Глава 18

1–10. Κόντρα στη μη ειρήνη, το πάθος για αντιπαραθέσεις και άλλες εκδηλώσεις απάνθρωπης και απερίσκεπτης διάθεσης. 11–17. Επτά παραβολές διδάσκουν κυρίως την ελπίδα στον Θεό και την ταπείνωση ως τα μονοπάτια που οδηγούν στην αληθινή σοφία. 18–22. Ενάντια στο πάθος για αντιδικίες και κατάχρηση του χαρίσματος του λόγου. 23–25. Σχετικά με διαφορετικούς τύπους αγάπης. Παροιμίες 18:1. Ο δύστροπος αναζητά ιδιοτροπίες, επαναστατεί ενάντια σε κάθε τι έξυπνο: Παροιμίες 18:2. Σε έναν ηλίθιο δεν αρέσει η γνώση, αλλά μόνο να επιδεικνύει την εξυπνάδα του. Παροιμίες 18:3. Με τον ερχομό των κακών έρχεται η περιφρόνηση, και με την ατιμία έρχεται η όνειδος. Παροιμίες 18:4. Τα λόγια του στόματος των ανθρώπων είναι βαθιά νερά. η πηγή της σοφίας είναι ένα ρυάκι που ρέει. Παροιμίες 18:5. Δεν είναι καλό να δείχνεις μεροληψία στους κακούς για να ρίξεις τους δίκαιους στην κρίση. Παροιμίες 18:6. Τα χείλη του ανόητου οδηγούν σε καυγάδες και τα λόγια του προκαλούν ξυλοδαρμό. Παροιμίες 18:7. Η γλώσσα του ανόητου είναι η καταστροφή του, και το στόμα του είναι παγίδα για την ψυχή του. Παροιμίες 18:8. [Ο φόβος ανατρέπει τους τεμπέληδες και οι θηλυκές ψυχές θα λιμοκτονήσουν.] Παροιμίες 18:9. Τα λόγια του ακουστικού είναι σαν λιχουδιές, και μπαίνουν στο εσωτερικό της μήτρας. Παροιμίες 18:10. Αυτός που είναι απρόσεκτος στη δουλειά του είναι αδερφός του σπάταλου. Καταδικάζεται η εγωιστική απομόνωση ενός δύστροπου ατόμου, στερώντας του την ευκαιρία να ακούσει και να εφαρμόσει κάθε χρήσιμη συμβουλή (στ. 1-2), με παρατήρηση για το όνειδος της κακίας γενικότερα (στ. 3). Έπειτα εδραιώνεται μια βαθιά ματιά στην εσωτερική φύση του ανθρώπινου λόγου, ειδικά ενός σοφού ανθρώπου: ο λόγος του, πριν τον εκφωνήσει, συντίθεται στα βάθη της ψυχής του, όπως το νερό κρυμμένο στα βάθη της γης: το βάθος και η στοχαστικότητα του περιεχομένου, η αφθονία των πολύτιμων σκέψεων και η ζωογόνος φύση του λόγου του σοφού - αυτά είναι τα σημεία σύγκρισης με το νερό. 20,5· Εκκλ. 7,24). Από τα επιμέρους αξιώματα εδώ, πρώτα απ' όλα, καταδικάζεται κάθε μεροληψία στο δικαστήριο (εδ. 5): ο Μωυσής έθεσε τον στόχο του μεταξύ του βιβλικού Ισραήλ να εξαλείψει αυτό το κακό (Λευιτ. 19:15· Δευτ. 10.17). Έπειτα - κατά της κατάχρησης του χαρίσματος του λόγου, χαρακτηριστικό των ανόητων και απερίσκεπτων (στ. 6-7), κατά της συκοφαντίας, της τεμπελιάς, της σπατάλης (8-10). Παροιμίες 18:11. Το όνομα του Κυρίου είναι ένας ισχυρός πύργος: οι δίκαιοι φεύγουν σε αυτόν και είναι ασφαλείς. Παροιμίες 18:12. Το κτήμα του πλούσιου είναι η δυνατή πόλη του, και σαν ψηλός φράχτης στη φαντασία του. Παροιμίες 18:13. Η καρδιά του ανθρώπου υψώνεται πριν πέσει, και η ταπεινοφροσύνη έρχεται πριν από τη δόξα. Παροιμίες 18:14. Όποιος απαντά χωρίς να ακούει είναι ανόητος και ντροπή του. Παροιμίες 18:15. Το πνεύμα του ανθρώπου αντέχει τις αδυναμίες του. και ένα ηττημένο πνεύμα - ποιος μπορεί να το ενισχύσει; Παροιμίες 18:16. Η καρδιά του σοφού αποκτά γνώση, και το αυτί του σοφού αναζητά τη γνώση. Παροιμίες 18:17. Ένα δώρο από ένα άτομο του δίνει χώρο και θα τον φέρει στους ευγενείς. Αφενός, δείχνει το ακλόνητο οχυρό του ονόματος του Ιεχωβά, ως αναμφισβήτητο οχυρό για όσους ελπίζουν σε Αυτόν (εδ. 11), αφετέρου, την απάτη, την απατηλή φύση των ελπίδων του πλούσιου για τη βοήθεια του πλούτου (εδ. 12). αν οι Παροιμίες 10.15 μιλούσαν για την περήφανη, ανεβασμένη αυτοεκτίμηση που εμπνέει σε έναν άνθρωπο η κατοχή πλούτου - σε αντίθεση με την καταπιεσμένη ψυχική κατάσταση του φτωχού, τότε εδώ (εδ. 12· Εβρ. 11) μιλάει για την ασημαντότητα των ελπίδων του πλούσιου, ως γεγονός της ρωσικής μετάφρασης και συνεν. Macarius - Εβραϊκό bemaskito - «στη φαντασία του Το αποδεκτό κείμενο LXX και Vulg δεν διατηρούν αυτή τη σημασία). Τέχνη. 13 n. Παροιμίες 16,18 και Παροιμίες 15:33. Καθορίζεται στο άρθ. 14 το σημάδι ενός ανόητου - ο τρόπος να απαντάς χωρίς να ακούς την ερώτηση - θεωρήθηκε από τους αρχαίους Εβραίους σοφούς ως πολύ χαρακτηριστικό για ένα ανόητο και αμόρφωτο άτομο, ενώ η αντίθετη ιδιότητα αναγνωρίστηκε ως σημάδι ενός λόγιου και σοφού ανθρώπου (Sir 11.8; Mishna, Avot, V, 7). Σύμφωνα με το άρθ. 15 το πνεύμα ενός ατόμου μπορεί να είναι πηγή δύναμης και θάρρους για ολόκληρη την ύπαρξή ενός ατόμου, αλλά και - σε περίπτωση απελπισίας - πηγή αδυναμίας (κατά Εβρ. στο πρώτο μισό του στίχου ruach, «πνεύμα», άνθρωπος. ρ., και στο δεύτερο – θηλυκό). Στην Τέχνη. 16 (Εβρ. 15) είναι ένδειξη ότι η διδασκαλία της σοφίας, πρώτα απ' όλα η ίδια η Τορά, διδασκόταν πάντα προφορικά και ο βαθμός εκμάθησης της σοφίας του εξαρτιόταν από τον βαθμό προσοχής του μαθητή (πρβλ. Παροιμίες 15.31· Avot VI, 5). Τέχνη. 17 σημειώνει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανατολικής ηθικής, σύμφωνα με το οποίο χωρίς χάρισμα δεν μπορεί κανείς να συστηθεί σε ανώτερο πρόσωπο ή να κερδίσει μια υπόθεση στο δικαστήριο (πρβλ. Παροιμίες 19.8). Παροιμίες 18:18. Ο πρώτος έχει δίκιο στη δίκη του, αλλά ο αντίπαλός του έρχεται και τον εξετάζει. Παροιμίες 18:19. Ο κλήρος σταματά τις διαφωνίες και αποφασίζει μεταξύ των ισχυρών. Παροιμίες 18:20. Ένας πικραμένος αδερφός είναι πιο απόρθητος από μια δυνατή πόλη και οι καβγάδες είναι σαν τα κάγκελα ενός κάστρου. Παροιμίες 18:21. Από τον καρπό του στόματος ενός ανθρώπου γεμίζει η κοιλιά του. Είναι ικανοποιημένος με το προϊόν του στόματός του. Παροιμίες 18:22. Ο θάνατος και η ζωή είναι στη δύναμη της γλώσσας, και όσοι το αγαπούν θα φάνε τον καρπό της. Τέχνη. 18 περιέχει προφανώς συμβουλές προς τον δικαστή - να μην παραπλανηθεί από τη μαρτυρία ενός από τους διαδίκους (βλ. Avot I, 8–9). Σύμφωνα με το άρθ. 19 στις διαφορές και τις αντιδικίες, όταν δεν υπήρχε άλλη διέξοδος, το αποφασιστικό μέσο ήταν ο κλήρος (πρβλ. Παροιμίες 16,33). Η έννοια της Τέχνης. 20 (Εβρ., LXX., Vulg. – 19ος αι.) διαφορετικά μεταφέρεται στα Εβρ. t. και ρωσικά (Συνοδ. και Αρχιμ. Μακάριος) - «αδελφός πικραμένος («προδοσία», κατά τον Αρχιμ. Μακάριος), πιο απροσπέλαστος από ισχυρή πόλη» από αυτό των LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), στο Βουλγ. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), και στη δόξα: «αδελφός από αδελφό βοηθάμε, όπως η πόλη είναι σταθερή και ψηλή». Αν και η εικόνα μιας οχυρωμένης πόλης συνήθως σημαίνει κάτι που προστατεύει, δίνει ένα αξιόπιστο καταφύγιο σε όσους την αναζητούν, άρα και η έννοια που δίνει ο LXX, Vulg., slav. θα μπορούσε να γίνει αποδεκτό, αλλά το πλαίσιο της ομιλίας αυτού του τόπου είναι στ. 18–19, Τετ. δεύτερο μισό της τέχνης. 20 – μιλάει υπέρ των Εβραίων. -Ρωσική ανάγνωση. Τέχνη. 21 dn. Παροιμίες 12.14, 13.2. Τέχνη. 22. Ο Απόστολος Ιάκωβος μιλάει με παρόμοιο τρόπο, αλλά πολύ πιο αναλυτικά (Ιακ. 3,5-9), για τη σημαντική σημασία της γλώσσας, άλλοτε ωφέλιμη, άλλοτε καταστροφική (πρβλ. Sir 38,20–22). Παροιμίες 18:23. Αυτός που βρήκε [καλή] σύζυγο, βρήκε καλή και έλαβε χάρη από τον Κύριο. – [Όποιος διώχνει μια καλή σύζυγο διώχνει την ευτυχία, αλλά εκείνοι που κρατούν μια μοιχίδα είναι τρελοί και πονηροί.] Παροιμίες 18:24. Ο ζητιάνος μιλά ικετευτικά και ο πλούσιος απαντά με αγένεια. Παροιμίες 18:25. Αυτός που θέλει να έχει φίλους πρέπει να είναι φιλικός. και υπάρχει ένας φίλος που είναι πιο δεμένος από έναν αδερφό. Ο Σοφός μιλά εδώ για διαφορετικούς τύπους αγάπης και στοργής και, πρώτα απ' όλα, αναγνωρίζει την κατοχή μιας καλής συζύγου ως μεγάλο δώρο από τον Θεό και ευτυχία για έναν άνθρωπο (εδ. 23, πρβλ. Παροιμίες 31.10 κ.ε., Κύριος 26.1 κ.εξ.). Στη συνέχεια, εννοώντας να εκφράσει αρνητικά το καθήκον της αγάπης και του ελέους σε όσους έχουν ανάγκη, απεικονίζει την ταπεινά παρακλητική φιγούρα ενός ζητιάνου από τη μια και τη χυδαία αλαζονεία και τη σκληροκαρδία του πλούσιου από την άλλη (εδ. 24, πρβλ. Παροιμίες 14.21, 17.5). τέλος, μιλά για ιδανική φιλική αγάπη, ικανή να ξεπεράσει τη δύναμη της αδελφικής αγάπης (εδ. 25). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: