Глава 18

1 à 10. Contre l'insécurité, la passion pour la controverse et d'autres manifestations d'humeur inhumaine et imprudente. 11-17. Sept paraboles enseignant principalement l'espoir en Dieu et l'humilité comme chemins menant à la vraie sagesse. 18-22. Contre la passion du procès et l’abus du don de parole. 23-25. À propos des différents types d’amour. Proverbes 18:1. Le rebelle recherche les caprices, se rebelle contre tout ce qui est intelligent : Proverbes 18:2. Une personne stupide n’aime pas la connaissance, mais seulement montrer son intelligence. Proverbes 18:3. Avec l’arrivée des méchants vient le mépris, et avec la honte vient l’opprobre. Proverbes 18:4. Les paroles de la bouche des hommes sont des eaux profondes ; la source de la sagesse est un ruisseau qui coule. Proverbes 18:5. Il n’est pas bon de faire preuve de partialité envers les méchants afin de faire tomber les justes en jugement. Proverbes 18:6. Les lèvres de l'insensé provoquent des querelles, et ses paroles provoquent des coups. Proverbes 18:7. La langue de l'insensé est sa ruine, et sa bouche est un piège pour son âme. Proverbes 18:8. [La peur renverse les paresseux et les âmes efféminées mourront de faim.] Proverbes 18:9. Les paroles de l’écouteur sont comme des friandises et pénètrent à l’intérieur de l’utérus. Proverbes 18:10. Celui qui est négligent dans son travail est le frère de l'homme qui gaspille. L'isolement égoïste d'une personne rebelle est condamné, le privant de la possibilité d'entendre et de mettre en œuvre tout conseil utile (vv. 1-2), avec une remarque sur la honte de la méchanceté en général (v. 3). Ensuite, un regard profond est établi sur la nature intérieure de la parole humaine, en particulier celle d'un sage : sa parole, avant de prononcer, est composée dans les profondeurs de son âme, comme l'eau cachée dans les profondeurs de la terre : la profondeur et la prévenance du contenu, l'abondance de pensées précieuses et la nature vivifiante de la parole du sage - tels sont les points de comparaison avec l'eau de source (v. 4. Sn. Proverbes 20.5 ; Eccl. 7.24). Parmi les maximes individuelles ici, tout d'abord, toute partialité au tribunal est condamnée (v. 5) : Moïse s'est fixé comme objectif parmi l'Israël biblique d'éliminer ce mal (Lév. 19 : 15 ; Deut. 10.17). Ensuite - contre l'abus du don de parole, caractéristique des insensés et des téméraires (v. 6-7), contre la calomnie, la paresse, le gaspillage (8-10). Proverbes 18:11. Le nom du Seigneur est une tour forte : les justes s'y enfuient et sont en sécurité. Proverbes 18:12. Le domaine d'un homme riche est sa ville forte et comme une haute clôture dans son imagination. Proverbes 18:13. Le cœur de l’homme est élevé avant sa chute, et l’humilité précède la gloire. Proverbes 18:14. Celui qui répond sans écouter est stupide et honte à lui. Proverbes 18:15. L'esprit de l'homme porte ses infirmités ; et un esprit vaincu - qui peut le renforcer ? Proverbes 18:16. Le cœur du sage acquiert la connaissance, et l'oreille du sage cherche la connaissance. Proverbes 18:17. Un cadeau d'une personne lui donne de l'espace et l'amènera vers les nobles. D’une part, cela souligne la forteresse inébranlable du nom de Jéhovah, comme une forteresse incontestable pour ceux qui espèrent en Lui (v. 11), d’autre part, la nature trompeuse et illusoire des espoirs de l’homme riche pour l’aide de la richesse (v. 12) ; si Proverbes 10.15 parlait de l'estime de soi fière et élevée que la possession de richesses inspire à une personne - contrairement à l'état d'esprit opprimé du pauvre, alors ici (v. 12; Héb. 11) il parle de l'insignifiance des espoirs de l'homme riche, comme un fait d'expérience (transmet correctement la traduction russe - synode. et Archim. Macaire - hébreu bemaskito - "dans son imagination". Le texte accepté). LXX et Vulg ne maintiennent pas ce sens). Art. 13 n. Proverbes 16.18 et Proverbes 15:33. Spécifié à l'art. 14 le signe d'un insensé - la manière de répondre sans écouter la question - était considéré par les anciens sages hébreux comme très typique d'une personne stupide et sans instruction, tandis que la propriété opposée était reconnue comme le signe d'une personne instruite et sage (Sir 11.8 ; Mishna, Avot, V, 7). Selon l'art. 15, l’esprit d’une personne peut être une source de force et de courage pour tout son être, mais aussi – en cas de découragement – ​​une source de faiblesse (selon Héb. dans la première moitié du verset ruach, « esprit », homme. r., et dans le second – femelle). Dans l'art. 16 (Héb. 15) est une indication que l'enseignement de la sagesse, en premier lieu la Torah elle-même, a toujours été enseigné oralement, et que le degré d'apprentissage de sa sagesse dépendait du degré d'attention de l'étudiant (cf. Proverbes 15.31 ; Avot VI, 5). Art. 17 note une caractéristique typique de la morale orientale, selon laquelle sans don, on ne peut pas se présenter à une personne supérieure ou gagner un procès (cf. Proverbes 19,8). Proverbes 18:18. Le premier a raison dans son litige, mais son adversaire vient l'interroger. Proverbes 18:19. Le sort arrête les disputes et départage les forts. Proverbes 18:20. Un frère aigri est plus imprenable qu'une ville forte, et les querelles sont comme les barreaux d'un château. Proverbes 18:21. Du fruit de la bouche de l'homme, son ventre est rempli ; Il est satisfait du produit de sa bouche. Proverbes 18:22. La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et ceux qui l'aiment en mangeront le fruit. Art. 18 contient apparemment des conseils au juge - de ne pas se laisser tromper par le témoignage d'un des justiciables (cf. Avot I, 8-9). Selon l'art. 19 Dans les disputes et les litiges, lorsqu'il n'y avait pas d'autre issue, le moyen décisif était le sort (cf. Proverbes 16.33). Le sens de l'art. 20 (Héb., LXX., Vulg. – 19e siècle) sinon il est transféré en Héb. t. et russe (Synode et Archim. Macaire) - « un frère aigri (« trahison », selon Archim. Macaire), plus inaccessible qu'une ville forte » que celle de la LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), en Vulg. - (frater; qui adjuvatur a frater, gnasi civrtas firma), et dans la gloire : « frère de frère nous aidons, comme la ville est ferme et haute ». Bien que l'image d'une ville fortifiée signifie plus généralement quelque chose qui protège, donne un refuge fiable à celui qui le cherche, d'où le sens donné par LXX, Vulg., slave. pourrait être accepté, mais le contexte du discours de cet endroit est le v. 18-19, mercredi. seconde moitié de l'art. 20 – parle en faveur de l’hébreu. -Lecture russe. Art. 21 jours. Proverbes 12.14, 13.2. Art. 22. L'apôtre Jacques parle de manière similaire, mais de manière beaucoup plus détaillée (Jacques 3,5-9), de la signification importante de la langue, tantôt bénéfique, tantôt désastreuse (cf. Sir 38,20-22). Proverbes 18:23. Celui qui a trouvé une [bonne] épouse a trouvé la bonne et a reçu la grâce du Seigneur. – [Celui qui chasse une bonne épouse chasse le bonheur, mais celui qui entretient une femme adultère est fou et méchant.] Proverbes 18:24. Le mendiant parle d'une manière suppliante et le riche répond grossièrement. Proverbes 18:25. Celui qui veut avoir des amis doit être lui-même amical ; et il y a un ami qui est plus attaché qu'un frère. Le Sage parle ici de différents types d'amour et d'affection et, tout d'abord, reconnaît la possession d'une bonne épouse comme un grand don de Dieu et le bonheur pour une personne (v. 23, cf. Proverbes 31,10 ss., Sir 26,1 ss.) ; puis, voulant exprimer négativement le devoir d'amour et de miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, il dépeint la figure humblement suppliante d'un mendiant d'une part, et l'arrogance grossière et la dureté de cœur de l'homme riche de l'autre (v. 24, cf. Proverbes 14.21, 17.5) ; enfin, il parle de l'amour amical idéal, capable de dépasser la puissance de l'amour fraternel (v. 25). Vous pourriez être intéressé par :