Глава 18

1–10. Против немирољубивости, страсти за полемиком и другим манифестацијама нехуманог и безобзирног расположења. 11–17. Седам парабола поучавају углавном наду у Бога и понизност као путеве који воде ка истинској мудрости. 18–22. Против страсти за парничењем и злоупотребом дара говора. 23–25. О различитим врстама љубави. Пословице 18:1. Својељубиви тражи хирове, буни се против свега интелигентног: Пословице 18:2. Глупа особа не воли знање, већ само да покаже своју интелигенцију. Пословице 18:3. Са доласком злих долази презир, а са срамотом долази срамота. Пословице 18:4. Речи људских уста су дубоке воде; извор мудрости је поток који тече. Пословице 18:5. Није добро показивати пристрасност према злим да би се праведник срушио на суд. Пословице 18:6. Усне будале воде у свађе, а његове речи изазивају батине. Пословице 18:7. Језик безумног је пропаст његова, а уста су му замка души његовој. Пословице 18:8. [Страх обара лењиве, а женствене душе ће умирати од глади.] Пословице 18:9. Речи слушалица су као деликатесе, и улазе у унутрашњост материце. Приче 18:10. Ко је немаран у свом послу, брат је расипника. Осуђује се себична изолација својеглавог човека, лишавајући га могућности да чује и примени било какав користан савет (ст. 1-2), уз напомену о срамоти зла уопште (ст. 3). Тада се успоставља дубок поглед на унутрашњу природу људског говора, посебно мудрог човека: његов говор, пре него што изговори, саставља се у дубини његове душе, као вода скривена у дубинама земље: дубина и промишљеност садржаја, обиље вредних мисли и животворност говора мудраца - то су тачке поређења с изворном водом (Св. 20.5; Од појединачних максима овде се, пре свега, осуђује свака пристрасност на суду (стих 5): Мојсије је поставио свој циљ међу библијски Израиљ да елиминише ово зло (Лев. 19:15; Поновљени текст 10,17). Затим – против злоупотребе дара говора, својствене безумним и лакомисленим (ст. 6-7), против клевете, лењости, расипништва (8-10). Пословице 18:11. Име Господње је јака кула: праведници беже у њу и сигурни су. Пословице 18:12. Богаташево имање је његов јак град, и као висока ограда у његовој машти. Пословице 18:13. Срце човеково се уздиже пре него што падне, а смирење долази испред славе. Пословице 18:14. Ко одговори не слуша, глуп је и срам га било. Приче 18:15. Човеков дух носи његове немоћи; и поражен дух – ко га може ојачати? Пословице 18:16. Срце мудрих стиче знање, а ухо мудрих тражи знање. Пословице 18:17. Дар од особе даје му простор и довешће га до племића. С једне стране, указује на непоколебљиво упориште имена Јехове, као несумњиво упориште за оне који се надају у Њега (ст. 11), с друге стране, на преварну, илузорну природу наде богаташа у помоћ богатства (ст. 12); ако Пословице 10,15 говоре о гордом, узвишеном самопоштовању које поседовање богатства подстиче у човека – за разлику од потлаченог душевног стања сиромаха, онда се овде (в. 12; Јев. 11) говори о безначајности нада богаташа, као о чињеници да је арх. Макарије – хебрејски бемаскито – „у његовој машти“ прихваћени текст ЛКСКС и Вулг не задржавају ово значење). чл. 13 н. Пословице 16,18 и Пословице 15:33. Наведено у чл. 14 знак будале – начин одговарања без слушања питања – древни јеврејски мудраци су сматрали веома типичним за глупу и необразовану особу, док је супротно својство препознато као знак учене и мудре особе (Сир 11.8; Мишна, Авот, В, 7). Према чл. 15 човеков дух може бити извор снаге и храбрости за цело биће човека, али и – у случају малодушности – извор слабости (према Јев. у првој половини стиха руах, „дух”, човек. р., а у другом – женско). У чл. 16 (Јевр. 15) је показатељ да се учење мудрости, пре свега, сама Тора, увек предавало усмено, а степен учености његове мудрости зависио је од степена пажње ученика (уп. Приче 15.31; Авот ВИ, 5). чл. 17 примећује типичну особину источњачког морала, према којој се без дара не може представити вишој особи или добити спор на суду (уп. Приче 19.8). Приче 18:18. Први је у праву у својој парници, али његов противник долази и испитује га. Приче 18:19. Жреб зауставља спорове и одлучује између јаких. Приче 18:20. Огорчени брат је неосвојивији од јаког града, а свађе су као решетке замка. Пословице 18:21. Од плода уста човекових напуни се стомак његов; Задовољан је производом својих уста. Приче 18:22. Смрт и живот су у власти језика, и они који га воле, јешће његов плод. чл. 18 очигледно садржи савет судији – да се не заварава сведочењем једне од странака (уп. Авот И, 8–9). Према чл. 19 у споровима и парницама, када није било другог излаза, одлучујуће средство је била жреб (уп. Приче 16,33). Смисао чл. 20 (Јевр., ЛКСКС., Вулг. – 19. век) иначе се преноси у Јевр. т. и руски (синод. и архим. Макарије) – „брат огорчен („издаја“, према архим. Макарију), неприступачнији од града јаког“ од ЛКСКС (αδελφος υπο αδελφου βοηθο πολις οχυρα και υψηλη), у Вулг. - (фратер; куи адјуватур а фратре, гнаси цивртас фирма), и у славу: „брате од брата помажемо, ко је град чврст и висок. Иако слика утврђеног града најчешће означава нешто што штити, даје поуздано уточиште онима који га траже, а самим тим и значење које даје ЛКСКС, Вулг., слав. може се прихватити, али контекст говора овог места је стих 18–19, сре. друга половина чл. 20 – говори у прилог хебрејском. -Руско читање. чл. 21 дн. Пословице 12.14, 13.2. чл. 22. Апостол Јаков говори на сличан начин, али много детаљније (Јак. 3,5-9), о важном значењу језика, понекад корисном, понекад погубном (уп. Сир 38,20–22). Приче 18:23. Ко је нашао [добру] жену, нашао је добро и примио је милост од Господа. – [Ко избаци добру жену, изгони срећу, а они који држе прељубницу су луди и зли.] Приче 18:24. Просјак говори молећиво, а богаташ грубо одговара. Приче 18:25. Онај ко жели да има пријатеље мора и сам бити пријатељски расположен; а постоји пријатељ који је више привржен од брата. Премудри овде говори о различитим врстама љубави и наклоности, и, пре свега, признаје поседовање добре жене као велики дар од Бога и срећу за човека (ст. 23, уп. Приче 31.10 и даље, Сир 26.1 и даље); затим, мислећи да негативно изрази дужност љубави и милости према онима који су у невољи, он приказује понизно молећив лик просјака с једне стране, и грубу охолост и тврдоглавост богаташа с друге (ст. 24, уп. Приче 14.21, 17.5); најзад, он говори о идеалној пријатељској љубави, способној да превазиђе моћ братољубља (ст. 25). Можда ће вас занимати: