Глава 18

1–10. Przeciwko niepokojowi, zamiłowaniu do kontrowersji i innym przejawom nieludzkiego i lekkomyślnego nastroju. 11–17. Siedem przypowieści uczy przede wszystkim nadziei w Bogu i pokory jako dróg prowadzących do prawdziwej mądrości. 18–22. Przeciwko pasji do rozstrzygania sporów i nadużywania daru mowy. 23–25. O różnych rodzajach miłości. Przysłów 18:1. Krnąbrny szuka kaprysów, buntuje się przeciwko wszystkiemu, co inteligentne: Przysłów 18:2. Głupi człowiek nie lubi wiedzy, a jedynie po to, by popisywać się swoją inteligencją. Przysłów 18:3. Wraz z nadejściem niegodziwych przychodzi pogarda, a wraz z hańbą przychodzi hańba. Przysłów 18:4. Słowa ust ludzkich są głębokimi wodami; źródłem mądrości jest płynący strumień. Przysłów 18:5. Niedobrze jest okazywać stronniczość bezbożnemu, aby sprawiedliwego skazać na sąd. Przysłów 18:6. Wargi głupiego prowadzą do kłótni, a jego słowa powodują bicie. Przysłów 18:7. Język głupca jest jego zagładą, a usta jego sidłem na jego duszę. Przysłów 18:8. [Strach pokonuje leniwych, a zniewieściałe dusze umrą z głodu.] Przysłów 18:9. Słowa w słuchawce są jak przysmaki i trafiają do wnętrza macicy. Przysłów 18:10. Kto jest nieostrożny w swojej pracy, jest bratem marnotrawnego człowieka. Potępia się samolubną izolację krnąbrnego człowieka, pozbawiając go możliwości wysłuchania i wprowadzenia w życie jakiejkolwiek pożytecznej rady (w. 1-2), z uwagą na temat ogólnej hańby niegodziwości (w. 3). Następnie dokonuje się głębokiego spojrzenia na wewnętrzną naturę ludzkiej mowy, zwłaszcza mądrego: jej mowa przed wypowiedzeniem układa się w głębinach jego duszy, jak woda ukryta w głębinach ziemi: głębia i przemyślaność treści, obfitość wartościowych myśli i życiodajny charakter mowy mędrców – oto punkty porównania z wodą źródlaną (w. 4. Sn. Przysłów 20.5; Kazn. 7.24). Spośród poszczególnych maksym potępiona jest przede wszystkim wszelka stronniczość w sądzie (w. 5): Mojżesz postawił sobie za cel wśród biblijnego Izraela wyeliminowanie tego zła (Kapł. 19:15; Deut. 10.17). Następnie – przeciwko nadużywaniu daru mowy, charakterystycznego dla głupich i lekkomyślnych (w. 6-7), przeciwko oszczerstwom, lenistwu, marnotrawstwu (8-10). Przysłów 18:11. Imię Pana jest potężną wieżą: sprawiedliwi do niej uciekają i są bezpieczni. Przysłów 18:12. Majątek bogatego człowieka jest jego mocnym miastem i jak wysoki płot w jego wyobraźni. Przysłów 18:13. Serce człowieka podnosi się, zanim upadnie, a pokora poprzedza chwałę. Przysłów 18:14. Kto odpowiada, nie słuchając, jest głupi i wstyd mu. Przysłów 18:15. Duch człowieka nosi jego słabości; i duch pokonany – któż go wzmocni? Przysłów 18:16. Serce mądrych zdobywa wiedzę, a ucho mądrych szuka wiedzy. Przysłów 18:17. Prezent od osoby daje mu przestrzeń i doprowadzi go do szlachty. Z jednej strony wskazuje na niezachwianą twierdzę imienia Jehowy, jako niewątpliwą twierdzę dla tych, którzy w Nim pokładają nadzieję (w. 11), z drugiej strony na zwodniczy, złudny charakter nadziei bogacza na pomoc w bogactwie (w. 12); jeśli Księga Przysłów 10.15 mówiła o dumnej, wzniosłej samoocenie, jaką budzi w człowieku posiadanie bogactwa - w przeciwieństwie do uciskanego stanu umysłu biedaka, to tutaj (w. 12; Hebr. 11) mówi się o znikomości nadziei bogacza jako o fakcie doświadczenia (poprawnie oddaje tłumaczenie rosyjskie - synod. i Archim. Macarius - hebrajskie bemaskito - „w jego wyobraźni”. Przyjęte teksty LXX i Vulg nie podtrzymują tego znaczenia). Sztuka. 13 n. Przysłów 16.18 i Przysłów 15:33. Określone w art. 14 Znak głupca – sposób odpowiadania bez słuchania pytania – był przez starożytnych hebrajskich mędrców uważany za bardzo typowy dla osoby głupiej i niewykształconej, natomiast cechę przeciwną uznawano za oznakę osoby uczonej i mądrej (Syr 11,8; Miszna, Awot, V, 7). Zgodnie z art. 15 Duch człowieka może być źródłem siły i odwagi dla całego człowieka, ale także – w przypadku przygnębienia – źródłem słabości (wg Hebr. w pierwszej połowie wersetu ruach, „duch”, człowiek. r., a w drugim – żeński). W art. 16 (Hbr 15) wskazuje, że nauka mądrości, przede wszystkim samej Tory, była zawsze nauczana ustnie, a stopień poznania jej mądrości zależał od stopnia uwagi ucznia (por. Przysłów 15,31; Awot VI, 5). Sztuka. 17 odnotowuje typową cechę moralności Wschodu, zgodnie z którą bez daru nie można przedstawić się osobie wyższej ani wygrać sprawy w sądzie (por. Przysłów 19,8). Przysłów 18:18. Pierwszy ma rację w swoim sporze, ale przychodzi jego przeciwnik i go przesłuchuje. Przysłów 18:19. Los przerywa spory i rozstrzyga pomiędzy silnymi. Przysłów 18:20. Zgorzkniały brat jest nie do zdobycia niż mocne miasto, a kłótnie są jak kraty zamku. Przysłów 18:21. Owocem ust człowieka napełnia się jego brzuch; Jest zadowolony z produktu swoich ust. Przysłów 18:22. Śmierć i życie są w mocy języka, a ci, którzy go miłują, będą spożywać jego owoce. Sztuka. 18 najwyraźniej zawiera radę dla sędziego, aby nie dał się zwieść zeznaniom jednej ze stron sporu (por. Avot I, 8–9). Zgodnie z art. 19 w sporach i sporach, gdy nie było innego wyjścia, decydującym środkiem był los (por. Przysłów 16,33). Znaczenie art. 20 (hebr. LXX., wulg. – XIX w.) w przeciwnym razie zostaje przeniesiony do Hebr. T. i rosyjski (Synod. i Archim. Macarius) – „brat rozgoryczony („zdrada”, zdaniem Archim. Macarius), bardziej niedostępny niż silne miasto” niż LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), w Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma) i w chwale: „brat z brata pomagamy, jak miasto mocne i wysokie”. Chociaż obraz ufortyfikowanego miasta oznacza zwykle coś, co chroni, daje niezawodne schronienie tym, którzy go szukają, i dlatego ma znaczenie nadane przez LXX, wulg., słowi. można zaakceptować, ale kontekst przemówienia tego miejsca to w. 18–19, śr. druga połowa art. 20 – przemawia na korzyść języka hebrajskiego. -Czytanie po rosyjsku. Sztuka. 21 dn. Przysłów 12.14, 13.2. Sztuka. 22. Apostoł Jakub mówi w podobny sposób, ale znacznie bardziej szczegółowo (Jk 3,5-9), o ważnym znaczeniu języka, czasem korzystnym, czasem zgubnym (por. Syr 38,20-22). Przysłów 18:23. Kto znalazł [dobrą] żonę, znalazł dobrą i otrzymał łaskę od Pana. – [Kto wyrzuca dobrą żonę, wypędza szczęście, ale ci, którzy trzymają cudzołożnicę, są szaleni i źli.] Przysłów 18:24. Żebrak przemawia błagalnie, a bogaty odpowiada niegrzecznie. Przysłów 18:25. Kto chce mieć przyjaciół, sam musi być przyjacielski; i jest przyjaciel, który jest bardziej przywiązany niż brat. Mądry mówi tu o różnych rodzajach miłości i uczucia, a przede wszystkim uznaje posiadanie dobrej żony za wielki dar Boży i szczęście dla człowieka (w. 23, por. Prz 31,10 i n., Syr 26,1 i nn.); następnie, chcąc w negatywny sposób wyrazić obowiązek miłości i miłosierdzia wobec potrzebujących, ukazuje z jednej strony pokornie błagającego postać żebraka, a z drugiej rażącą arogancję i zatwardziałość bogacza (w. 24, por. Przysłów 14.21.17.5); wreszcie mówi o idealnej miłości przyjacielskiej, zdolnej przewyższyć siłę miłości braterskiej (w. 25). Może zainteresuje Cię: