Глава 18

1–10. Kundër mospaqësisë, pasionit për polemika dhe manifestimeve të tjera të humorit çnjerëzor dhe të pamatur. 11–17. Shtatë shëmbëlltyra që mësojnë kryesisht shpresën te Zoti dhe përulësinë si shtigjet që të çojnë drejt urtësisë së vërtetë. 18–22. Kundër pasionit për procese gjyqësore dhe abuzimit me dhuntinë e fjalës. 23–25. Rreth llojeve të ndryshme të dashurisë. Fjalët e urta 18:1. I padrejti kërkon tekat, rebelohet kundër çdo gjëje inteligjente: Fjalët e urta 18:2. Një budalla nuk i pëlqen njohuritë, por vetëm të tregojë inteligjencën e tij. Fjalët e urta 18:3. Me ardhjen e të pabesëve vjen përbuzja dhe me turpin vjen turpi. Fjalët e urta 18:4. Fjalët e gojës së njerëzve janë ujëra të thella; burimi i mençurisë është një përrua që rrjedh. Fjalët e urta 18:5. Nuk është mirë të tregosh anësi ndaj të ligjve për të rrëzuar të drejtët në gjykim. Fjalët e urta 18:6. Buzët e budallait çojnë në grindje dhe fjalët e tij shkaktojnë rrahje. Fjalët e urta 18:7. Gjuha e budallait është shkatërrimi i tij dhe goja e tij është një lak për jetën e tij. Fjalët e urta 18:8. [Frika përmbys dembelët dhe shpirtrat e femuar do të vdesin nga uria.] Fjalët e urta 18:9. Fjalët e kufjes janë si ushqime të shijshme dhe hyjnë në brendësi të mitrës. Fjalët e urta 18:10. Ai që është i pakujdesshëm në punën e tij është vëlla i të shkretit. Izolimi egoist i një personi të padrejtë dënohet, duke i hequr atij mundësinë për të dëgjuar dhe zbatuar çdo këshillë të dobishme (v. 1-2), me një vërejtje për turpin e ligësisë në përgjithësi (v. 3). Pastaj vendoset një vështrim i thellë në natyrën e brendshme të fjalës njerëzore, veçanërisht të një personi të mençur: fjalimi i tij, para se të shqiptojë, është i përbërë në thellësitë e shpirtit të tij, si uji i fshehur në thellësitë e tokës: thellësia dhe mendueshmëria e përmbajtjes, bollëku i mendimeve të vlefshme dhe natyra jetëdhënëse e të folurit të të urtëve - këto janë pikat e krahasimit me ujin. 20,5; Ekl. Nga parimet individuale këtu, para së gjithash, dënohet çdo anshmëri në gjykatë (v. 5): Moisiu vendosi synimin e tij midis Izraelit biblik për të eliminuar këtë të keqe (Lev. 19:15; Përgj. 10.17). Pastaj - kundër abuzimit me dhuntinë e të folurit, karakteristikë e budallenjve dhe të pamaturve (v. 6-7), kundër shpifjeve, dembelizmit, shpërdorimit (8-10). Fjalët e urta 18:11. Emri i Zotit është një kullë e fortë; të drejtët ikin në të dhe janë të sigurt. Fjalët e urta 18:12. Pasuria e të pasurit është qyteti i tij i fortë dhe si një gardh i lartë në imagjinatën e tij. Fjalët e urta 18:13. Zemra e njeriut ngrihet lart përpara se të bjerë dhe përulësia vjen përpara lavdisë. Fjalët e urta 18:14. Kushdo që përgjigjet pa dëgjuar është budalla dhe turp për të. Fjalët e urta 18:15. Shpirti i njeriut mbart dobësitë e tij; dhe një shpirt i mundur - kush mund ta forcojë atë? Fjalët e urta 18:16. Zemra e të urtit fiton dituri dhe veshi i të mençurit kërkon dituri. Fjalët e urta 18:17. Një dhuratë nga një person i jep hapësirë ​​dhe do ta sjellë atë te fisnikët. Nga njëra anë, ajo tregon për kështjellën e palëkundur të emrit të Jehovait, si një kështjellë të padyshimtë për ata që shpresojnë tek Ai (v. 11), nga ana tjetër, për mashtrimin, natyrën iluzore të shpresave të të pasurit për ndihmën e pasurisë (v. 12); nëse Fjalët e urta 10.15 fliste për vetëvlerësimin krenar dhe të lartë që ngjall te një person zotërimi i pasurisë - në kontrast me gjendjen shpirtërore të shtypur të njeriut të varfër, atëherë këtu (v. 12; Hebr. 11) flet për parëndësinë e shpresave të të pasurit, si një fakt i përkthimit rusisht syn. Macarius - hebraisht bemaskito - "në imagjinatën e tij Teksti i pranuar LXX dhe Vulg nuk e ruajnë këtë kuptim). Art. 13 n. Fjalët e urta 16,18 dhe Fjalët e urta 15:33. Specifikuar në Art. 14 shenja e një budallai - mënyra e përgjigjes pa dëgjuar pyetjen - konsiderohej nga të urtët e lashtë hebrenj si shumë tipike për një person budalla dhe të paarsimuar, ndërsa vetia e kundërt njihej si një shenjë e një personi të ditur dhe të mençur (Sir 11.8; Mishna, Avot, V, 7). Sipas Art. 15 shpirti i një personi mund të jetë një burim force dhe guximi për të gjithë qenien e një personi, por gjithashtu - në rast dëshpërimi - një burim dobësie (sipas Hebr. në gjysmën e parë të vargut ruach, “shpirt”, njeri. r., dhe në të dytën - femër). Në Art. 16 (Hebr. 15) është një tregues se mësimi i urtësisë, para së gjithash, vetë Tora, mësohej gjithmonë me gojë dhe shkalla e të mësuarit të urtësisë së tij varej nga shkalla e vëmendjes së studentit (krh. Fjalët e urta 15.31; Avot VI, 5). Art. 17 vëren një tipar tipik të moralit lindor, sipas të cilit pa një dhuratë nuk mund të prezantohet me një person më të lartë ose të fitojë një çështje në gjykatë (krh. Fjalët e urta 19.8). Fjalët e urta 18:18. I pari ka të drejtë në çështjen e tij gjyqësore, por kundërshtari i tij vjen dhe e shqyrton. Fjalët e urta 18:19. Shorti ndal mosmarrëveshjet dhe vendos mes të fortëve. Fjalët e urta 18:20. Një vëlla i hidhëruar është më i pathyeshëm se një qytet i fortë, dhe grindjet janë si hekurat e një kështjelle. Fjalët e urta 18:21. Nga fryti i gojës së njeriut i mbushet barku; Ai është i kënaqur me produktin e gojës së tij. Fjalët e urta 18:22. Vdekja dhe jeta janë në fuqinë e gjuhës dhe ata që e duan do të hanë frytet e saj. Art. 18 me sa duket përmban këshilla për gjyqtarin - të mos mashtrohet nga dëshmia e njërit prej palëve ndërgjyqëse (krh. Avot I, 8–9). Sipas Art. 19 në mosmarrëveshje dhe procese gjyqësore, kur nuk kishte rrugëdalje tjetër, mjeti vendimtar ishte shorti (krh. Fjalët e urta 16,33). Kuptimi i Artit. 20 (Heb., LXX., Vulg. – shek. XIX) përndryshe transferohet në Heb. t. dhe rusisht (Sinod. dhe Archim. Macarius) - “një vëlla i hidhëruar (“tradhti”, sipas Arkim. Macarius), më i paarritshëm se një qytet i fortë” se ai i LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), në Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), dhe në lavdi: "vëlla nga vëllai ne ndihmojmë, si qyteti është i fortë dhe i lartë." Edhe pse imazhi i një qyteti të fortifikuar më shumë do të thotë diçka që mbron, u jep një strehë të besueshme atyre që e kërkojnë, dhe për rrjedhojë kuptimi i dhënë nga LXX, Vulg., slav. mund të pranohej, por konteksti i fjalimit të këtij vendi është v. 18–19, mër. gjysma e dytë e Artit. 20 - flet në favor të hebraishtes. - Leximi rus. Art. 21 dn. Fjalët e urta 12,14, 13,2. Art. 22. Apostulli Jakob flet në një mënyrë të ngjashme, por në mënyrë shumë më të detajuar (Jakobi 3,5-9), për kuptimin e rëndësishëm të gjuhës, herë të dobishme, herë katastrofike (krh. Sir 38,20-22). Fjalët e urta 18:23. Ai që ka gjetur një grua [të mirë] ka gjetur të mirën dhe ka marrë hir nga Zoti. – [Kushdo që dëbon një grua të mirë, e dëbon lumturinë, por ata që mbajnë një kurorëshkelje janë të çmendur dhe të këqij.] Fjalët e urta 18:24. Lypësi flet me përgjërim dhe i pasuri përgjigjet me vrazhdësi. Fjalët e urta 18:25. Ai që dëshiron të ketë miq duhet të jetë vetë miqësor; dhe ka një shok që është më i lidhur se një vëlla. I Urti flet këtu për lloje të ndryshme dashurie dhe përzemërsie dhe, para së gjithash, e njeh zotërimin e një gruaje të mirë si një dhuratë e madhe nga Zoti dhe lumturi për një person (v. 23, krh. Fjalët e urta 31.10 e., Zotëri 26.1 e më pas); pastaj, duke nënkuptuar të shprehë negativisht detyrën e dashurisë dhe të mëshirës ndaj atyre që kanë nevojë, ai përshkruan figurën përulëse lutëse të një lypsi nga njëra anë dhe arrogancën e rëndë dhe zemërgurësinë e të pasurit nga ana tjetër (v. 24, krh. Fjalët e urta 14,21, 17,5); së fundi, ai flet për dashurinë ideale miqësore, e aftë të kapërcejë fuqinë e dashurisë vëllazërore (v. 25). Ju mund të jeni të interesuar në: