих дурному і безрозсудному (ст. 6–7), проти наклепництва, лінощів, марнотратства (8–10). Притч.18:11. Ім'я Господа – міцна вежа: втікає до неї праведник – і безпечний. Притч.18:12. Маєток багатого – міцне місто його, і як висока огорожа у його уяві. Притч.18:13. Перед падінням підноситься серце людини, а смиренність передує славі. Притч.18:14. Хто дає відповідь не вислухавши, той дурний і сором йому. Притч.18:15. Дух людини переносить його немочі; а вражений дух – хто може підкріпити його? Притч.18:16. Серце розумного набуває знання, і вухо мудрих шукає знання. Притч.18:17. Подарунок у людини дає йому простір і до вельмож доведе його. Вказується з одного боку на непохитну твердиню імені Єгови, як безперечного оплоту для тих, хто сподівається на Нього (ст. 11), з іншого боку – на оманливість, примарність надій багатого на допомогу багатства (ст. 12); якщо в Приповісті 10.15 говорилося про ту гордовиту піднесену зарозумілість, яка вселяє людині володіння багатством - на противагу пригніченому стану духу бідняка, то тут (ст. 12; евр. 11) говориться про нікчемність надій багатія, як факт. Макарія – евр. Ст. 13 сн. Приповістей 16.18 і Приповістей 15:33 . Вказаний у ст. 14 ознака дурня - манера відповідати, не вислухавши питання, - вважався у давньоєврейських мудреців дуже типовим для людини дурного і неосвіченого, тоді як протилежна властивість визнавалася ознакою вченого і мудрого (Сир 11.8; Мішна, Авот, V, 7). За ст. 15 Дух людини може бути і джерелом сили, мужності для всієї суті людини, але також – при зневірі – джерелом слабкості (Євр. у першій половині вірша руах, «дух», чоловік. р., а в другій – жіноч.). У ст. 16 (Євр. 15) полягає вказівка ​​на те, що вчення мудрості, перш за все, сама Тора, викладалося завжди усно, і від ступеня уваги учня залежала міра навчання його мудрості (пор. Припов 15.31; Авот VI, 5). Ст. 17 відзначає типову рису східних вдач, згідно з якими без подарунка не можна ні представитися вищій особі, ні виграти справу в суді (пор. Приповістей 19.8). Притч.18:18. Перший у тяжбі своїх прав, але приходить суперник його і досліджує його. Притч.18:19. Жереб припиняє суперечки і вирішує між сильними. Притч.18:20. Озлоблений брат неприступніше міцного міста, і сварки подібні до запорів замку. Притч.18:21. Від плоду уст людини наповнюється черево його; твором уст своїх він насичується. Притч.18:22. Смерть і життя – у владі мови, і ті, хто любить його, смакують від плодів його. Ст. 18 містить, мабуть, раду судді – не спокушатися свідченнями однієї з тяжких сторін (пор. Авт I, 8–9). За ст. 19 у суперечках і позовах, за відсутності іншого виходу, вирішальним засобом був жереб (пор. Припов. 16.33). Сенс ст. 20 (євр., LXX., Vulg. – 19 ст.) інакше передається євр. т. і російськ. (Синод. і Архім. Макарія) – «брат, озлоблений («зрадою», за архим. Макарію), неприступніше міцного граду», ніж у LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμεν οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ ), в Vulg. – (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), і в слав.: «Брат від брата допомагаємо, бо град твердий і високий» . Хоча образ укріпленого міста більш зазвичай означає щось захищає, що дає надійне притулок тим, хто його шукає, і тому міг би бути прийнятий сенс, що дається LXX, Vulg., слав., але контекст промови даного місця - ст. 18-19, порівн. другу половину ст. 20 – говорить на користь євр. -російськ. читання. Ст. 21 сн. Притч 12.14, 13.2. Ст. 22. Про важливе значення мови, то благотворне, то згубне (пор. Сир 38.20–22), подібним чином, але набагато докладніше говорить Апостол Яків (Як 3.5–9). Притч.18:23. Хто знайшов [добру] дружину, той знайшов благо і отримав благодать від Господа. Притч.18:24. З благанням говорить жебрак, а багатий відповідає грубо. Притч.18:25. Хто хоче мати друзів, той і сам має бути дружнім; і буває друг, більш прив'язаний, ніж брат. Премудрий говорить тут про різні види любові та прихильності, і, перш за все, визнає великим даром Божим і щастям для людини володіння доброю дружиною (ст. 23, пор. Прип. 31.10 сл., Сир 26.1 сл.); потім, маючи на увазі негативним шляхом висловити обов'язок любові і милосердя до нужденних, зображує смиренно благаючу фігуру жебрака з одного боку, і грубу гордість і жорстокосердя багатія з іншого (ст. 24, сн. Прип. 14.21, 17.5); нарешті, говорить про ідеальну дружню любов, здатну перевищити силу братньої любові (ст. 25). Вам може бути цікаво: