Глава 18

1–10. Împotriva lipsei de pace, a pasiunii pentru controverse și a altor manifestări de dispoziție inumană și nesăbuită. 11–17. Șapte pilde care învață în principal speranța în Dumnezeu și smerenia ca căi care duc la adevărata înțelepciune. 18–22. Împotriva pasiunii pentru litigiu și abuzul darului vorbirii. 23–25. Despre diferite tipuri de iubire. Proverbe 18:1. Războiul caută capricii, se răzvrătește împotriva a tot ceea ce este inteligent: Proverbele 18:2. Un prost nu-i place cunoașterea, ci doar să-și etaleze inteligența. Proverbele 18:3. Odată cu venirea celor răi vine disprețul, și cu rușinea vine ocara. Proverbele 18:4. Cuvintele gurii oamenilor sunt ape adânci; izvorul înțelepciunii este un pârâu curgător. Proverbele 18:5. Nu este bine să arăți părtinire față de cei răi pentru a-i doborî pe cei drepți la judecată. Proverbele 18:6. Buzele unui prost duc la certuri, iar cuvintele lui provoacă bătăi. Proverbele 18:7. Limba nebunului este nimicirea lui, iar gura lui este o cursă pentru sufletul său. Proverbele 18:8. [Frica îi dobândește pe leneși, iar sufletele efeminate vor muri de foame.] Proverbele 18:9. Cuvintele căștilor sunt ca niște delicatese și intră în interiorul pântecului. Proverbe 18:10. Cel care este nepăsător în munca lui este fratele omului risipitor. Izolarea egoistă a unei persoane rătăcitoare este condamnată, privându-l de posibilitatea de a asculta și de a pune în aplicare orice sfat util (v. 1-2), cu o remarcă despre dizgrația răutății în general (v. 3). Apoi se stabilește o privire profundă asupra naturii interioare a vorbirii umane, în special a unei persoane înțelepte: vorbirea lui, înainte de a rosti, este compusă în adâncul sufletului său, ca apa ascunsă în adâncurile pământului: profunzimea și chibzuința conținutului, abundența gândurilor valoroase și natura dătătoare de viață sunt punctele de comparație ale apei (comparativ cu apa. 4. Sn. Proverbe 20,5 Eccl. Dintre maximele individuale de aici, în primul rând, este condamnată orice parțialitate în instanță (v. 5): Moise și-a stabilit scopul în Israelul biblic de a elimina acest rău (Lev. 19:15; Deut. 10.17). Apoi – împotriva abuzului de darul vorbirii, caracteristic celor proști și nesăbuiți (v. 6-7), împotriva defăimării, lenei, risipei (8-10). Proverbe 18:11. Numele Domnului este un turn puternic: cei drepți fug în el și sunt în siguranță. Proverbele 18:12. Moșia bogatului este orașul lui puternic și ca un gard înalt în imaginația lui. Proverbele 18:13. Inima omului se ridică înainte de a cădea, iar smerenia vine înaintea slavei. Proverbele 18:14. Cine dă un răspuns fără să asculte este prost și să-i fie rușine. Proverbe 18:15. Spiritul omului îi poartă infirmitățile; și un spirit învins – cine îl poate întări? Proverbele 18:16. Inima celui înțelept dobândește cunoaștere, iar urechea celui înțelept caută cunoașterea. Proverbele 18:17. Un cadou de la o persoană îi oferă spațiu și îl va aduce la nobili. Pe de o parte, ea arată spre fortăreața de nezdruncinat al numelui lui Iehova, ca o fortăreață fără îndoială pentru cei care nădăjduiesc în El (v. 11), pe de altă parte, spre înșelăciunea, natura iluzorie a speranțelor bogatului în ajutorul bogăției (v. 12); dacă Proverbele 10.15 vorbește despre stima de sine mândru și ridicată pe care deținerea bogăției o inspiră unei persoane - spre deosebire de starea de spirit asuprită a omului sărac, atunci aici (v. 12; Evr. 11) se vorbește despre nesemnificația speranțelor omului bogat, ca fapt de experiență (traducere corectă a arhiv. bemaskito - „în imaginația lui”. Textul acceptat LXX și Vulg nu păstrează acest sens). Artă. 13 n. Proverbele 16:18 și Proverbe 15:33. Precizat la art. 14 semnul unui nebun - modul de a răspunde fără a asculta întrebarea - a fost considerat de vechii înțelepți evrei ca fiind foarte tipic pentru o persoană proastă și needucată, în timp ce proprietatea opusă era recunoscută ca un semn al unei persoane învățate și înțelepte (Sir 11.8; Mishna, Avot, V, 7). Potrivit art. 15 spiritul unei persoane poate fi o sursă de putere și curaj pentru întreaga ființă a unei persoane, dar și – în caz de descurajare – o sursă de slăbiciune (după Evr. în prima jumătate a versetului ruach, „spirit”, om. r., iar în al doilea – feminin). În art. 16 (Evr. 15) este un indiciu că învățătura înțelepciunii, în primul rând, Tora însăși, a fost întotdeauna predată oral, iar gradul de învățare a înțelepciunii sale depindea de gradul de atenție al studentului (cf. Proverbele 15.31; Avot VI, 5). Artă. 17 notează o trăsătură tipică a moravurilor răsăritene, conform căreia fără un dar nu se poate prezenta unei persoane superioare sau nu se poate câștiga un proces în instanță (cf. Proverbele 19.8). Proverbele 18:18. Primul are dreptate în litigiul său, dar adversarul său vine și îl examinează. Proverbele 18:19. Lotul oprește disputele și decide între cei puternici. Proverbe 18:20. Un frate amărât este mai inexpugnabil decât un oraș puternic, iar certurile sunt ca gratiile unui castel. Proverbele 18:21. Din rodul gurii omului i se umple burta; Este mulțumit de produsul gurii sale. Proverbele 18:22. Moartea și viața sunt în puterea limbii, iar cei care o iubesc îi vor mânca roadele. Artă. 18 se pare că conține sfaturi pentru judecător – să nu se lase înșelat de mărturia unuia dintre justițiabili (cf. Avot I, 8–9). Potrivit art. 19 în dispute și litigii, când nu exista altă cale de ieșire, mijlocul decisiv era lotul (cf. Proverbele 16.33). Sensul art. 20 (Evr., LXX., Vulg. – secolul al XIX-lea) altfel este transferat la Evr. t. și rusă (Synod. and Archim. Macarius) - „un frate amărât („trădare”, după Archim. Macarius), mai de neabordat decât un oraș puternic” decât cel al LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, πούμενος, πούμενος, πούμενος, πούμενος καὶ ὑψηλὴ), în Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), iar în slavă: „frate de frate ajutăm, precum cetatea este fermă și înaltă”. Deși imaginea unui oraș fortificat înseamnă mai de obicei ceva care protejează, oferă un refugiu de încredere celor care îl caută și, prin urmare, sensul dat de LXX, Vulg., slav. ar putea fi acceptat, dar contextul vorbirii acestui loc este v. 18–19, Mier. a doua jumătate a art. 20 – vorbește în favoarea evreului. -Lectură în limba rusă. Artă. 21 dn. Proverbe 12.14, 13.2. Artă. 22. Apostolul Iacov vorbește într-un mod similar, dar mult mai detaliat (Iacov 3,5-9), despre semnificația importantă a limbii, uneori benefică, alteori dezastruoasă (cf. Sir 38,20–22). Proverbele 18:23. Cine a găsit o soție [bună] a găsit bine și a primit har de la Domnul. – [Cine alungă o nevastă bună alungă fericirea, dar cei care o păzesc pe adultera sunt nebuni și răi.] Proverbele 18:24. Cerșetorul vorbește rugător, iar bogații răspund nepoliticos. Proverbe 18:25. Cel care vrea să aibă prieteni trebuie să fie el însuși prietenos; și există un prieten care este mai atașat decât un frate. Înțeleptul vorbește aici despre diferite tipuri de iubire și afecțiune și, în primul rând, recunoaște posesiunea unei soții bune ca un mare dar de la Dumnezeu și fericire pentru o persoană (v. 23, cf. Proverbele 31.10 și urm., Sir 26.1 și urm.); apoi, cu scopul de a exprima negativ datoria iubirii și milei față de cei aflați în nevoie, el înfățișează pe de o parte figura smerită rugătoare a unui cerșetor și aroganța grosolană și împietrirea inimii bogatului pe de altă parte (v. 24, cf. Proverbele 14.21, 17.5); în sfârşit, vorbeşte despre iubirea prietenoasă ideală, capabilă să depăşească puterea iubirii frăţeşti (v. 25). Ați putea fi interesat de: