Глава 18

1–10. Proti nemierumilovnosti, vášni pre polemiku a iným prejavom neľudskej a bezohľadnej nálady. 11-17. Sedem podobenstiev učí najmä nádej v Boha a pokoru ako cesty vedúce k pravej múdrosti. 18-22. Proti vášni pre súdne spory a zneužívanie daru reči. 23-25. O rôznych druhoch lásky. Príslovia 18:1. Svojvoľný hľadá rozmary, búri sa proti všetkému inteligentnému: Príslovia 18:2. Hlúpy človek nemá rád vedomosti, ale len preto, aby ukázal svoju inteligenciu. Príslovia 18:3. S príchodom bezbožných prichádza pohŕdanie a s hanbou prichádza potupa. Príslovia 18:4. Slová ľudských úst sú hlboké vody; prameňom múdrosti je tečúci potok. Príslovia 18:5. Nie je dobré prejavovať zaujatosť bezbožným, aby sme zvrhli spravodlivých na súde. Príslovia 18:6. Hlúpe pery vedú k hádkam a jeho slová spôsobujú bitie. Príslovia 18:7. Jazyk blázna je jeho záhubou a jeho ústa sú osídlom jeho duše. Príslovia 18:8. [Strach zvrhne lenivých a zženštilé duše budú hladovať.] Príslovia 18:9. Slová v slúchadle sú ako lahôdky a vstupujú do vnútra lona. Príslovia 18:10. Ten, kto je neopatrný vo svojej práci, je bratom márnotratného človeka. Sebecká izolácia nesvojprávneho človeka je odsúdená, zbavuje ho možnosti vypočuť si a uplatniť akúkoľvek užitočnú radu (v. 1-2) s poznámkou o hanbe bezbožnosti vo všeobecnosti (v. 3). Potom sa utvrdí hlboký pohľad na vnútornú povahu ľudskej reči, najmä múdreho človeka: jeho reč sa pred vyslovením skladá v hĺbke duše, ako voda ukrytá v hlbinách zeme: hĺbka a premyslenosť obsahu, množstvo cenných myšlienok a životodarná povaha reči múdrych - to sú body porovnania s pramenitou vodou (Eccl.5; Eccl.4. 7.24). Z individuálnych maxím sa tu odsudzuje predovšetkým všetka predpojatosť na súde (v. 5): Mojžiš si stanovil za cieľ medzi biblickým Izraelom odstrániť toto zlo (3M 19:15; Dt 10.17). Potom - proti zneužívaniu daru reči, charakteristické pre hlúpych a nerozvážnych (v. 6-7), proti ohováraniu, lenivosti, márnotratnosti (8-10). Príslovia 18:11. Meno Hospodinovo je pevná veža: spravodliví do nej utekajú a sú v bezpečí. Príslovia 18:12. Sídlom bohatého muža je jeho silné mesto a v jeho predstavách ako vysoký plot. Príslovia 18:13. Srdce človeka je pozdvihnuté skôr, ako padne, a pokora prichádza pred slávu. Príslovia 18:14. Kto odpovie bez toho, aby ho počúval, je hlúpy a hanbí sa. Príslovia 18:15. Duch človeka nesie jeho slabosti; a porazený duch - kto ho môže posilniť? Príslovia 18:16. Srdce múdreho získava poznanie a ucho múdreho hľadá poznanie. Príslovia 18:17. Dar od človeka mu dáva priestor a privedie ho k šľachticom. Na jednej strane poukazuje na neotrasiteľnú pevnosť Jehovovho mena, ako nepochybnú pevnosť pre tých, ktorí v Neho dúfajú (v. 11), na druhej strane na klamnosť, iluzórnu povahu nádejí boháča na pomoc bohatstva (v. 12); ak Príslovia 10.15 hovorili o hrdom, zvýšenom sebavedomí, ktoré v človeku vzbudzuje vlastníctvo bohatstva - na rozdiel od utláčaného duševného stavu chudobného človeka, potom tu (v. 12; Hebr. 11) hovorí o bezvýznamnosti nádejí boháča ako o fakte skúsenosti (správne hebrejský preklad. „v jeho predstavách“ Akceptovaný text LXX a Vulg tento význam nezachováva). čl. 13 n. Príslovia 16:18 a Príslovia 15:33. Špecifikované v čl. 14 znak blázna - spôsob odpovede bez počúvania otázky - považovali starí hebrejskí mudrci za veľmi typický pre hlúpeho a nevzdelaného človeka, kým opačnú vlastnosť uznávali za znak učeného a múdreho človeka (Sir 11,8; Mišna, Avot, V, 7). Podľa čl. 15 duch človeka môže byť zdrojom sily a odvahy pre celú bytosť človeka, ale v prípade skľúčenosti aj zdrojom slabosti (podľa Hebr. v prvej polovici verša ruach, „duch“, človek. r., a v druhom – žena). V čl. 16 (Žid. 15) naznačuje, že učenie múdrosti, predovšetkým samotná Tóra, sa vždy vyučovalo ústne a stupeň učenia sa jeho múdrosti závisel od stupňa pozornosti študenta (porov. Príslovia 15,31; Avot VI, 5). čl. 17 si všíma typickú črtu východných mravov, podľa ktorej sa bez daru nemožno predstaviť vyššiemu človeku ani vyhrať spor na súde (porov. Príslovia 19,8). Príslovia 18:18. Prvý je práve v jeho súdnom spore, no prichádza jeho protivník a skúma ho. Príslovia 18:19. Los zastaví spory a rozhodne medzi silnými. Príslovia 18:20. Zatrpknutý brat je nedobytnejší ako silné mesto a hádky sú ako mreže hradu. Príslovia 18:21. Z plodu úst človeka sa naplní jeho brucho; S produktom svojich úst je spokojný. Príslovia 18:22. Smrť a život sú v moci jazyka a tí, ktorí ho milujú, budú jesť jeho ovocie. čl. 18 zjavne obsahuje radu pre sudcu – nenechať sa zmiasť svedectvom jedného z procesných strán (porov. Avot I, 8–9). Podľa čl. 19 v sporoch a súdnych sporoch, keď nebolo iného východiska, bol rozhodujúcim prostriedkom los (porov. Príslovia 16,33). Význam čl. 20 (hebr., LXX., Vulg. – 19. storočie) inak sa prenáša do hebr. t. a ruský (Synod. a Archim. Macarius) – „brat zatrpknutý („zrada“, podľa Archim. Macarius), nedostupnejší ako silné mesto“ ako mesto LXX πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), vo Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma) a v sláve: „brat od brata pomáhame, ako je mesto pevné a vysoké“. Hoci obraz opevneného mesta zvyčajne znamená niečo, čo chráni, poskytuje spoľahlivé útočisko tým, ktorí ho hľadajú, a preto význam, ktorý dáva LXX, Vulg., slav. by sa dalo prijať, ale kontext prejavu tohto miesta je v. 18–19, st. druhá polovica čl. 20 – hovorí v prospech hebrejčiny. -Ruské čítanie. čl. 21 dn. Príslovia 12.14, 13.2. čl. 22. Apoštol Jakub hovorí podobným spôsobom, ale oveľa podrobnejšie (Jak 3,5-9) o dôležitom význame jazyka, niekedy prospešnom, niekedy katastrofálnom (porov. Sir 38,20-22). Príslovia 18:23. Kto našiel [dobrú] manželku, našiel dobro a prijal milosť od Pána. – [Kto vyháňa dobrú ženu, vyháňa šťastie, ale tí, čo si nechávajú cudzoložnicu, sú blázni a zlí.] Príslovia 18:24. Žobrák hovorí prosebne a bohatý odpovedá hrubo. Príslovia 18:25. Kto chce mať priateľov, musí byť sám priateľský; a je tu priateľ, ktorý je viac pripútaný ako brat. Múdry tu hovorí o rôznych druhoch lásky a náklonnosti a v prvom rade uznáva vlastníctvo dobrej manželky ako veľký Boží dar a šťastie pre človeka (v. 23, porov. Príslovia 31,10 a násl., Sir 26,1 a nasl.); potom, v úmysle negatívne vyjadriť povinnosť lásky a milosrdenstva voči tým, ktorí sú v núdzi, zobrazuje pokorne prosiacu postavu žobráka na jednej strane a hrubú aroganciu a tvrdohlavosť boháča na strane druhej (v. 24, porov. Príslovia 14.21, 17.5); napokon hovorí o ideálnej priateľskej láske, schopnej prekročiť silu bratskej lásky (v. 25). Mohlo by vás zaujímať: