Глава 18

1–10. არამშვიდობის, პოლემიკისადმი ვნების და არაადამიანური და უგუნური განწყობის სხვა გამოვლინების წინააღმდეგ. 11–17. შვიდი იგავი ასწავლის, ძირითადად, ღმერთის იმედი და თავმდაბლობა, როგორც ჭეშმარიტი სიბრძნისკენ მიმავალი გზები. 18–22. სასამართლო დავისადმი ვნების და სიტყვის ნიჭის ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ. 23–25. სხვადასხვა სახის სიყვარულის შესახებ. იგავები 18:1. გზააბნეული ეძებს ახირებას, აჯანყდება ყველაფერ ჭკვიანს: იგავები 18:2. სულელ ადამიანს არ უყვარს ცოდნა, არამედ მხოლოდ თავისი ინტელექტის გამოვლენა. იგავები 18:3. ბოროტთა მოსვლასთან ერთად მოდის ზიზღი, სირცხვილით კი სირცხვილი. იგავები 18:4. კაცთა პირის სიტყვები ღრმა წყლებია; სიბრძნის წყარო არის ნაკადი. იგავები 18:5. არ არის კარგი ბოროტებისადმი მიკერძოებულობის გამოვლენა, რათა მართალნი სამსჯავროში ჩამოაგდონ. იგავები 18:6. სულელის ტუჩები ჩხუბს იწვევს, მისი სიტყვები კი ცემას იწვევს. იგავები 18:7. სულელის ენა მისი დაღუპვაა და მისი პირი მისი სულის მახეა. იგავები 18:8. [შიში აოხრებს ზარმაცებს და ქალის სულები შიმშილით დაიხოცებიან.] იგავები 18:9. ყურსასმენის სიტყვები დელიკატესებს ჰგავს და საშვილოსნოში შედის. იგავები 18:10. ვინც თავის საქმეში უყურადღებოა, მფლანგველის ძმაა. გმობს გზააბნეული ადამიანის ეგოისტური იზოლაცია, ართმევს მას რაიმე სასარგებლო რჩევის მოსმენისა და განხორციელების შესაძლებლობას (მტ. 1-2), შენიშვნა ზოგადად ბოროტების შეურაცხყოფის შესახებ (მ. 3). შემდეგ ღრმა მზერა ემყარება ადამიანის, განსაკუთრებით ბრძენი ადამიანის მეტყველების შინაგან ბუნებას: მისი მეტყველება წარმოთქმამდე მისი სულის სიღრმეშია შედგენილი, როგორც დედამიწის სიღრმეში ჩაფლული წყალი: შინაარსის სიღრმე და გააზრებულობა, ღირებული აზრების სიმრავლე და მაცოცხლებელი ბუნება. 20,5; ეკლ. ცალკეული მაქსიმებიდან აქ, უპირველეს ყოვლისა, სასამართლოში ყოველგვარი მიკერძოებულობა დაგმობილია (მ. 5): მოსემ დაისახა თავისი მიზანი ბიბლიურ ისრაელში ამ ბოროტების აღმოფხვრა (ლევ. 19:15; კან. 10.17). შემდეგ - უგუნურთა და უგუნურთათვის დამახასიათებელი მეტყველების ნიჭის ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ (მტ. 6-7), ცილისწამების, სიზარმაცის, მფლანგველობის წინააღმდეგ (8-10). იგავები 18:11. უფლის სახელი ძლიერი კოშკია: მართალნი გარბიან მასში და დაცულნი არიან. იგავები 18:12. მდიდარი კაცის ქონება მისი ძლიერი ქალაქია და მის წარმოსახვაში მაღალი გალავანივით. იგავები 18:13. დაცემამდე ადამიანის გული ამაღლებულია, ხოლო დიდებამდე თავმდაბლობა დგება. იგავები 18:14. ვინც პასუხს გასცემს მოუსმენლად, სულელია და სირცხვილია მას. იგავები 18:15. ადამიანის სული იტანს მის უძლურებებს; და დამარცხებული სული - ვის შეუძლია გააძლიეროს იგი? იგავები 18:16. ბრძენის გული ცოდნას იძენს, ბრძენის ყური კი ცოდნას ეძებს. იგავები 18:17. ადამიანის საჩუქარი მას სივრცეს აძლევს და დიდებულებს მოუტანს. ერთის მხრივ, ის მიუთითებს უფლის სახელის ურყევ სიმაგრეზე, როგორც უდავო სიმაგრე მათთვის, ვისაც მისი იმედი აქვს (მ. 11), მეორე მხრივ, მდიდრის სიმდიდრის დახმარების იმედის მოტყუებაზე, მოჩვენებით ბუნებაზე (მ. 12); თუ იგავები 10.15 საუბრობდა ამაყ, ამაღლებულ თვითშეფასებაზე, რომელსაც სიმდიდრის ფლობა შთააგონებს ადამიანს - განსხვავებით ღარიბი ადამიანის დაჩაგრული გონებრივი მდგომარეობისგან, მაშინ აქ (მ. 12; ებრ. 11) საუბარია მდიდრის იმედების უმნიშვნელოობაზე, როგორც რუსული გამოცდილების სინქრონული თარგმანის და აღქმის ფაქტი. მაკარიუსი - ებრაული ბემასკიტო - „მის წარმოსახვაში მიღებული ტექსტი LXX და Vulg არ ინარჩუნებს ამ მნიშვნელობას). ხელოვნება. 13 n. იგავები 16.18 და იგავები 15:33. მითითებულია ხელოვნებაში. 14 სულელის ნიშანი - კითხვაზე პასუხის გაცემის მანერა - ძველი ებრაელი ბრძენები თვლიდნენ, რომ ძალიან დამახასიათებელი იყო სულელი და გაუნათლებელი ადამიანისთვის, ხოლო საპირისპირო თვისება აღიარებული იყო სწავლული და ბრძენი ადამიანის ნიშნად (Sir 11.8; Mishna, Avot, V, 7). ხელოვნების მიხედვით. 15 ადამიანის სული შეიძლება იყოს ძალისა და გამბედაობის წყარო მთელი ადამიანისათვის, მაგრამ ასევე - სასოწარკვეთის შემთხვევაში - სისუსტის წყარო (ებრ. ლექსის პირველ ნახევარში რუახ, „სული“, კაცი. რ., ხოლო მეორეში – ქალი). ხელოვნებაში. 16 (ებრ. 15) იმის მანიშნებელია, რომ სიბრძნის სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, თავად თორა, ყოველთვის ზეპირად ისწავლებოდა და მისი სიბრძნის შესწავლის ხარისხი დამოკიდებული იყო მოსწავლის ყურადღების ხარისხზე (შდრ. იგავები 15.31; ავოტ VI, 5). ხელოვნება. 17 აღნიშნავს აღმოსავლური ზნეობის დამახასიათებელ მახასიათებელს, რომლის მიხედვითაც საჩუქრის გარეშე არ შეიძლება გააცნო თავი უფრო მაღალ პირს ან მოიგო საქმე სასამართლოში (შდრ. იგავები 19.8). იგავები 18:18. პირველი მართალია თავის საქმეში, მაგრამ მოდის ოპონენტი და ამოწმებს. იგავები 18:19. ლოტი წყვეტს კამათს და წყვეტს ძლიერებს შორის. იგავები 18:20. გამწარებული ძმა ძლიერ ქალაქზე უფრო შეუვალია, ჩხუბი კი ციხის გისოსებს ჰგავს. იგავები 18:21. კაცის პირის ნაყოფიდან მუცელი ივსება; ის კმაყოფილია მისი პირის პროდუქტით. იგავები 18:22. სიკვდილი და სიცოცხლე ენის ძალაშია და ვისაც უყვარს, შეჭამს მის ნაყოფს. ხელოვნება. 18, როგორც ჩანს, შეიცავს რჩევას მოსამართლისადმი - არ შეცდეს ერთ-ერთი სასამართლო მხარის ჩვენებით (შდრ. Avot I, 8–9). ხელოვნების მიხედვით. 19 კამათსა და სამართალწარმოებაში, როცა სხვა გამოსავალი არ იყო, გადამწყვეტი საშუალება იყო წილისყრა (შდრ. იგავები 16.33). ხელოვნების მნიშვნელობა. 20 (ებრ., LXX., ვულგ. – XIX ს.) წინააღმდეგ შემთხვევაში გადატანილია ებრ. ტ. ხოლო რუსული (სინოდ. და არქიმ. მაკარი) - „ძმა გამწარებული („ღალატი“, არქიმე. მაკარიუსის მიხედვით), ძლიერ ქალაქზე მიუწვდომელი“ ვიდრე LXX-ის (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), ვულგ. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma) და დიდებაში: "ძმა ძმისგან ვეხმარებით, როგორც ქალაქი მტკიცე და მაღალი". მიუხედავად იმისა, რომ გამაგრებული ქალაქის გამოსახულება უფრო ჩვეულებრივ ნიშნავს რაღაცას, რაც იცავს, საიმედო თავშესაფარს აძლევს მათ, ვინც მას ეძებს და, შესაბამისად, LXX, Vulg., Slav. შეიძლება მიღებული იყოს, მაგრამ ამ ადგილის საუბრის კონტექსტია 18–19, ოთხ. ხელოვნების მეორე ნახევარი. 20 - საუბრობს ებრაულის სასარგებლოდ. -რუსული კითხვა. ხელოვნება. 21 დნ. იგავები 12.14, 13.2. ხელოვნება. 22. იაკობ მოციქული საუბრობს ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დეტალურად (იაკ. 3.5-9) ენის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის შესახებ, ხან სასარგებლო, ხან დამღუპველი (შდრ. სერ 38.20-22). იგავები 18:23. ვინც იპოვა [კარგი] ცოლი, იპოვა სიკეთე და მიიღო მადლი უფლისგან. - [ვინც კარგ ცოლს განდევნის, ბედნიერებას განდევნის, ხოლო მრუშის შემნახველი შეშლილი და ბოროტია.] იგავები 18:24. მათხოვარი ვედრებით ლაპარაკობს, მდიდარი კი უხეშად პასუხობს. იგავები 18:25. ვისაც მეგობრები უნდა ჰყავდეს, თავად უნდა იყოს მეგობრული; და არის მეგობარი, რომელიც ძმაზე მეტად არის მიბმული. ბრძენი აქ საუბრობს სხვადასხვა სახის სიყვარულსა და მოსიყვარულეობაზე და, უპირველეს ყოვლისა, აღიარებს კარგი ცოლის ქონას, როგორც ღვთის დიდ ძღვენს და ბედნიერებას ადამიანისთვის (მ. 23, შდრ. იგავები 31.10 დაბ., სერ 26.1 შ.); შემდეგ, რაც გულისხმობს უარყოფითად გამოხატოს სიყვარულისა და მოწყალების მოვალეობა გაჭირვებულთა მიმართ, იგი ასახავს ერთი მხრივ მათხოვრის თავმდაბლურ მთხოვნელ ფიგურას, მეორე მხრივ კი მდიდარი კაცის უხეშ ქედმაღლობასა და გულძმარვას (მ. 24, შდრ. იგავები 14.21, 17.5); და ბოლოს, ის საუბრობს იდეალურ მეგობრულ სიყვარულზე, რომელსაც შეუძლია გადააჭარბოს ძმური სიყვარულის ძალას (მ. 25). შეიძლება დაგაინტერესოთ: