Глава 18

1–10. Против немирноста, страста за полемики и други манифестации на нехумано и непромислено расположение. 11–17. Седум параболи учат главно надеж во Бога и смирение како патишта кои водат до вистинска мудрост. 18–22. Против страста за судски спор и злоупотреба на дарот на говор. 23–25. За различни видови љубов. Изреки 18:1. Непослушниот бара каприци, се бунтува против сè што е интелигентно: Изреки 18:2. Глупавиот човек не сака знаење, туку само да ја покаже својата интелигенција. Изреки 18:3. Со доаѓањето на злите доаѓа презирот, а со срамот доаѓа срамот. Изреки 18:4. Зборовите на машката уста се длабоки води; изворот на мудроста е поток што тече. Изреки 18:5. Не е добро да се покажува пристрасност кон злите за да се урнат праведниците на суд. Изреки 18:6. Усните на будалата доведуваат до кавги, а неговите зборови предизвикуваат ќотек. Изреки 18:7. Јазикот на безумниот е негова пропаст, а устата му е замка за неговата душа. Изреки 18:8. [Стравот ги соборува мрзливите, а женствените души ќе гладуваат.] Изреки 18:9. Зборовите на слушалката се како деликатеси и влегуваат во внатрешноста на утробата. Изреки 18:10. Оној што е невнимателен во работата е брат на расипникот. Себичното изолирање на своеволен човек е осудено, лишувајќи го од можноста да слушне и спроведе каков било корисен совет (ст. 1-2), со забелешка за срамот на злобата воопшто (ст. 3). Тогаш се воспоставува длабок поглед на внатрешната природа на човечкиот говор, особено на мудриот човек: неговиот говор, пред да го изговори, е составен во длабочините на неговата душа, како вода скриена во длабочините на земјата: длабочината и промисленоста на содржината, изобилството на вредни мисли и животворната природа на говорот на мудрите - ова се точките на споредбата на изворот. 20,5; Проп. 7,24). Од поединечните максими овде, пред сè, се осудува секоја пристрасност во судот (т. 5): Мојсеј ја постави својата цел меѓу библискиот Израел да го елиминира ова зло (3. Мојсеева 19:15; 5. Мој. 10.17). Потоа - против злоупотребата на дарот на говор, карактеристичен за безумните и непромислените (ст. 6-7), против клеветата, мрзеливоста, расипништвото (8-10). Изреки 18:11. Името Господово е силна кула: праведниците бегаат во неа и се безбедни. Изреки 18:12. Имотот на богатиот е неговиот силен град и како висока ограда во неговата имагинација. Изреки 18:13. Срцето на човекот се подигнува пред да падне, а смирението доаѓа пред славата. Изреки 18:14. Кој ќе даде одговор без да слуша е глуп, и срам да му е. Изреки 18:15. Духот на човекот ги носи неговите слабости; и поразен дух - кој може да го зајакне? Изреки 18:16. Срцето на мудриот стекнува знаење, а увото на мудрите бара знаење. Изреки 18:17. Подарок од човек му дава простор и ќе го донесе кај благородниците. Од една страна, укажува на непоколебливо упориште на името на Јехова, како несомнено упориште за оние што се надеваат на Него (ст. 11), од друга страна, на измамата, илузорната природа на надежите на богатиот за помош на богатството (ст. 12); ако Изреки 10.15 зборуваше за гордото, возвишено самопочитување што кај човекот го инспирира поседувањето богатство - за разлика од угнетената душевна состојба на сиромавиот, тогаш овде (т. 12; Евр. 11) зборува за безначајноста на надежите на богатиот, како факт на рускиот превод и синхронизирање на искуството. Макариј - хебрејски бемаскито - „во неговата имагинација Прифатениот текст LXX и Vulg не го задржуваат ова значење). чл. 13 n. Изреки 16,18 и Изреки 15:33. Наведено во чл. 14 знакот на будала - начинот на одговарање без слушање на прашањето - древните хебрејски мудреци го сметале за многу типичен за глупава и необразована личност, додека спротивната особина била препознаена како знак на учена и мудра личност (Sir 11.8; Mishna, Avot, V, 7). Според чл. 15 Духот на човекот може да биде извор на сила и храброст за целото битие на човекот, но исто така - во случај на очај - извор на слабост (според Евр. во првата половина на стихот руах, „дух“, човек. р., а во вториот – женски). Во чл. 16 (Евр. 15) е показател дека учењето за мудроста, пред сè, самата Тора, секогаш се предавало усно, а степенот на учење на неговата мудрост зависел од степенот на вниманието на ученикот (сп. Изреки 15.31; Авот VI, 5). чл. 17 забележува типична карактеристика на источниот морал, според која без подарок човек не може да се претстави пред повисоко лице или да добие случај на суд (сп. Изреки 19.8). Изреки 18:18. Првиот е во право во неговата парница, но противникот доаѓа и го испитува. Изреки 18:19. Ждрепката ги запира споровите и одлучува меѓу силните. Изреки 18:20. Огорчениот брат е понепроболив од силен град, а кавгите се како решетките на замокот. Изреки 18:21. Од плодот на човечката уста се полни неговиот стомак; Тој е задоволен од производот на устата. Изреки 18:22. Смртта и животот се во моќта на јазикот, а оние што ги сакаат ќе го јадат неговиот плод. чл. 18 очигледно содржи совет до судијата - да не се залажува со сведочењето на еден од парничарите (сп. Авот I, 8–9). Според чл. 19 во спорови и судски спорови, кога немаше друг излез, одлучувачко средство беше ждребот (сп. Изреки 16,33). Значењето на чл. 20 (Евр., LXX., Вулг. – 19 век) инаку се пренесува на Евр. т. и руски (Синод. и архим. Макариј) - „брат огорчен („предавство“, според архим. Макариј), понепристапен од силен град“ од оној на LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), во Вулг. - (братер; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), а во слава: „брат од брат помагаме, како градот е цврст и висок“. Иако сликата на утврден град повеќе обично значи нешто што штити, им дава сигурно прибежиште на оние што го бараат, а со тоа и значењето дадено од LXX, Vulg., slav. може да се прифати, но контекстот на говорот на ова место е ст. 18–19, сред. втората половина на чл. 20 - зборува во корист на хебрејскиот. -Руско читање. чл. 21 дн. Изреки 12,14, 13,2. чл. 22. Апостол Јаков зборува на сличен начин, но многу подетално (Јаков 3,5-9), за важното значење на јазикот, понекогаш корисно, понекогаш погубно (сп. Сир 38,20-22). Изреки 18:23. Кој најде [добра] жена, најде добро и прими благодат од Господа. – [Кој истерува добра жена ја истерува среќата, но оние што чуваат прељуба се луди и зли.] Изреки 18:24. Просјакот зборува молбено, а богатите грубо одговараат. Изреки 18:25. Оној што сака да има пријатели мора и самиот да биде пријателски настроен; и има пријател кој е поприврзан од брат. Мудриот овде зборува за различни видови љубов и наклонетост и, пред сè, го препознава поседувањето на добра жена како голем дар од Бога и среќа за човекот (ст. 23, сп. Изреки 31.10 ff., Господин 26.1 ff.); потоа, што значи негативно да ја изрази должноста за љубов и милост кон оние кои имаат потреба, тој ја отсликува скромната молбена фигура на просјак од една страна, и грубата ароганција и тврдоглавоста на богатиот човек од друга (ст. 24, сп. Изреки 14,21, 17,5); конечно, тој зборува за идеална пријателска љубов, способна да ја надмине моќта на братската љубов (ст. 25). Можеби ќе ве интересира: